Introducción y presentación VOL. 11, n°1, 2017

References (34)

1. politics of identity, where it is not the material condition of a group that is at issue but the value of a culture, history, a way of life" op.cit., p. 88. La política de victimización también puede ser vista como una forma diferente de construcción y articulación de intereses.
2. Gilroy, P., The Black Atlantic-Modernity and Double Consciousness, Cambridge, Harvard University Press, l994.
3. Hall, Stuart, "Cultural Identity and Diaspora", in Rutherford, J., (ed.), Identity: Community, Culture, Difference, London, Lawrence and Wishart, 1990.
4. El texto de Stuart Hall, mencionado anteriormente, es paradigmático dentro de esa perspectiva. En relación a los estudios judaicos, esa perspectiva es representada por los trabajos de J. Boyarin, que discutimos a seguir.
5. Hall, S., "Cultural Identity and Diaspora", in Rutherford, J., (ed.), Identity: community, culture, difference, Lawrence & Wishart, London, l990, p. 235. la globalización, mas a elaboración conceptual que él hace sobre identidad se da en un nivel filosófico a-histórico. Cf. Hall, S., "Who Needs 'Identity' ", in Hall, S, Gay, P., (ed.) Questions of Cultural Identity, Sage Publications, London, 1997.
6. Entre los diversos autores que tratan del tema de diáspora bajo esa perspectiva, talvez sea James Clifford quien presente una visión más equilibrada, aunque esté imbuido de tendencia moralizante, avaluando teorías por su valor no-occidental o anti occidental (conceptos que obviamente deberían ser "desesencializados") y de la tendencia a reducir la realidad de la diáspora a una dimensión básicamente identitaria-cultural. Cf. "Diaspora", Cultural Anthropology, Vol. 9, no. 3, August 1994.
7. Gerschiere, P., Meyer, B., "Globalization and Identity: Dialectics of Flow and Closure", Development and Cultural Change, Vol. 24, No. 4, l998.
8. Bauman, Z., "From Pilgrim to Tourist -or a Short History of Identity" , in Hall, S., Gay, P., l997, op.cit.
9. Kelly, J.Diaspora, "Time and the Global: Against the Homogeneous, Empty Communities in Contemporary Social Theory," Development and Cultural Change, Vol. 29, No. 4 Oct. 1998.
10. Anderson, B, Imagined Communities, Verso, London, l993.
11. Cf. Khachig Tölölyan, "Rethinking Diaspora (s): Stateless power in the transnational moment", Diaspora, 5:1, 196.
12. Boyarin, Diaspora. Boyarin, J., "Diaspora: Generation and the Ground of Jewish Identity", Critical Inquiry, l9, l993.
13. Boyarin, J., Storm from Paradise -The Politics of Jewish Memory, University of Minnesota Press, Minneapolis, l992 p.103. O "In a sense, then, the controversial prophetic vision of the global link between the fate of the Jews and the fate of the world seems to be confirmed. Jewish survival does turn out to be inseparable from human survival. Our planet more and more clearly appears as a fragile life support system rather than the plane on which a grid is drawn, within which homogeneous human groups can comfortably place themselves. This does not guarantee Jews freedom from persecution in the short term; nothing can. But it is our chance for survival in the long term." p. 129
14. Cf. Biale, David, Power and Powerlessness in Jewish History, Schocken Books, New York, l987.
15. Chaliand, g., Rageau, J-P., Atlas des Diásporas, Editions Odile Jacob, Paris, l991.
16. Safran, W., "Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return", Diaspora, Vol. 1, No. 1, l991.
17. Cohen, R., Global Diasporas, an Introduction, University of Washington Press, Seattle, l997
18. Lo que no libera Cohen de querer ser políticamente correcto, produciendo perlas del tipo "....the circumstances that surrounded the birth of the Israeli state were far from normal". P 116. Existen por acaso formas normales de crear un Estado? 28 La crítica de Floya Anthias al concepto de diáspora presenta varios puntos interesantes, aunque el argumento según el cual el concepto de diáspora es un tipo particular de identidad étnica implique una análisis previa de lo que sea etnia, que la autora no realiza. Cf. Floya Anthias, "Evaluating 'Diaspora': Beyond Ethnicity?", Sociology , Vol. 32, No. 3, August l988.
19. Esta perspectiva, sin duda, está próxima de los trabajos de Gilroy, que procura entender las formas y condiciones de existencia de una diáspora negra. Et pour cause, Gilroy, en sus textos, que poseen un brillo particular, tiene como objeto una comunidad concreta, analizada creativamente, y muestra una flexibilidad enorme en la comprensión de la diáspora como un fenómeno histórico y socialmente construido "Textuality becomes a means to evacuate the problem of human agency, a mean to specify the death (by fragmentation) of the subject and, in the same maneuver, to enthrone the literary critic as mistress or master of the domain of creative human communication." Gilroy, P., The Black Atlantic -Modernity and Double Consciousness, Harvard University Press, Cambridge, 1994, p 77. Las experiencias judía y negra no son fundidas en un modelo ideal ni idealizado, mas sirven como base para indicar las influencias, las convergencias y las diferencias. Inclusive al final de su trabajo relativiza la importancia que la cuestión étnica podrá tener en el futuro, indicando que posiblemente los temas de los desarrollos auto-sustentados y los de regiones pobres del planeta deberán ser los desafíos centrales.
20. Bernard Lewis, The Jews of Islam, Princeton University Press, Princeton, l984
21. Jacqueline Nassy Brown, critica correctamente Gilroy por la insuficiente atención al diferencial de poder entre las comunidades negras y la relación entre ellas. Cf. Brown, J.N., "Black Liverpool, Black America, and the Gendering of Diasporic Space", Cultural Anthropology, Vol 13, No. 3, August l998.
22. Eso sin mencionar las discriminaciones en el interior del propio "idishland" entre judíos húngaros, poloneses, lituanos, besaravianos etc.
23. Cf. Las memorias de infancia de Elias Canetti, A Língua Absolvida, Companhia das Letras, São Paulo, 1989.
24. En este sentido concordamos con Floya Anthias, en su crítica a la utilización de un concepto de diáspora que no integra las cuestiones de poder y desigualdad social. Cf. "Evaluating 'Diaspora: Beyond Ethnicity?", Sociology, Vol. 32, no. 3, August 1998.
25. Cf. David Biale, op. cit., sobre el uso del Estado de Israel como una forma de palanca y proyección política de los liderazgos judíos americanos.
26. En este sentido, el argumento de Irving Louis Horowitz, The Decomposition of Sociology , Oxford, Oxford University Press, l994) según el cual los multiculturalistas se olvidan que los judíos estuvieron en el centro da producción intelectual de las ciencias sociales en este siglo, del pensamiento critico, inclusive, deja de lado la cuestión principal: la estrategia de la mayoría de los intelectuales judíos fue pensar la modernidad a través de las ideologías liberales y socialistas, sin elaborar la especificidad y el aporte que la experiencia diaspórica podría ofrecer a la teoría y a la crítica social. Revista Cultura y Religión ISSN 0718-4727
27. En la contraposición entre Franz Boas y Du Bois, Julia Liss muestra la estrategia del primer, judío alemán radicado en los Estados Unidos, de enfrentar el problema del racismo y la discriminación bajo una perspectiva humanista y universalista, basada en el conocimiento, en cuanto Du Bois fue fortaleciendo una postura nacionalista y de activismo práctico. De cierta forma este transcurso anticipó la diferente dinámica de integración de los judíos y negros en la sociedad norte-americana. Cf. Liss, J.E., "Diasporic Identities: The Science and Politics of Race in the Work of Franz Boas and W.E.B. Du Bois, l894-1919", Cultural Anthropology , 13, (2), l998.
28. Con la importante excepción de Bauman, que transformó la condición judía e su integración a la modernidad en uno de los pilares de sus brillantes análisis sociológicas.
29. Biale, Diáspora., Galchinsky, M, Heschel, S., (ed.), Insider/Outsider, American Jews and Multiculturalism, Berkeley, University of California Press, l998.
30. Cf.
31. Greenberg, Ch, "Pluralism and its Discontents", en Biale, Diáspora., Galchinsky, M:., Heschel, S., op. cit. en que muestra como para los judíos América, con sus instituciones, tuvo éxito y para los negros no. E Galshinsky, M.,"Scattered Seeds: A Dialogue of Diasporas" in Biale, Diaspora. Galchinsky M, Heeschel, S. op. cit." Moreover, its exceptionalism in Jewish history by no means implies that the American Jewish Diaspora is exceptional in world history. By regarding their Diaspora as unique and therefore incomparable, American Jews have neglected to participate in cross-cultural conversations to which they might make valuable contributions. They have enhanced their reputation among other Diasporic groups as inward-looking and isolationist. They have alienated themselves from Jewish history as well as from potentially crucial resources, information, and support. And they have hampered their efforts to forge a constructive relationship with the state of Israel. Alienated from both "homelands", American Jews have felt they had no choice but to create an existence unlike any their forebears ever knew. Because of their ideology of exceptionalism, they have not, for the most part, looked to other eras of stability and promise in Diaspora Jewish history for aid in understanding their situation. In consequence they suffer an emotional and intellectual distance from Israel, the Old World, and the rest of Jewish history." p. 201
32. After WW II Jews "... were no longer a minority that defined the central discourse of the majority culture." Biale, Diaspora, "The Melting Pot and Beyond", in Biale, D., Galchinsky, M:., Heschel, S., op. cit. p. 27 . Es a través del holocausto, un fenómeno europeo, que los judíos norte-americanos reconstruyeron su identidad como una minoría con una historia "especial".
33. La única área en que el pos-modernismo y el judaísmo convergieron fuertemente fue en el feminismo. Las mujeres judías permanecieron oprimidas y excluidas dentro de la práctica cultural judía, además de socialmente ser parcialmente favorecidas por las políticas de affirmative action de empleo de mujeres.
34. Aunque existan ciertos esfuerzos aislados en este sentido, Cf. Silverstein, L.J., Cohn, R.L. (ed.), The Other in Jewish Thought and History , New York, New York University Press, l994, and Kepnes, S., Interpreting Judaism in a Postmodern Age, New York, New York University Press, l996.