Amerindian Studies

This article examines pedagogical transformations in the author’s university teaching practice through an engagement with Brazilian Afro-Indigenous thought and its relationship to decolonial perspectives in design. The article links an encounter with a group of Yawanawá women in the Brazilian Amazon to personal and pedagogical bifurcations that traverse the field of architecture. It analyzes the methodological strategies applied while supervising the Final Degree Projects presented at the Faculty of Architecture and Urbanism of the Federal University of Rio de Janeiro (UFRJ), which have fostered a historiographic questioning movement, both in terms of references and methodological practices. It concludes that these pedagogical experiences bring together different logics, including the students’ interest in exploring and experimenting with non-canonical ways of thinking about and practicing architecture in collaboration with situated communities and territories.

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

Este trabalho propõe traduções comentadas para o português brasileiro de seis poemas lírico-amorosos do escritor estadunidense E. E. Cummings (1864-1962). Primeiro, faço um panorama da obra de Cummings, apresentando as características de sua linguagem e
destacando a importância de sua poesia lírica para uma compreensão mais profunda de sua poética; em seguida, exploro como se deu a recepção da obra cummingsiana no Brasil, analisando como o projeto tradutório de Augusto de Campos, no contexto do movimento da
poesia concreta, acabou gerando um “Cummings brasileiro” e uma lacuna na recepção da poesia amorosa do autor. No segundo capítulo, apresento considerações teóricas sobre a tradução de poesia que inspiraram meu projeto tradutório, com ênfase na transcriação de Haroldo de Campos e no trabalho de Paulo Henriques Britto. Finalmente, no capítulo três,
apresento minhas propostas de tradução dos poemas “nothing false and possible is love”; “true lovers in each happening of their hearts”; “the great advantage of being alive”; “if everything happens that can't be done”; “now all the fingers of this tree(darling)have” e “i carry your heart with me(i carry it in”, adotando a metodologia descritiva e analítica da tradução comentada, focando em explorar o processo tradutório ao destrinchar suas reflexões, desafios e possibilidades.

This work proposes commented translations of six lyric-love poems by the American writer  E. E. Cummings (1894–1962) into Brazilian Portuguese. First, I provide an overview of Cummings’s work, outlining the characteristics of his language and highlighting the  significance of his lyrical poetry for a deeper understanding of his poetics. Next, I explore  how Cummings’s work was received in Brazil, analyzing how Augusto de Campos’s translation project, within the context of the concrete poetry movement, led to the creation of a “Brazilian Cummings” and a gap in the reception of the author’s love poetry. In the second  chapter, I present theoretical considerations on poetry translation that inspired my own  translation project, with an emphasis on Haroldo de Campos’s concept of “transcreation” and  Paulo Henriques Britto’s work. Finally, in the third chapter, I present my proposed translations  for the poems “nothing false and possible is love”; “true lovers in each happening of their  hearts”; “the great advantage of being alive”; “if everything happens that can't be done”; “now  all the fingers of this tree(darling)have”; and “i carry your heart with me(i carry it in”, adopting the descriptive and analytical methodology of commented translation, focusing on  exploring the translation process by unpacking its reflections, challenges, and possibilities.

El cerro La Raya o Purgatorio en Túcume, Lambayeque (Perú), presenta interesantes dinámicas entre el interior y el exterior. Estudiando etnográficamente narraciones y prácticas rituales indagamos en la figura de la deidad que, venida del mar como un pez raya, ocupa el interior y da su denominación al cerro. Después exploramos el mundo interior del "encanto" y su población de alteridad: los gentiles que apresan e incorporan en el cerro seres humanos como cautivos. Tratamos por último algunos dones dispensados por el cerro: de la riqueza y prosperidad buscada por los visitantes a los cráneos de gentiles y pequeñas piedras usadas como "artes" en las mesas de los maestros curanderos y los brujos-maleros.

Na nukῦ raya nῦ ui kῦbiraxina ē yuikī bixa xinarã, na habu rama yumebu yumebiraneibū, uīkūbira shanu ē axiãki. Haska inu na nukῦ keskabu, keskabu buma inū na mae betsa betsapa anu hiweaburã, ha biaskari nawabū ikū birãki kene nibu nu ui miskeskari há ui shanūbu ē axiãki mãe shanê Kaita kirirã. Na nukῦ raya nῦ ui kῦbiraxina ē yuikī bixa xinarã, na habu rama yumebu yumebiraneibū, uīkūbira shanu ē axiãki. Haska inu na nukῦ keskabu, keskabu buma inū na mae betsa betsapa anu hiweaburã, ha biaskari nawabū ikū birãki kene nibu nu ui miskeskari há ui shanūbu ē
axiãki mãe shanê Kaita kirirã.  Na nukῦ raya nῦ ui kῦbiraxina ē yuikī bixa xinarã, na habu rama yumebu yumebiraneibū, uīkūbira shanu ē axiãki. Haska inu na nukῦ keskabu, keskabu buma inū na mae betsa betsapa anu hiweaburã, ha biaskari nawabū ikū birãki kene nibu nu ui miskeskari há ui shanūbu ē axiãki mãe shanê Kaita kirirã.
Na nukῦ raya nῦ ui kῦbiraxina ē yuikī bixa xinarã, na habu rama yumebu umebiraneibū,
uīkūbira shanu ē axiãki. Haska inu na nukῦ keskabu, keskabu buma inū na mae betsa betsapa anu hiweaburã, ha biaskari nawabū ikū birãki kene nibu nu ui miskeskari há ui shanūbu ē axiãki mãe shanê Kaita kirirã.
Essa pesquisa tem propósito fundamental de conhecer a trajetória de vida da família Hunikuī de Domingos e contar parte da história sobre a organização da aldeia Nova Fronteira que, em 2022, comemora 49 anos de surgimento. Suas lutas, conquistas e vivências culturais. Foi realizada, elaborada e discutida coma participação de toda a comunidade e dos colaboradores com metodologias antropológicas, como: etnografia, observação participante, entrevistas e registro oral por meio audiovisual. Através de desenhos, descrição e materiais variados, obtidos durante a Fase Intermediária do Curso de Licenciatura Indígena, na Área de Humanidades, procuro divulgar a cultura, as histórias, a força e a coragem do meu povo e familiares na demarcação da Terra Indígena Rio Purus, Acre, Brasil.

This article analyzes the short story Inferno Verde (2021), by Bruno Sérvulo, in order to understand how contemporary Amazonian literature articulates realism and mythical imagination through the category of verisimilitude and the Amerindian concept of perspectivism. This qualitative research employed Brazilian critical references to examine narrative construction in terms of space, time, characters, and narrator. The study found that the detailed description of daily practices, such as açaí harvesting, provides an effect of reality and sustains the fictional pact, enabling the acceptance of the unusual. It also revealed that the metamorphosis of the characters into enchanted beings expresses perspectivist logic, in which the forest acts as an active and transformative subject. It is concluded that Sérvulo's work goes beyond regionalism by proposing new ways of understanding the world, placing diverse epistemologies in dialogue and reaffirming Amazonian literature as a space of critical and cultural elaboration.

El artículo pretende, a partir de la fundación del primer Centro Coordinador Indigenista en la Sierra Huichola, caracterizar las etapas, las variadas estrategias y los actores principales de la intervención externa en las zonas indígenas de Jalisco. Se examinan las acciones del Instituto Nacional Indigenista y de las agencias públicas federales y locales, así como las de las ONGs y los grupos universitarios, tanto en el norte (con los huicholes) como en el sur del estado (con grupos nahuas en el municipio de Tuxpan y en la Sierra de Manantlán). Además se evalúa someramente la contribución de estas acciones al desarrollo económico y la participación ciudadana de los pueblos indígenas.

Para nuestro establecimiento Corporación Colegio Terraustral Oeste de la comuna de Maipú, Santiago de Chile, es un orgullo forjar la Sexta versión de nuestra Revista de Filosofía Terraustral Oeste, honor que deseamos compartir en un espacio de reflexión, entre la letra y la comunicación.

Élisée Reclus publié en 1872-1875 dans « La République française », le quotidien parisien de Léon Gambetta. Volume 1 : les 16 premiers de ses 24 articles de « géographie générale ». Volume 2 : les 8 derniers de ses 24 articles, puis 14 autres articles - de contextualisation, puis d'Élisée Reclus en 1872, enfin sur la "Nouvelle Géographie universelle" de Reclus dans le quotidien "La République française".

1 Agradezco a Hannes Kalisch la lectura cuidadosa de este texto, sus atinadas sugerencias y comunicación de valiosos documentos que sin su ayuda nunca hubiera podido consultar. En Filadelfia (Chaco paraguayo), Verena Friesen e Irma Penner, me proporcionaron su valiosa ayuda, y me pusieron en contacto con mi consultante Tito Aduguede Kutamurajnai, gracias al cual pude adelantar mis estudios de la lengua ayoreo. Mi gratitud se extiende asimismo a Pier Marco Bertinetto, Luca Ciucci, Edgardo J. Cordeu y José Zanardini, por su gentileza en haberme facilitado materiales de escasa difusión.

Go hlahloba Beibele go ka nea kgokagano e tseneletšego le di roots tša rena. Sehlogo se se kopanya ditemana tšeo di gatelelago bohlokwa bja bagologolo mangwalong. ya 1 DITEMANA TŠE 10 TŠA BEIBELE TŠEO DI LAETŠANG GO HLOMPHA BAGOLOGO BA RONA EKISODO 20:12 Hlompha tatago le mmago, gore matšatši a gago e be a matelele nageng ye Morena Modimo wa gago a go fago yona. Se se bolela gore: Go hlompha batswadi ba rena ga se feela go kwa; ke ka ga go tšeela godimo dithuto tša bophelo le bohwa bjo ba bo fetišetšago fase, bjo bo humišago maphelo a rena ka noši ka ditsela tšeo di sa letelwago. O tla tsoga pele ga dihlogo tše talalerata, wa hlompha boteng bja mokgalabje, wa boifa Modimo wa gago: Ke nna Morena. Se se bolela gore: Le ge lefase gantši le tšeela godimo bofsa le dilo tše difsa, temana ye e re gopotša go tšeela godimo bohlale le phihlelo ya bagolo ba rena. Ke pitšo ya go bontšha tlhompho le tebogo ya tlhahlo yeo ba e fago, yeo e ka amago maphelo a rena kudu. Hlompha tatago le mmago, bjalo ka ge Morena Modimo wa gago a go laetše, gore matšatši a gago e be a matelele, le gore o phele gabotse nageng ye Morena Modimo wa gago a go fago yona.

No presente estudo analiso o processo de imposição da negação da identidade Kokama.A partir da invisibilidade vivemos um processo para adquirir visibilidade como um povo indígena presente no estado brasileiro, apresentando as relações de etnicidade e nacionalidade por estarmos numa região fronteiriça. A pesquisa foi realizada, a partir dos levantamentos dos dados bibliográficos sendo estruturado em uma pesquisa com abordagens qualitativas e valorização da cultura Kokama. Onde o objeto de estudo esteve centrado na comunidade
Indígena de Sapotal, foi usado na forma de pesquisa, entrevista com os anciões,
caciques e lideranças. Este estudo faz parte de um projeto maior que teve como
objetivo em reavivar o ritual do povo kokama e o interesse em valorizar sua identidade cultural, fazer com que este ritual seja feito frequentemente nas  comunidades\indígenas Kokama. Mas que está camuflado no medo, nas premissas impostas pelos missionários. Com o resgate e valorização da cultura este ritual e tradição não irá se perder, sempre se fortalecendo cada vez mais.

Este texto propõe dimensionar a luta histórica dos Mebengokré em defesa de seu modo de vida, contra a expansão da territorialização brasileira, no Brasil Central, por meio de várias frentes de povoamento. Num primeiro momento, através de relatos pessoais dos indígenas e de referências etnológicas, procuramos situar os Mebengokré em termos de povoamento histórico nesta região, considerando ainda sua história particular em relação aos demais povos falantes de língua Jê, dos quais são signatários. Em seguida, foram apresentadas as pinturas indígenas por uma perspectiva complexa, que considera, a um só tempo, seus aspectos técnicos, terapêuticos e culturais, tudo isto, no âmbito de uma cosmopolítica que possibilita contemplar a cultura indígena como expressão cultural e artística da sociedade Mebengokré, sendo central na estratégia de produção da pessoa e constituição do modo de vida indígena, tal qual apontam os etnólogos Jê. Finalmente, demonstramos as ameaças do presente ao modo de vida indígena, que são vistas como espécies de fantasmas que assombram e/ou ameaçam a existência e a continuidade do modo de vida Mebengokré. Palavras-chave: povos indígenas; Mebengokré; pintura corporal; cosmopolítica. Amparo, Sandoval. A pintura corporal indígena, entre a ecologia e o cosmos e a luta histórica contra o Karõ da aldeia. PÓS:Revista do Programa de Pós-graduação em Artes da EBA/UFMG. v. 15, n. 34, maio-ago. 2025

O projeto Um esperado reencontro: intercâmbio e diálogo transfronteiriço entre os Bora e os Miranha reuniu histórias, pessoas e memórias profundamente conectadas, mas há muito tempo distantes. Hoje separadas por uma grande distância geográfica, linguística e administrativa, as comunidades Miranha e Bora ainda se reconhecem como parentes e têm um forte desejo de estreitar e reconstruir os laços de antigamente. Os produtos deste projeto, o documentário e este livro, denominados O Caminho do Centro, entregam para os Bora, os Miranha e o mundo a emoção do reencontro e a riqueza de suas memórias.

Este artículo explora la relación simbólica del pueblo ayoreo con el agua a través del mito de la Abuela Grillo (Direjna), destacando su conexión espiritual y su rol como guardiana femenina del agua. Se analiza cómo, en el contexto de una crisis hídrica y territorial, la pérdida de agua y el despojo de tierras son entendidos como una violencia que afecta tanto la supervivencia física como el tejido cultural y espiritual ayoreo. A través de los mitos de Direjna y Asojna, se presenta una visión del mundo en la que los seres humanos son parte de un sistema natural interdependiente.
El artículo también discute cómo la animación Abuela Grillo (Denis Chapon, 2009) adapta este mito ancestral, convirtiéndolo en una herramienta de activismo y sensibilización frente a problemas contemporáneos, como la escasez de agua y la defensa de los derechos territoriales indígenas. En conclusión, resalta la importancia de proteger el agua como principio vital y la necesidad de reconocer los saberes ancestrales en la lucha por la sostenibilidad y la defensa de los
pueblos indígenas.

siempre, nos planteamos y nos enfrentamos a la muerte. A la muerte de los otros/as y a la muerte de nosotros/as mismos/as. Entonces ¿cómo reflexionar acerca de la muerte? ¿Cómo acceder a un conocimiento más o menos objetivo sobre este proceso vital? Afortunadamente no he encontrado la respuesta. Sugiero entonces, en virtud de mis limitaciones cognitivas, realizar un juego. En este juego somos todos/as participantes, las reglas las ponemos nosotros/as como así también las estrategias. Y el juego consiste en tomar las palabras y sus significados como entradas a un laberinto, que intuimos pero que no conocemos, con pasadizos, túneles sin salida, espejismos e ilusiones, escaleras que bajan y escaleras que suben, paredones que nos impiden el paso y otras barreras similares. La seducción de los laberintos estriba en la variedad de sus senderos y en el misterio que ellos encierran. Nunca sabemos, ciertamente, en qué lugar del laberinto nos encontramos pero, a medida que lo vamos conociendo, lo vamos desentrañando. El objetivo del juego es, entonces, aprender sobre nosotros mismos teniendo en cuenta la existencia humana y su finitud. Como es de suponer, no se presenta un tratado sistemático sobre la muerte y el morir, sino una colección de ensayos. Los ensayos nos permiten desarrollar el tema de una manera un poco más personal y no guiados por la búsqueda de sistematicidad que, a esta altura del conocimiento social, es cada vez más sospechosa . Si bien presento estos ensayos con algún orden, cada lector/a entenderá que hay algunos que pueden cambiar su lugar en tanto otros son una continuación del ensayo precedentes, de tal manera que en esta suerte de conjuntos de ensayos, la lectura no debe seguir un orden prefabricado y cada lector/a podrá elegir como continuar por este laberinto. Se podrá notar que hay extensos párrafos que tratan y desarrollan un tema en particular y luego aparecerá otro párrafo numerado y señalado con § que el símbolo que nos indica que, lo que se leerá, posee su propia autonomía aunque relacionada con el capítulo; este es un artilugio, por decir así, muy utilizado en filosofía y en ciencias sociales que tiene por objeto separar determinados párrafos para hacer notar su autonomía relacionada con el capítulo. La metodología empleada es, en gran medida, una extensa revisión bibliográfica y algunas entrevistas resultado de trabajos de campo propio y ajenos que, como corresponde, se cita su fuente.

Este artigo tem como objetivo explorar a história social e linguística dos povos indígenas no sertão baiano, com um enfoque específico na família Kariri, pertencente ao tronco macro-jê, por meio das abordagens da História Social Linguística. O texto enfatiza o impacto violento do processo de colonização, que resultou na supressão e apagamento dos elementos históricos e socioculturais dos povos nativos, revelando a diminuição da diversidade linguística e os danos infligidos às línguas indígenas. A pesquisa almeja compreender a resistência, organização e legado dos povos indígenas no semiárido baiano, considerando a relevância das línguas pertencentes a família kariri, e a imperatividade de salvaguardar a diversidade linguística e cultural que a caracteriza. A metodologia empregada é baseada em pesquisa bibliográfica para investigar o processo histórico e compreender a formação do semiárido baiano por meio dos atravessamentos históricos do período colonial, na intenção de visualizar a configuração em tempo atual. A resistência dos povos indígenas e do tronco macro-jê são reconhecidas como componentes fundamentais na configuração étnica e linguística da Bahia, consequentemente do Brasil. Entretanto, enfatiza-se que ainda há muito a ser desvendado e protegido, incumbindo-nos a tarefa contínua de explorar e respeitar a herança linguística e cultural dos povos indígenas.

Cette édition du feuilleton « Nouvelle-Grenade » publié par Élisée Reclus en 1857 dans le quotidien francophone "L’Union" de La Nouvelle-Orléans vise, plus largement, à montrer de manière précise comment Élisée Reclus (1830-1905) est devenu géographe entre 1852 et 1859.

Through in-depth interviews, this qualitative study describes the experience of 30 victims of trafficking in persons and ten of their relatives, in their interrelations with different public institutions and systems of the State, after having left the trafficking context. We gather their perceptions regarding the interaction with representatives of the justice and social services and systems, responsible with facilitating their access to justice and care under adequate conditions to allow their recovery and reintegration into society. The research followed strict procedures and ethical standards, to assure safe and respectful interaction with the participants, adequate treatment of classified information, as well as privacy and rigor while recording the testimonies. The different backgrounds and profiles of the victims interviewed reflect the diversity of geographical zones and types of recruitment and exploitation, and how these are related to the different manners of violence experienced by the victims and their families. In order to clarify the characteristics of the authority-victim-family interrelation, we briefly describe the relevant criminal offenses, as well as the duties and obligations prescribed through the State’s manuals and protocols to its public servants. We also briefly develop some pertinent concepts, necessary for an analysis of the collected information, such as the impact of stigmatization, the repeated victimization, the role and complexity of cross-violence that is part of the life of victims and their families. Acquired helplessness and the intensity of trauma before, during and after exploitation process are also taken into account. The findings allow rethinking some of the procedures and public policies regarding access of justice and reintegration of survivors, as they appear in the discussion throughout the chapters. They also highlight, among others, the utmost importance to always incorporate a gender perspective, as well as a victim and trauma centered approach. The voice and experiences of the victims and their families are conclusive and overwhelming. They urge us to propose changes to obtain real and effective justice for victims of trafficking in persons in Peru. La presente investigación cualitativa, describe a través de entrevistas a profundidad las vivencias de 30 víctimas de trata de personas y 10 de sus familiares, en su interrelación con diversos sistemas del Estado, después de salir de la situación de trata de personas. Se recoge su percepción sobre la interacción con los representantes de los sistemas de justicia y de servicios, a cargo de facilitarles el acceso a la justicia y la atención en condiciones adecuadas, para su recuperación y reintegración. La investigación se ciñó a estrictos procedimientos y estándares éticos, cuidando la calidad del vínculo, la reserva y tratamiento de la información y la rigurosidad y privacidad del registro de los testimonios. El perfil de las víctimas entrevistadas da cuenta de la diversidad de las zonas y tipos de explotación y de las diferentes modalidades en las que se articula la violencia que vivieron las víctimas y sus familias. Con la finalidad de comprender las características de la interrelación autoridad-víctima-familia, se describen brevemente los tipos penales relevantes, así como los deberes y obligaciones que prescriben los manuales y protocolos del Estado a sus funcionarios. Algunos conceptos relevantes y pertinentes para el análisis de la información recopilada se han también desarrollado sucintamente como el impacto de la estigmatización y la re victimización, el rol y la complejidad de las violencias entrecruzadas que acompañan los escenarios vivenciales de las víctimas y sus familias, así como la manera en que la indefensión adquirida y la intensidad del trauma se presentan antes, durante y después de la explotación. Los hallazgos permiten repensar algunos procedimientos y políticas públicas que se plantean en la discusión de los capítulos, pero se destaca, entre otros, la importancia de incorporar siempre la perspectiva de género, y los enfoques centrado en la víctima y en el trauma. La voz de las víctimas y la vivencia de las familias, son contundentes y conducen a plantear modificaciones que deben introducirse en el proceso de acceso a la justicia y a la reintegración con la finalidad de acercar una justicia real y efectiva a los afectados por la trata de personas en el Perú.

Antes, não havia vaginas. O artigo vai narrar um episódio contado a mim por um velho da etnia Araweté, povo que fala um idioma da matriz Tupi-Guarani, habitante do Médio Xingu. Na história, o jaboti trouxe as vaginas do poente, dando origem às mulheres e ao sexo. Abordarei, a seguir, a necessidade de ingerir a infusão iwirara após a menarca, relacionando esse momento com outras duas ocasiões de abertura corporal: o parto e o homicídio (quando ainda se faziam guerras). Tratarei, por fim, do estado de abertura que constitui o corpo feminino e como o corpo aberto engendra brechas para comunicação com outras agências que povoam o cosmos.

Si le génocide amérindien est avéré, ses causes précises restent sujettes à discussion et le degré de l’intentionnalité qui en est à l’origine aussi. Selon une vision commune partagée par de nombreux historiens et démographes, la très grande majorité des Amérindiens dis- parue lors des premiers siècles de la colonisation le fut sous l’effet d’un «choc viral», en raison de leur vulnérabilité à l’égard des pathogènes venus d’Europe ou d’Afrique. D’où nous vient donc cette idée sur la vulnérabilité des Amérindiens à l’égard des « maladies des blancs» et sur le «choc viral» et est-elle bien fondée? Cet article propose quelques pistes de recherche pour une archéologie de la représentation de la maladie comme raison prin- cipale de la disparition des Amérindiens. En ouverture du propos, une version caribéenne met d’abord à jour tout un autre pan de l’histoire, à savoir celui de la réaction des collectifs amérindiens de l’île de Curaçao face aux épidémies, en recourant aux plantes médicinales. Ce regard décalé nous invite à interroger de plus près la chronologie des épidémies telle que relatée dans les écrits et chroniques des premiers conquistadors pour ensuite poser la question de l’existence d’une pandémie à l’échelle continentale lors des premiers siècles de la colonisation. Parallèlement, l’article met en exergue l’impact du changement brutal de mode de vie, de l’esclavagisme, sans oublier la destruction des systèmes de santé via notamment la prohibition des plantes médicinales et les actes d’attaques biologiques, sur le développement des épidémies. L’article finit par proposer qu’après avoir servi à construire un discours politico-éthique sur la disparition des Amérindiens, ces arguments de vulnéra- bilité et de « choc viral », principaux supports d’une lecture de l’histoire de la disparition des Amérindiens selon l’angle de la maladie, ont nourri la cause eugéniste avant d’entrer dans le sens commun via un détournement des thèses malthusiennes et darwiniennes.

If the Amerindian genocide is proven, its precise causes remain subject to discussion, as does the degree of intentionality behind it. According to a common vision shared by many historians and demographers, the vast majority of Amerindians disappeared during the first centuries of colonization under the effect of a “viral clash”, because of their vulnerability to pathogens from Europe or Africa. So where does this idea about the vulnerability of Native Americans to “white people’s diseases” and “viral clash” come from, and is it well founded? This article proposes a few avenues of research for an archaeology of the representation of disease as the main reason for the disappearance of the Amerindians. In the opening of the subject, a Caribbean version first brings to light another side of the story, namely that of the reaction of the Amerindian collectives on the island of Curaçao to epidemics, using medicinal plants. This unconventional perspective invites us to take a closer look at the chronology of the epidemics as recounted in the writings and chronicles of the first conquistadors, and then to question the existence of a pandemic on a continental scale during the first centur- ies of colonization. At the same time, the article compares the impact of the brutal change in lifestyle, slavery, and the destruction of health systems, particularly through the prohibi- tion of medicinal plants and acts of biological attacks, on the development of epidemics. The article ends by proposing that after having served to construct a political-ethical dis- course on the disappearance of the Amerindians, these arguments of vulnerability and viral clash, the main supports for a reading of the history of the disappearance of the Amerindians according to the angle of the disease, nourished the eugenicist cause before entering into the common sense via a misinterpretation of the Malthusian and Darwinian theses.

Le coureur de bois s'impose comme un des personnages légendaires les plus emblématiques de notre héritage culturel. Il n'est donc pas surprenant qu'il ait fait l'objet de nombreuses recherches interdisciplinaires, qui ont toutefois laissé dans l'ombre la question de sa représentation dans l'espace littéraire québécois. Nous nous sommes donc penché, dans notre thèse, sur la figure du coureur de bois telle qu'elle se donne à lire à travers une quinzaine d'oeuvres publiées au Québec entre 1846 et 1985-86, afin d'analyser de quelle façon les auteurs la construisent au fil des siècles. Deux concepts clés guident notre étude: l'altérité et le home (en français, le chez-SOI). Ces notions nous permettent d'établir la spécificité du coureur de bois en regard du groupe de référence qui fixe les normes et qui est généralement constitué par les agriculteurs et les villageois. Cette spécificité de l'homme des bois fournit également l'occasion d'éclairer à la fois la nature de ses activités et les rapports particuliers qu'il entretient, entre autres, avec la femme, l'espace sauvage et ceux qui le peuplent. La thèse ouvre d'abord ses pages sur la mise au monde du personnage ensauvagé, dont la représentation est marquée par la valorisation et l'idéalisation. Par la suite, les protagonistes, bien que toujours représentés de manière positive, rencontrent des obstacles qu'ils ne peuvent surmonter, tandis que leur chez-soi, la forêt, se transforme en un lieu parfois hostile, qui cause leur perte ou celle de leurs proches. Enfin, alors que les hommes des bois perdent de leur prestige, les expériences négatives qu'ils vivent se ii multiplient à un point tel , que c'est le déclin , voire même la disparition du coureur de bois que laissent entrevoir les auteurs convoqués. REMERCIEMENTS Je souhaite, en premier lieu, dire toute ma gratitude à Mme Hélène Marcotte, directrice de recherche, pour son intérêt, son dynamisme et son appui tout au long de l'élaboration de la présente thèse. Il est nécessaire, ici, de souligner que sans son travail constant, cette étude n'aurait jamais pris forme. Je suis très reconnaissant envers Mme Manon Brunet, de l'Université du Québec à Trois-Rivières, pour la lecture fine et rigoureuse de l'étude. Je la remercie, aussi, de m'avoir fait l'honneur de présider le jury de soutenance de thèse. J'exprime, de même, ma vive gratitude à l'endroit de MM. Réal Ouellet, de l'Université Laval, et Brian Martin, du William College de Willamstown (Massachusetts), qui ont gracieusement accepté le rôle de vérificateurs. J'associe à ces remerciements Francelyne, Katherine et Véronique qui m'ont accompagné pendant le trajet, parfois cahoteux, de recherche et d'écriture. Il me fait plaisir de vous dédier la présente thèse. Finalement, je tiens à saluer les amis Gaëtan, Jean-Denis, Normand et Réjean pour leur « coup d'épaule» quand l'occasion le commandait. v blesser d'un tir», tondreux « glandes préputiales du castor que les trappeurs utilisent pour attirer le petit gibier et qui entrent, à l'occasion, dans la composition de médicaments populaires ». Devant les particularités de cette terminologie, je me décidai à entreprendre la composition d'articles lexicologiques, mais sans en arriver, la plupart du temps, à retracer précisément l'étymologie et l'évolution historique des mots étudiés. De toute évidence, les outils dont je disposais ne me permettaient pas d'aller plus avant. Suivant, dans ce domaine particulier, les conseils de Marcel Juneau, je pris la décision d'entreprendre des études de Maîtrise. Pour constituer un corpus représentatif, hors du travail des étudiants, je pris rendez-vous avec une vingtaine de coureurs de bois de la Mauricie: Saint-Élie-de-Caxton, Lac Souris, Saint-Rock-de-Mékinac, Mattawin, Rivièreaux-rats, La Tuque, et bien d'autres lieux, furent complices de mes entrevues. Cette recherche sur le terrain et les articles lexicaux subséquents, avec les conclusions qu'on pouvait en tirer sur le vieux fonds français, les emprunts, et les innovations lexicales comme sémantiques, ont constitué, sans que je ne le sache sur le moment, le vecteur premier de ma démarche vers le coureur de bois fictif. L'entreprise que constitue le doctorat en littérature s'inscrit, d'une certaine manière, dans la continuité d'inspiration de la Maîtrise. En fait, tout au long du travail, et c'est le moteur deuxième de la recherche, j'ai surtout pris en considération le constat que fera, à ma grande surprise, Maurice Lemire, dans Le Mythe de l'Amérique dans l'imaginaire «canadien» (2003), à propos du manque d'exploitation, par nos écrivains, du coureur de bois, personnage pourtant riche en potentiel. À partir de ce moment, je tenais fermement à vi connaître le sort que les auteurs avaient réservé à cet acteur, haut en couleur, si bellement taillé par la tradition populaire. xi 3.6.3 Le cri de la sauvagerie.

This chapter deals with the problem of "dual organisations", posited by anthropologists and their interlocutors as crucial to the emergence of rule-based, legal and political institutions. In mainstream accounts of the history and philosophy of law and rights-based institutions, the question of these binaries originating in religious belief has been seen as holding the key to the totality of culture and politics. However, recent anthropological research has thrown these totalising accounts into doubt. By showing that "inconstancy" isn't a defect, lack or a pathology of belief that would render certain peoples less able to govern themselves, such investigations have thrown into question whether religious "belief" and its modern displacement into notions of trust, recognition, consent or "shared values" can indeed be treated as the most basic building block of cultural and legal-political institutions. This essay explores the implications of...

The United Nations Research Institute for Social Development (UNRISD) was established in 1963 as an autonomous space within the UN system for the conduct of policy-relevant, cutting-edge research on social development that is pertinent to the work of the United Nations Secretariat; regional commissions and specialized agencies; and national institutions. Our mission is to generate knowledge and articulate policy alternatives on contemporary development issues, thereby contributing to the broader goals of the UN system of reducing poverty and inequality, advancing well-being and rights, and creating more democratic and just societies.

The book series contributes a wealth of new perspectives aiming to denaturalize ongoing social, economic and cultural trends such as the processes of 'crimigration' and racialization, fast-growing social-economic inequalities, depoliticization or technologization of policy, and simultaneously a politicization of difference. By treating naturalization simultaneously as a phenomenon in the world, and as a rudimentary analytical concept for further development and theoretical diversification, we identify a shared point of departure for all volumes in this series, in a search to analyze how difference is produced, governed and reconfigured in a rapidly changing world. By theorizing rich, globally comparative ethnographic materials on how racial/cultural/civilization differences are currently specified and naturalized, the series will throw new light on crucial links between differences, whether biologized and culturalized, and various forms of 'social inequality' that are produced in contemporary global social and political formations.

This work analyses Pale Fire, a 1962 novel by Vladimir Nabokov, as a literary and dialogic communication game. A massive puzzle of little more than two hundred pages, in which the notions of linearity in literature are explicitly questioned, the novel is drawn as a critical and scholarly essay written by a certain Charles Kinbote, about a 999 verse poem authored by dead old poet John Shade - these two, apparently good friends. This work explores Dialogism, as theorized by Russian linguist Mikhail Bakhtin, as the basis with which the intricate literary game, as defined by Thomas Karshan in Nabokov and the Art of Play (2011), is built by Vladmir Nabokov in this novel. The analysis focuses on identifying and shedding some light on the aspects of dialogism as the game’s structure in Pale Fire. This research is descriptive and qualitative. The dialogue will be dissected in the internal aspects of the text, with the hypertextuality notions (LÉVY, 1998), as well as in the external aspects between reader and novel, considered here as an active participant in Pale Fire as a proper game. Exploring the meeting between the theories of Nabokov and Bakhtin, we broach communication as it is built among the many voices which act upon, for and through the novel Pale Fire.

Resumo: O presente artigo procura mapear os discursos que têm sido realizados com base em etnografias realizadas por mulheres em torno da arte indígena no Mato Grosso do Sul, em especial a produção de cerâmica Kadiwéu. Produzida também por mulheres, a cerâmica Kadiwéu, bem como as pinturas que adornavam essas peças no passado tem chamado atenção da antropologia pelo menos desde a primeira metade do século XX quando foram objeto de reflexões de dois renomados antropólogos, a saber, Claude Lévi-Strauss e Darcy Ribeiro. Ao longo do tempo, outros autores e autoras seguiram os estudos acerca da arte ceramista e do grafismo Kadiwéu enfatizando elementos de continuidade e de inovação. Preliminarmente podemos inferir a singularidade da cultura material desta etnia, ao ponto de seguir despertando estudos antropológicos, vinculados aos seus significados e relações com outros elementos da cultura, como a mitologia, organização social e relações entre parentes.

O Brasil, com a sua vastidão territorial, ocupando quase toda a porção leste do continente sul-americano, é uma nação que se formou a partir do processo de colonização europeia, uma invasão que iniciou pela costa, no final do século XV, e que ocorreu de maneira muito semelhante, tanto nas Américas do Norte, Central, como na América do Sul, territórios igualmente habitados por inúmeras sociedades autóctones, com uma grande diversidade de modos, costumes e de organização social. No presente trabalho, investigou-se, por meio do acesso a fontes documentais o rápido desaparecimento de grupos étnicos inteiros na bacia hidrográfica do Ituxi em um período muito curto, genocídios estes que ocorreram, ou pela contaminação por doenças novas trazidas pelo colonizador, ou por meio de massacres e chacinas, episódios que sequer foram documentados.

Arlindo (2022) é um quadrinho criado por Luíza de Souza, que assina suas obras como Ilustralu, lançado primeiramente como uma webcomic 1 na rede social Twitter, agora X, entre janeiro de 2019 e dezembro de 2020, em periodicidade semanal. No ano seguinte, a HQ foi publicada de forma impressa pela editora Seguinte por meio de uma campanha de financiamento coletivo realizada pelo site Catarse 2 , sendo reimpresso e publicado em formato eletrônico, com tiragens disponíveis em livrarias e lojas especializadas, em 2022. Ainda nesse ano, recebeu o prêmio de Melhor Quadrinho no CCXP Awards 3 e também o de Melhor Web Quadrinhos no 34º Troféu HQ Mix 4. O quadrinho aborda a vida de Arlindo, um adolescente que mora em Currais Novos, uma cidade no interior do Rio Grande do Norte. O leitor acompanha o protagonista enquanto ele descobre seu lugar no mundo,

Este capítulo aborda la relación entre el jmeen y el ajpuul yaaj, quienes constituyen formas antagónicas en los procesos de salud/enfermedad. Por un lado, está quien realiza labores de curación desde la medicina tradicional maya, la cual involucra formas de adivinación y conjuración para revertir el mal o daño causado por el ajpuul yaaj. Generalmente tanto a este como al jmeen se les asocia con términos como “hechicero” o “brujo”. Sin embargo, los jmeeno’ob hacen una distinción sobre su definición, pues ser brujo implicaría pasarse al lado de las sombras y trabajar con entidades malignas o propias de “la oscuridad”.
Por otro lado, está la persona que recibe el daño y quien tiene que acudir a los expertos tradicionales para buscar una solución ante los dolores y enfermedades que percibe. Uno de los principales mecanismos para restablecer el equilibrio en el cuerpo es el k’eex, el cual es una práctica que se considera una forma de intercambio en la que se le pasa el mal a un  objeto, como puede ser un huevo, y con esto, se recupera la salud o toj óolal.

The articles of the special issue bring together studies of children and socio-environmental change in lowland South America, charting a new and timely field of research. I trace the history of studies of children and the environment in the region and the place of these themes in different theoretical traditions. I conclude by considering some of the effects of this pioneering approach on anthropological theories developed for the region, some of which have had a significant impact on the discipline more widely.

This essay embarks upon a conceptual exploration into the intricate relationship between myth and spectrality within the context of Amerindian ontologies, primarily engaging with the theoretical frameworks of Claude Lévi-Strauss's Mythologiques and Hilan Bensusan's recent work on memory assemblages. It posits that myth, far from being a static repository of archaic narratives, functions as a dynamic operator, perpetually entangled with history, filtering and reconfiguring its perturbations to maintain semantic coherence. The inquiry navigates through Bensusan's notions of spectral ultrametaphysics and the logic of addition, hypothesizing an "intercode" that facilitates a translation between the concrete fabric of Indigenous thought and a philosophical discourse attuned to the persistence of the past. This past, it is argued, does not merely recede but rather accretes, returning spectrally to haunt and reconfigure the present. The essay thus seeks to elucidate how the "spirit of myth," characterized by its non-orientable topology and inherent endlessness, resonates with a conception of memory as an additive, generative force. Ultimately, it reconsiders myth not as an explanatory device but as a technology of nondisappearance, an ontological insurgency that proliferates versions and composes worlds through the incessant metamorphosis of forms and relations, thereby challenging Western metaphysical ambitions of fixity and totality.

En la historiografía existente, se da por hecho de que unas 20 000 personas poblaron la Colonia del Nuevo Santander entre 1748 y 1768. Este artículo tiene el propósito de mostrar que esa cifra es poco verosímil. Con base en padrones y libros parroquiales de las gobernaciones colindantes, el Nuevo Reino de León, Coahuila y la villa de Saltillo, el mayor asentamiento colonial de la región, se estudian las tendencias demográficas. Se muestra que la gente que se desplazó desde el actual Bajío mexicano, situado en la ruta migratoria hacia el noreste de la Nueva España, tampoco era tan numerosa. El análisis de los registros parroquiales de Santander, capital de la Colonia, y de los padrones conocidos levantados entre 1750 y 1768 muestra una población muy poco estable, sujeta a migraciones estacionales. La alta tasa de natalidad se debe a la llegada de parejas jóvenes que no permanecían en la región. Se concluye que estos movimientos pendulares explican por qué la mayor parte de los pobladores del Nuevo Santander provenía de las regiones cercanas; eran personas que antes de la creación de la Colonia mandaban pastar el ganado en las tierras húmedas del Seno Mexicano.

The present article is part of a series of six papers originally delivered in the panel “Historicizing Anachronistic Motives” held during the First International Conference of the Histories of Anthropologies “Doing Histories, Imagining Futures” (4–7 December 2023, online). The conference was co-organized by the EASA’s History of Anthropology Network and the Università di Pisa with the support of Bérose and ten other history of anthropology stakeholders. The panel was convened by David Shankland (Royal Anthropological Institute; University College London, UK), Christine Laurière (CNRS/UMR9022 Héritages, France) and Frederico Delgado Rosa (Universidade Nova de Lisboa, CRIA Centre for Research in Anthropology, Portugal).

This chapter uncovers the resistive remnants of Black and Indigenous gender nonconformity in eighteenth-century New Orleans amid the racial capitalist regulation of labour. Reading the colonial archive against its grain, I show how dispossession operated not only through race and class but also through the violent imposition of the colonial gender binary. In the fluid colonial undercommons—illegal taverns, markets, and fugitive networks—enslaved Africans, Indigenous peoples, métis, sex workers, and convicts forged solidarities that unsettled racial and gender certainties. Beyond the plantation’s extractive demands, idleness, informal labour, and refusal became insurgent acts, disrupting dominant rhythms of early capitalist productivity. Such ephemeral spaces and fugitive gestures remind us that gender was not a static given but continuously made and contested alongside race and work. The chapter calls for attention to telling archival absences and everyday acts of endurance, inviting ways of imagining life and work that resist extractive logics and rigid binaries.

Trata da relação entre a memória histórica dos Jesuítas portugueses radicados no Brasil, por meio da Missão Setentrional dos Jesuítas Dispersos, e a construção da História da educação brasileira, através de uma aproximação de sentido e vínculo temporal entre a obra de Serafim Leite, História dos Jesuítas no Brasil (1933)(1934)(1935)(1936)(1937)(1938)(1939)(1940)(1941)(1942)(1943)(1944)(1945)(1946)(1947)(1948)(1949)(1950) e a de Fernando de Azevedo, A Cultura Brasileira (1943). Reconhece a proximidade temporal e a afinidade ideológica entre a obra dos dois autores, pela ênfase dada por ambos ao papel educativo dos jesuítas no processo de colonização do Brasil e posição crítica dirigida à política pombalina de expulsão.

En la segunda mitad del siglo XIX, el chiriguano Cayuguari se interna en el Chaco boliviano y, desde ahí, inicia una guerrilla contra las haciendas criollas de la región. Reuniendo la información sobre este personaje, se procura reconstruir su trayectoria. Cayuguari se alió con etnias chaqueñas y, al final de su vida, se convirtió en cacique tapiete. Encarna el mestizaje y las mezclas culturales que se incrementan durante la colonización del Chaco, y su vida puede ser vista como un condensado de la historia chaqueña de la época.