Fin De La Historia

Recogiendo  la  propuesta  del  reciente  libro  de  José  María  Torralba, Una  educación liberal.  Elogio  de  los  grandes  libros,  este  artículo  pretende ofrecer  unadefensa  de  la  educación liberal, profundizando en un aspecto de fondo: la fundamentación filosófica de este tipo de educación. Para  hacerlo,  se  centrará  la  mirada  en  la  figura  del  filósofo  político  Leo  Strauss  (1899-1973), debatiendo sobre el valor que puede darse, hoy en día,ala lectura de las obras del pasado. Al hacerlo, este artículo pretende contribuir a la comprensión del controvertido pensamiento straussiano que, a su vez, significa contribuir a la recuperación de la filosofía en su sentido original.

En el dossier de Sien en Trilce (1922-2022) —la última publicación colaborativa de la revista Mar con Soroche, en conjunto a Cæsura Magazine y el Instituto VASINFIN— me topé con la sorpresa de que el poema LVII hubiera quedado intacto, tal y como Vallejo lo propuso: «para el latido lacio y contra toda corrección». Es por eso por lo que ofrezco aquí un comentario en relación con el proyecto creativo que se viene llevando a cabo en conmemoración del centenario de Trilce.

This article presents a comment or close reading of the exchange between Leo Strauss and Alexandre Kojève concerning tyranny. This exchange reawakens the quarrel between ancients and moderns concerning the happiest way of life, and the most suitable relation between philosophy and politics according to that way of life. On the basis of classical natural right, Strauss holds the ancient view, arguing that the greatest happiness is provided by the philosophic life, and deriving therefore a conservative course of action. On the basis of Hegelian phenomenology, Kojève holds the modern view, arguing that the active life provides the greatest satisfaction, and deriving therefore a revolutionary course of action, which culminates in the universal and homogeneous state.

El capitalismo según Gilles Deleuze: inmanencia y fin de la historia. [51-66] " Marcelo Antonelli Resumen El presente trabajo analiza la concepción del capitalismo de Gilles Deleuze, en el marco de la discusión suscitada por autores que reducen la dimensión política de su obra a una indagación ética. Sostenemos que el pensamiento político deleuziano tiene como punto de partida su abordaje del capitalismo, al cual atribuye dos notas particulares: poner fin a la historia universal y organizar un campo económico de pura inmanencia. Nuestra hipótesis es que la primera característica deriva de la segunda: el capitalismo pone fin a la historia porque funciona de modo inmanente. Con respecto al primer rasgo, ensayamos una comparación con la tesis del período post-histórico presentada por Kojève; con relación al segundo, desarrollamos los tres aspectos de la inmanencia capitalista (axiomática monetaria, límites interiores, expansión de la anti-producción en la producción). Luego, examinamos las dificultades de Deleuze, pese a sus ambiciones revolucionarias, para proponer una salida a la lógica capitalista, así como sus posiciones ambivalentes sobre el alcance de las luchas políticas y el rol de los Estados. Finalmente, sostenemos la pertenencia del pensamiento político deleuziano al horizonte post-revolucionario, en virtud de su rechazo a la consideración histórica de las revoluciones y de su comprensión del capitalismo en clave de inmanencia.

En este texto se hace un repaso de la constitución de la historia y la historiografía y del planteamiento de algunos filósofos (de Voltaire a Fukuyama) sobre este proceso constitutivo. El hilo conductor que sigue el texto pretende dar respuesta a la pregunta: ¿cuál es el sentido de la historia? Hacia el final, el autor ensaya una respuesta a la pregunta planteada desde la perspectiva de los países periféricos.

En este artículo se lleva a cabo una crítica a la tesis de Francis Fukuyama sobre el fi n de la historia. Éste comienza con una comparación entre la visión de la historia de Hegel y la de Fukuyama, estimandose que no existen mayores compatibilidades entre ambas, sino que, por el contrario, divergencias de fondo. El articulista, después, procede a confrontar las ideas de Fukuyama con la realidad factual y, según él, tampoco existiría una mayor concordancia entre ésta y aquéllas. Finalmente, se insinúa que el intelectual norteamericano incurre en un espejismo cuya principal característica es-paradójicamente-su falta de sentido histórico.

Era época de inocente filantropía [Carlos III] en que los economistas (¡siempre los mismos!) creían cándidamente, y con simplicidad columbiana, que con sólo repartir cartillas agrarias y fundar sociedades económicas iban a brotar, como por encanto, prados artificiales, manufacturas de lienzo y algodón..." M. Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, II, pág. 432 1. LAS APORÍAS DEL MUNDO ACTUAL KANT enseñó que tanto la Razón Pura como la Razón Práctica poseen sus propias antinomias: libertad/necesidad; felicidad/virtud... Si consideramos que en Kant se encuentra también una Razón Histórica ], estaríamos autorizados a investigar en este dominio las antinomias correspondientes. Si, por una parte, las acciones de los hombres son singulares y creativas; y, por otra, esas acciones están inmersas en mundos (Welten), en entornos que no son directamente suyos, sino que están dados antes de toda posibilidad de actuación -lenguaje, ciencia, democracia...-, entonces podríamos formular una antinomia en la que la tesis afirma un sujeto libre, creador de su propia vida y cuya antítesis negaría ese sujeto, sacrificado y absorbido por el interés de su comunidad o incluso de la especie. Esta antinomia de la Razón Histórica no puede deducirse lógicamente, sino que hay que recortarla a la escala adecuada, según la situación vivida -económica, política y cultural-. ¿Cuál es el entorno que hoy nos envuelve y anula la creatividad humana? No parece que nos equivoquemos mucho, a tenor por lo que leemos en los periódicos, por lo que vemos con nuestros propios ojos a nuestro alrededor y vivimos diariamente, si esa experiencia aporética la localizamos en un acontecimiento singular, en una nueva situación internacional de este fin de siglo dominado por lo que simbólicamente puede denominarse "la caída del muro de Berlín" (1989), pero que incluye también: las reformas financieras norteamericana e inglesa, que ponen en marcha la política económica monetarista (M. Thatcher en 1979 y R. Reagan en 1980), la Guerra del Golfo (agosto, 1991) y la disolución de la Unión Soviética (diciembre de 1991), todo lo cual incitó a algunos a anunciar la entrada en un nuevo Orden Mundial y que Fukuyama (1989 a, b) conceptualizó inmediatamente como "el fin de la historia". Cierto es que podríamos ver en estos hechos el período en el que el péndulo histórico invierte su marcha: después del colectivismo, el individualismo; después de la revolución, el derecho; después de la planificación, el mercado [Touraine (1993), pág. 452].

En este artículo se lleva a cabo una crítica a la tesis de Francis Fukuyama sobre el fi n de la historia. Éste comienza con una comparación entre la visión de la historia de Hegel y la de Fukuyama, estimandose que no existen mayores compatibilidades entre ambas, sino que, por el contrario, divergencias de fondo. El articulista, después, procede a confrontar las ideas de Fukuyama con la realidad factual y, según él, tampoco existiría una mayor concordancia entre ésta y aquéllas. Finalmente, se insinúa que el intelectual norteamericano incurre en un espejismo cuya principal característica es-paradójicamente-su falta de sentido histórico.

En este artículo se lleva a cabo una crítica a la tesis de Francis Fukuyama sobre el fi n de la historia. Éste comienza con una comparación entre la visión de la historia de Hegel y la de Fukuyama, estimandose que no existen mayores compatibilidades entre ambas, sino que, por el contrario, divergencias de fondo. El articulista, después, procede a confrontar las ideas de Fukuyama con la realidad factual y, según él, tampoco existiría una mayor concordancia entre ésta y aquéllas. Finalmente, se insinúa que el intelectual norteamericano incurre en un espejismo cuya principal característica es-paradójicamente-su falta de sentido histórico.

Miembros del Grupo UNICA (Unitat d'Investigació en Comunicació Audiovisual) Resumen: Civilization IV es un videojuego de estrategia muy popular que tiene como referente la Historia Universal. Habitualmente se ha hablado de su importante potencial divulgativo y pedagógico y, al mismo tiempo, se le ha acusado de representar la Historia a través de un punto de vista eurocéntrico. En este artículo se estudiará Civilization IV a través del análisis textual, centrado en las reglas del juego, la gameplay y la representación audiovisual. El objetivo es detectar qué visión de la Historia transmite el juego y enriquecer los análisis precedentes.

la manera como circularon en nuestro continente el posmodernismo, la teoría poscolonial y los estudios subalternos, y lo que representaron para los proyectos de utopía social. Finalmente, el artículo aborda la experiencia de la Reial, colectivo de académicos del continente que buscan comprender las experiencias de las izquierdas; se propone desde allí, refundar las tradiciones utópicas de Latinoamérica. Palabras clave: izquierdas, marxismo, Reial, posmodernismo, teorías poscoloniales, estudios subalternos, fin de la historia, fin de las ideologías. O artigo analisa o impacto das mudanças planetárias a partir da desintegração da URSS e a hegemonia neoliberal nas esquerdas da América Latina. De igual forma, a maneira como circularam em nosso continente o pós-modernismo, a teoria pós-colonial e os estudos subalternos, e o que representaram para os projetos de utopia social. Finalmente, o artigo aborda a experiência da Reial, coletivo de acadêmicos do continente que buscam compreender as experiências das esquerdas; se propõe desde aí, refundar as tradições utópicas da América Latina.

Los usos de la memoria, siempre a partir de un determinado presente, explicado por coyunturas concretas y por relaciones de fuerza de los grupos en presencia, se cruzan con la falta de expectativas, que llevo a que se buscara en un tiempo preterito lo que era seguro, con una vision deformante y simplificada. El impacto de los estudios sobre la memoria no es ajeno a un proceso de pregonado «fin de la historia», concomitante de la naturalizacion del capitalismo neoliberal y del impacto politico-social de 1989, que convierte los futuros posibles en algo de intangible y nebuloso. Interesa interrogar que es la memoria –social, colectiva, historica– y clarificar sus formatos –materiales o evanescentes–, su remision a un pasado, sus reflejos en el presente.

En este texto se hace un repaso de la constitución de la historia y la historiografía y del planteamiento de algunos filósofos (de Voltaire a Fukuyama) sobre este proceso constitutivo. El hilo conductor que sigue el texto pretende dar respuesta a la pregunta: ¿cuál es el sentido de la historia? Hacia el final, el autor ensaya una respuesta a la pregunta planteada desde la perspectiva de los países periféricos.

Este artículo presenta un comentario o lectura cercana del intercambio entre Leo Strauss y Alexandre Kojève sobre la tiranía. Este intercambio actualiza la querella entre antiguos y modernos en torno a las preguntas de cuál es la mayor felicidad a la que puede aspirar el hombre, y cuál es la relación entre filosofía y política acorde a esa expectativa. Sobre la base del derecho natural clásico, Strauss sostiene la perspectiva antigua, identificando que la mayor felicidad es provista por la vida filosófica y derivando de ello un curso de acción política conservador. Apoyado en la fenomenología hegeliana, Kojève sostiene la perspectiva moderna, identificando que la mayor satisfacción resulta de la vida activa, y derivando de ello un curso de acción revolucionario, que culmina en el Estado universal y homogéneo.This article presents a comment or close reading of the exchange between Leo Strauss and Alexandre Kojève concerning tyranny. This exchange reawakens the quarrel between ancient...

Los usos de la memoria, siempre a partir de un determinado presente, explicado por coyunturas concretas y por relaciones de fuerza de los grupos en presencia, se cruzan con la falta de expectativas, que llevo a que se buscara en un tiempo preterito lo que era seguro, con una vision deformante y simplificada. El impacto de los estudios sobre la memoria no es ajeno a un proceso de pregonado «fin de la historia», concomitante de la naturalizacion del capitalismo neoliberal y del impacto politico-social de 1989, que convierte los futuros posibles en algo de intangible y nebuloso. Interesa interrogar que es la memoria –social, colectiva, historica– y clarificar sus formatos –materiales o evanescentes–, su remision a un pasado, sus reflejos en el presente.

Este artículo presenta un comentario o lectura cercana del intercambio entre Leo Strauss y Alexandre Kojève sobre la tiranía. Este intercambio actualiza la querella entre antiguos y modernos en torno a las preguntas de cuál es la mayor felicidad a la que puede aspirar el hombre, y cuál es la relación entre filosofía y política acorde a esa expectativa. Sobre la base del derecho natural clásico, Strauss sostiene la perspectiva antigua, identificando que la mayor felicidad es provista por la vida filosófica y derivando de ello un curso de acción política conservador. Apoyado en la fenomenología hegeliana, Kojève sostiene la perspectiva moderna, identificando que la mayor satisfacción resulta de la vida activa, y derivando de ello un curso de acción revolucionario, que culmina en el Estado universal y homogéneo.This article presents a comment or close reading of the exchange between Leo Strauss and Alexandre Kojève concerning tyranny. This exchange reawakens the quarrel between ancient...

"El Lager es el hambre: nosotros somos el hambre, un hambre viviente". P. Levi, Si esto es un hombre "Esta Ciudad de la Vida socialista es un espacio… donde, antes de hacer lo que sea, hay que cavar hoyos, plantar RESUMEN En este artículo se analiza el status histórico de la caída del muro de Berlín, conside-rado, en su momento, el suceso que marcaba el colapso del comunismo y, con él, el "fin a la Historia". Al efecto se examina tanto lo que supuso la construcción del muro cuanto su caída, dentro del proceso de deconstrucción de límites y fronteras que, al parecer, define nuestra especie. El análisis llega a la conclusión de que, si bien se trató de un suceso trascendental que, junto a otros factores, abrió paso a un mundo "glocalizado", no supuso ciertamente el "fin de la Historia".

Una reflexión sobre la historia y la sociedad argentina. Propuesta de interpretación acerca de la expresión 'fin de la historia', y una explicación del significado de los mitos, aplicable a un ejercicio de interpretación de la historia argentina. Con abundantes referencias distintas obras de Jorge Luis Borges. Con modificaciones respecto de la primera versión.

Parado en una piedra... Parado en una piedra, desocupado, astroso, espeluznante, a la orilla del Sena, va y viene. Del río brota entonces la conciencia, con peciolo y rasguños de árbol ávido: del río sube y baja la ciudad, hecha de lobos abrazados.

El siguiente artículo discute críticamente la tesis de Fukuyama acerca del Fin de la Historia (1992) y su posterior intento de reformular algunas de sus premisas centrales (2012). Se sostiene que, dada la relación lógica entre las afirmaciones de Fukuyama y la evidencia empírica, no es plausible defender que el capitalismo neoliberal sea la única alternativa existente. Además, se muestran las graves contradicciones entre las tesis centrales del Fin de la Historia y su intentos de reformularlas en el artículo El Futuro de la Historia (Fukuyama, 2012). Finalmente, se invita a abandonar la concepción de que las soluciones a los problemas del capitalismo contemporáneo son soluciones técnicas y no políticas.

Trilce (1922) de César Vallejo contiene varios poemas que pueden ser pensados a partir de
problemas y aspectos vinculados a la temporalidad y el cuerpo en el Fin de la Historia. El
cuerpo, la idea de desenlace de la Historia, la subjetividad disgregada y las experiencias de
la risa y el erotismo se configuran en una poética vanguardista en la que la lengua, para dar
cuenta de ellos, debe deformarse y destruirse. Así, la configuración del cuerpo que veremos
en varios poemas y temas vinculados con el Fin de la Historia son indiscernibles de la
lengua poética rupturista del poeta peruano

Este artículo brinda una visión sinóptica de la concepción realista de la política, desde una perspectiva que simultáneamente filosófica, politológica e histórica. Por cierto, el articulista intenta dar respuesta a la pregunta de qué se entiende por realismo político, y para cumplir con tal propósito explica, analiza y critica la respuesta que Hans Morgenthau dio a dicha interrogante. Finalmente, en su parte conclusiva distingue dos dimensiones del realismo político y propone algunos criterios para construir un concepto del mismo.

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This article gives a synoptic vision of the realist conception of politics from a perspective whic is simultaneosly philosofical, politologic and historic. The writer tries to respond to the question of what is political realism, to achieve this explains analyses and criticizes the response that Hans Mongenthau gave to this question. Finally, in its conclusion, the author distinguishes two dimensions of political realism and proposes some criteria to construct a concept of it.

En este artículo se lleva a cabo una crítica a la tesis de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia. El ensayo comienza con una comparación entre la visión de la historia de Hegel y la de Fukuyama y, su autor, estima que no existen mayores compatibilidades entre ambas, sino que, por el contrario, divergencias de fondo. El articulista, después procede a confrontar las ideas de Fukuyama con la realidad factual y, según él, tampoco existiría una mayor concordancia entre ésta y aquéllas. El ensayista, finalmente, insinúa que el intelectual norteamericano incurre en un espejismo cuya principal característica es –paradójicamente- su falta de sentido histórico.