Rousseau, Discourse on Inequality

Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen "Der Mensch ist frei geboren, und überall liegt er in Ketten." [5] Gesellschaftsvertrag. Reclam, 2003, S. 5. "Der Erste, der ein Stück Land eingezäunt hatte und auf den Gedanken kam zu sagen ‚Dies ist mein' und der Leute fand, die einfältig genug waren, ihm zu glauben, war der wahre Begründer der zivilen Gesellschaft." (S. 74) Diskurs über die Ungleichheit (Ed. Meier

Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen "Der Mensch ist frei geboren, und überall liegt er in Ketten." [5] Gesellschaftsvertrag. Reclam, 2003, S. 5. "Der Erste, der ein Stück Land eingezäunt hatte und auf den Gedanken kam zu sagen ‚Dies ist mein' und der Leute fand, die einfältig genug waren, ihm zu glauben, war der wahre Begründer der zivilen Gesellschaft." (S. 74) Diskurs über die Ungleichheit (Ed. Meier

Jean Jacques Rouseau's Philosophy like his theory of education in general is essentially based on his concept of human nature. man is by nature good. to him, men in their natural state are good (honest and altruistic) but have been corrupted by social, political institutions (Rousseau 1978). he was insistent upon the idea that knowledge comes from verying, that is, actively doing something and seeing what happens. for this reason he sought for an education that was to be entirely through activities and by first hand experience, in this article, we attempt to tease out the contributions of Rouseau in philosophy and education.

In this paper, I investigate under-explored moments in Rousseau’s and Adam Smith’s writings in which each presents speech, and particularly testimony, as a manifestation of the desire for others’ recognition. I begin by considering some features of Rousseau’s understanding of amour-propre (or the desire for recognition from others) as well as that desire’s relevance for the conception of vocal speech (as in its nature passional) at the center of Rousseau’s Essay on the Origin of Languages. Since a feeling of insult is the characteristic response to the thwarting of amour-propre, this connection between amour-propre and vocal speech might help to illuminate the distinctive insult (remarked upon by several philosophers) in having one’s speech act rejected. But there is also something incomplete in this thought insofar as it cannot yet distinguish the rejection involved in, say, not being believed from just any thwarting of amour-propre (or any instance of taking oneself to be demoted in another’s opinion). I then consider the possibility that this latter sort of observation might lie behind not only Adam Smith’s interest in what he calls our “mortification” in not being believed, but also his interest in a distinctive kind of response that we typically think of ourselves as owed, especially in the context of our addressing another person, but whose satisfactoriness consists in its being unforced. I end the paper by considering how Rousseau’s egalitarian political prescriptions (which contrast with the individual psychological maneuvers that Smith offers to those who go unbelieved) can be understood, in part, as aiming to limit the social significance of our dependence on another’s capricious judgment about our trustworthiness.

Jean-Jacques Rousseau, A Mystic? Mysticisim is usually the last thing that one associates with major representatives of the European Enlighenment. Yet Rousseau not only had strong spiritual experiences, but these were formative moments of his intellectual life that seem to have inspired his political philosophy.

Baseada no referencial teórico de Rousseau, a referida investigação assinala que, se a sociedade injusta (iníqua, “que é”), caracterizada pelo Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens [1754], traz como fundamento a propriedade privada, a divisão do trabalho e a alienação, instaurando uma desigualdade incompatível com o pressuposto da condição humana, a saber, a liberdade, à sociedade justa (legítima, que “deve ser”) se impõe a questão que, segundo o exposto em Do Contrato Social [1762], envolve a construção de “uma forma de associação” que seja capaz de defender e proteger “a pessoa e os bens de cada associado”, implicando também que o vínculo estabelecido entre o indivíduo e todos os demais possibilite a conservação da liberdade, embora exigindo de cada membro a obediência, o que demanda uma sujeição que não se circunscreva senão a si mesmo, conforme assegura a Vontade Geral. Dessa forma, baseada no caráter necessário que Rousseau atribui ao pacto social, que constitui-se no ato pelo qual o povo se faz povo e torna-se um corpo coletivo e moral que emerge como a única fonte legítima do poder e seu único detentor, a investigação, que traz como princípio metodológico o materialismo histórico e dialético, assinala a Vontade Geral como condição para o exercício da soberania popular em uma construção que requer uma formação econômico-social que possibilite sua manifestação como tal, na medida em que encerra o interesse comum e um processo que envolve as decisões coletivas e, antes, a sua elaboração, e demanda a criação de condições concretas para a sua objetivação, o que implica a inter-relação que, abrangendo liberdade e igualdade, consiste no “direito de ser homem” e perfaz a verdadeira democracia.

6 Der erste Naturzustand als wahrer Naturzustand. Die Tragweite einer anthropologischen Untersuchung Zweiter Diskurs, erster Teil 6.1 Das Rätsel des "natürlichen Menschen" Der Diskurs über die Ungleichheit ist zweifellos eines der Werke von Rousseau, die am schwersten zu erfassen sind. Im Verhältnis zum Gesellschaftsvertrag kann er aufgrund seines häufig erzählerischen, ja mitunter anekdotischen Charakters den Eindruck von Leichtigkeit erwecken. Verglichen mit den eher literarischen Werken wirkt er irritierend, denn er besitzt nicht klar die Form einer romanesken Fiktion und enthält sehr theoretische, manchmal sogar technische Ausführungen. Das werden wir freilich nicht im Hinblick auf die übrigen Teile des Diskurses zeigen, die in den anderen Beiträgen in diesem Band behandelt werden. Was jedoch in diesem Werk für gewöhnlich die größte Ratlosigkeit, die häufigsten Fehldeutungen hervorruft und direkt unseren Gegenstand bildet, ist die Beschreibung des Menschen im "ersten Naturzustand" (D2 , 191). Rousseau ahnte, welche Ratlosigkeit die Beschreibung dieses Menschen, wie er "aus den Händen der Natur hat hervorgehen müssen" (D2, 79), auslösen würde. Der erste Irrtum wäre, darin die Beschreibung eines realen Menschen zu sehen, der in der Gattungsgeschichte der gegenwärtigen Phase der Menschheit vorausgegangen wäre (in etwa das, was man heute den "prähistorischen Menschen" nennen würde, mit all der möglichen Unschärfe dieses Begriffes, der ebenso den homo sapiens vor der neolithischen Revolution wie auch die prähumanen Formen der Hominiden bezeichnen kann). Rousseau stellt klar, dass es nicht sein Ziel sei, "im Tiersystem nachzuforschen, was er [der Mensch] zu Beginn gewesen sein konnte": "Ich werde nicht untersuchen, ob seine langen Nägel nicht […] zuerst krumme Klauen waren, ob er nicht wie ein Bär behaart war, […] auf allen Vieren ging", den Blick "zur Erde gerichtet" (D2, 77).

Eine große Zahl der Texte Rousseaus können als ‚Ursprungserzählungen' bezeichnet werden. Dies gilt insbesondere für autobiographische Texte, die sich die Rekonstruktion von Begebenheiten zum Gegenstand machen, mit denen sich die Richtung von Rousseaus Lebensweg geändert hat. Einer der charakteristischen Züge dieser Erzählungen ist es, dass sie den zeitlichen Hintergrund in ein absolutes ‚Vor' und ein ebensolches ‚Nach' einteilen, sowie dass sie das tragische Zeichen der Unumkehrbarkeit tragen. Diese Fabelkompositionen zielen darauf ab, die Frage nach den Umständen und den Verantwortlichen für diese Umbrüche völlig aufzuklären.