Phenomenology/Hermeneutics

El siguiente trabajo continúa presentando la investigación iniciada en la investigación de maestría “La causa del sujeto desde la enseñanza de Jacques Lacan. Su función operativa en la dirección de la cura”, y anticipa los desarrollos de la tesis doctoral “La función clínica en psicoanálisis. Su formalización a partir del modelo del acto en el Seminario 15 de Jacques Lacan”. Retomando una hipótesis en donde propusimos el pasaje de la causalidad psíquica como posición teórica hacia una noción de la “causa del sujeto” como operador en la cura, nos situaremos en esta ocasión en el Seminario 12, en donde, según nuestra lectura, Lacan eleva su conocida fórmula del significante al estatuto de función, y define al analista como responsable de una conversión ética radical: la introducción del sujeto en el orden del deseo. A partir de esta indicación clínica, delimitamos los operadores que permiten formalizar la causa del sujeto en la práctica analítica, los cuales incluyen la constitución de la división subjetiva, la puesta en forma del síntoma en un análisis y un posicionamiento específico del analista.

El psicoanálisis orientado hacia lo Real plantea una ruptura en su lectura canónica sobre el sentido, virando hacia el rastreo de los puntos de goce del sujeto y cambios en su “economía”. La imagen y la escritura han sido un puntal y una evolución del cánon hacia un psicoanálisis implicado en lo estético con preeminencia de lo Real, imbricado con la imagen y la horadación del significante- semblante hasta la aparición de Lalengua como paradigma del inconsciente gozado. En dicho contexto, el cine de Raúl Ruiz -desde una aproximación general- puede plantearse como forma, homóloga, de materialidad del goce de lalengua y coadyuvar en el planteamiento de la pregunta, psicoanalítica, por los modos de saber-hacer con la afectividad de Lalengua, implicados en el construcción del lazo social.

A partir de la pandemia del covid-19 se ha expuesto un disenso en la comunidad de analistas respecto a la clínica a distancia, poniendo de relieve ciertas condiciones formales y fundamentos teóricos que sostienen a un psicoanálisis. Las preguntas posibles se multiplican: ¿qué tan distante es la clínica a distancia?, ¿qué tan ausente una clínica no presencial?, ¿acaso las paredes de un consultorio y la presencia física del analista son imprescindibles? Más allá de las diferencias e incertidumbres, la praxis que nos convoca ha sufrido una mutación técnica que habilita un campo de investigación a ser explorado.

The essay aims to consider side by side, within the hermeneutic paradigm, the trajectories of the philosophy of translation and the post-metaphysical and not-substantialist direction of the hermeneutic theoretical approach, taken as a whole. Particular attention will be given to the philosophies
of Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur and Walter Benjamin. The question of translation will be considered not only from the point of view of interlinguistic translation, but also from the perspective of intermedial (or inter-semiotic) translation, i.e. from word to image. This form of translation will be understood, through the aesthetic notion of resonance, as an emblematic example of the process of irradiation of the origin(al).

In this article, it is stated that both in traditional clinical practice and as a methodological strategy in social research, the ultimate ambition of Lacanian psychoanalysis is to listen to the subject, suspending any ontological presuppositions prior to the very diction in which they are enunciated. The subject is strictly specified as supposed and coextensive with the utterance. Conceiving him as attached to a psychic duo modeled on anthropomorphic anatomical-physiological projections is a particular case and an ethnocentric and historically dated reduction of a more general structure, thus not restricted to such specifications.

I call Heidegger’s Denken des durchgekreuzten Seyns (the thinking of crossed-out Being) apophatic ontology, which Heidegger himself develops as the topology of crossed-out Being (Topologie des durchgekreuzten Seyns). In this article, I will show how Lacan uses it to found psychoanalysis purely, i.e. in a way that is both non-empirical and non-metaphysical, and how the topological thinking of crossed-out Being can be schematized in Lacanian topology of the hole.

Se intentará situar la especificidad del psicoanálisis en relación a los grandes paradigmas de producción de conocimiento científico, el Positivismo Lógico y el Construccionismo, basados en postulados epistemológicos, lógicos y axiológicos diferentes, que van, desde una pretensión de validez universal, a una concepción donde la verdad se restringe a la particularidad de cada nicho social ¿Qué lugar ocupa el psicoanálisis en relación o en disyunción a estos paradigmas de producción de conocimiento?
Para intentar una respuesta, se recurre a desarrollos de Lacan, sobre todo a partir del Seminario 14 La lógica del Fantasma (1964-1965) donde introduce su conocida afirmación no hay metalenguaje, fundamentada en la imposibilidad del significante de significarse a sí mismo, lo que impide la configuración del universal.
Lacan explora en lógica matemática, la teoría de conjuntos para evidenciar en la estructura del lenguaje paradojas que provocan una disimetría entre saber y verdad, consecuencia de la imposibilidad de configurar un Universo del discurso. La falla en el saber determina una imposibilidad lógica del significante que provoca una barradura del Otro, haciéndolo inconsistente.
De esta concepción podrían extraerse algunas consecuencias útiles para ubicar la particularidad del psicoanálisis con respecto a las teorías del conocimiento.

Durante el Seminario 17, El reverso del psicoanálisis, Lacan (1969/70), reformula su conceptualización del discurso estableciendo una serie de matemas que conforman una propuesta estructural sincrónica de relaciones entre cuatro términos y cuatro lugares, y dan por resultado cuatro configuraciones del discurso: discurso del amo, de la universidad, de la histérica y del analista. Este último, propone Lacan, irrumpe a partir del descubrimiento freudiano del inconsciente y adquiere, como es lógico, gran importancia para los analistas.
Pero, en algunos nichos específicos que congregan analistas, esa importancia podría convertirse, en búsqueda de un ideal aspiracional que apunte a caracterizar el discurso del analista por sus congruencias internas.
Contrariamente, un abordaje de estructura concibe los discursos por el funcionamiento de conjunto en relación a las fallas de los discursos, sus fracasos, sus incongruencias. Este último abordaje permitiría cuestionar aquellos nichos específicos que pretendan erigirse con un tipo único de discurso. En ese caso, tal vez, el psicoanálisis podría florecer en la universidad.

A century ago, Heidegger-then Husserl's scientific assistant-delivered at the University of Freiburg a lecture entitled The Idea of Philosophy and the Problem of Worldview on the War Emergency Semester (Kriegsnotsemester). From our contemporary viewpoint, the lecture is not only important for historical reasons, but rather because of its combative and radical tone regarding the muddled concept of life in philosophy. Heidegger's definition of phenomenology as originary pre-theoretical science redefines the scope of phenomenological research and prepares the path for its hermeneutical transformation. The lecture serves as testimony of the development of Heidegger's own philosophical voice, as early as the very beginning of his teaching career, but also untangles the rather confusing underpinnings that plagued Lebensphilosophie since the late 19th century.

In his poem “Infinitive of time”, the West Indian poet Édouard Glissant
calls for the “disengagement of filiation,” an imaginary filiation that takes
hold of reason and history to freeze them in an “absolute territory,” that of
legitimacy. This questioning is central to the author’s quest to open up the
imagination to a philosophy of relations freed from colonial control. Putting
the common time back into the infinitive means giving ourselves the chance
to conjugate it anew in different ways. Such a gesture entails three conditions
in terms of the epistemic operation it requires: optionality, counter-poetics
and a “dangerous memory” of the confiscated past. In terms of these three
conditions, the call for the “defiliation” of the imaginary takes on its full
meaning: to resist the passivation of frozen time

Professor da UNIOESTE RESUMO: O tema do artigo é a interpretação heideggeriana da Ética a Nicômaco. O mesmo tem como questão as linhas mestras da leitura que o filósofo faz da referida obra de Aristóteles. Ressaltaremos o fato de Heidegger não entender a Ética aristotélica como um tratado sobre o reto agir, mas como um escrito que contém elementos para uma ontologia da vida prático-cotidiana. Compreendida deste modo, conceitos da Ética a Nicômaco são apropriados por Heidegger segundo uma estratégia de leitura que os faz peças chave em uma interpretação inovadora de Aristóteles. A apresentação proposta aqui objetiva descrever detalhes da leitura heideggeriana, apontando como esta difere do modo como Aristóteles é tradicionalmente lido.

The integration of four ideas, namely, what I term inter-ordered phenomena; where a re-purposed idea of metaphysics is seen as an example of inter-ordered phenomena; the embracement of disciplines within systems ; and how intra-system failure and inter-systems failings can account for a better understanding of both traditional and contemporary social problems...

Existe-t-il dans l'oeuvre de Paul Ricoeur, comme on l'a dit, une forme de dissymétrie entre le champ de la métaphore et celui du récit? Dès La métaphore vive, la référence à Northrop Frye et à Nelson Goodman va permettre de ressaisir pleinement l'unité de la sphère poétique. La métaphore vive et Temps et récit sont alors présentés comme deux ouvrages jumeaux. Paul Ricoeur explique notamment que la poésie lyrique a, ellemême, le pouvoir de produire une "mise en intrigue," et, qu'en ce sens, "le sentiment articulé par le poème n'est pas moins heuristique que la fable tragique." (La métaphore vive (Paris: Seuil, Points Essais 1997), 309.) En suivant certaines références faites dans ces deux livres jumeaux-où peut se lire la dialectique entre "découvrir et créer," "trouver et projeter" (La métaphore vive, 387)-, il est alors possible de faire apparaître un fil conducteur des analyses où s'annonce, à titre de perspective, une pensée générale de l'acte créateur. L'oeuvre d'art y devient expérience, épreuve d'une conception "tensionnelle" de la vérité, dialectique entre "expérience d'appartenance" et "pouvoir de distanciation."

Resumen: Este artículo analiza las lecturas que realizó Martin Heidegger de la Ética a Nicómaco de Aristóteles a partir de las anotaciones y subrayados que se conservan en un ejemplar que perteneció al filósofo alemán y que actualmente se custodia

RESüMEN: En el presente trabajo se analiza la temprana confrontación heideggeriana con la obra de Aristóteles, prestando una atención especial a los cursos universitarios que preceden a la publicación, en 1927, de Ser y tietlipo. Durante este fértil período de la vida académica del joven Heidegger asistimos a una profunda reinterpretación del método fenomenológico de Husserl y a una sugestiva radicalización del pensamiento aristotélico que anticipan buena parte de sus presupuestos filosóficos fundamentales. De hecho, en esta etapa de incubacióti se produce una apropación radical de la filosofía práctica y de la ontología de Aristóteles. De ahí el interés que suscita el intento de comprender cómo Heidegger asimila y transforma productivamente ciertos temas aristotélicos-c o m o. por ejemplo, la función de la poiesis, de la praxis o de la plironesiscon el fin de ir perfilando un sistema filosófico propio que desemboca en el planteamiento de una serie de temas que prefiguran el horizonte de la analítica existenciaria de Ser y iieilipo.

A textbook approach to the re-constitution of philosophy as a discipline (invoking a trimodal economic method that proffers a negative, positive, and a trans-economic/existential critique of how we can do philosophical explorations in a more productive manner).

Is there, in the work of Paul Ricœur, as has been said, a form of dissymmetry between the field of metaphor and that of narrative ? From The Rule of Metaphor, the reference to Northrop Frye and to Nelson Goodman will make it possible to fully grasp the unity of the poetic sphere. The Rule of Metaphor and Time and Narrative are then presented as two twin works. Paul Ricœur explains in particular that lyric poetry itself has the power to produce a plot, and that in this sense “the feeling articulated by the poem is no less heuristic than the tragic tale.” (The Rule of Metaphor (London: Routledge and Kegan Paul, 1986 [1978]), 245.) Following certain references made in these two twin books – where the dialectic between “discovering and creating,” “finding and projecting” (The Rule of Metaphor, 306) can be read –, it is then possible to make a common thread appear in the analyses where a general idea of the creative act presents itself as a viewpoint. The work of art becomes experience, ...

RESüMEN: En el presente trabajo se analiza la temprana confrontación heideggeriana con la obra de Aristóteles, prestando una atención especial a los cursos universitarios que preceden a la publicación, en 1927, de Ser y tietlipo. Durante este fértil período de la vida académica del joven Heidegger asistimos a una profunda reinterpretación del método fenomenológico de Husserl y a una sugestiva radicalización del pensamiento aristotélico que anticipan buena parte de sus presupuestos filosóficos fundamentales. De hecho, en esta etapa de incubacióti se produce una apropación radical de la filosofía práctica y de la ontología de Aristóteles. De ahí el interés que suscita el intento de comprender cómo Heidegger asimila y transforma productivamente ciertos temas aristotélicos-c o m o. por ejemplo, la función de la poiesis, de la praxis o de la plironesiscon el fin de ir perfilando un sistema filosófico propio que desemboca en el planteamiento de una serie de temas que prefiguran el horizonte de la analítica existenciaria de Ser y iieilipo.

This article presents and discusses a theoretical proposition to study social media and their relational dynamics based on the role of language and discourse in communicative interactions that occur in social media. We propose a theoretical foundation that is grounded on the communicative constitution perspective that focuses on the power of communicative acts and practices to create organizational realities. The theoretical proposition suggests that social media are communicatively constituted, just as are relationships; thus, relational dynamics in social media that feature oral or written communications should be analyzed through the study of actors’ language and discourses. The article concludes with reflections on the implications of this theoretical proposition for the study of relational dynamics in social media and provides suggestions for future research.

Spanish translation of Jussi Backman, "Divine and Mortal Motivation: On the Movement of Life in Aristotle and Heidegger", Continental Philosophy Review 38 (2005): 241-261, https://doi.org/10.1007/s11007-006-9007-4.

Translated by Fernando Huesca Ramón, translation revised by Jean Orejarena Torres and César Mora Alonso.

To date, the collection of texts, known as Biologie-Vorlesung, is still an editorial work in progress. The intention of the editors is to provide the reader with a complete edition of the notes of the latest lecture on theoretical biology held by the German phenomenologist Max Scheler at the University of Cologne during the winter semester of the academic year 1926-1927. Of the six notebooks that make up the surviving fragments of the notes of the lecture, only the first and the second notebook have been fully published, together with some brief extracts from the third and the fifth notebook. Despite some relevant results achieved in the philological interpretation of the text, no systematic interpretation of Scheler's Biologie-Vorlesung has been provided up to now. My aim here is to fill such a hermeneutical gap by following two strictly interrelated interpretative lines. More specifically: 1) a text-based comparison between Biologie-Vorlesung and the so-called Biologievorlesung (1908/09), the edited version of the notes elaborated by Scheler for the first Munich lecture on theoretical biology dating back to 1908-1909, and 2) a reconstruction of the critical project of a phenomenology-driven philosophy of life, which is unfortunately only enunciated in Biologie-Vorlesung. I will stress the interrelation between the two interpretative lines. This interrelation may be seen as an attempt to highlight some aspects of continuity and discontinuity in Scheler's lifelong proposal regarding the critical character of a phenomenological philosophy of life phenomena, based on a theory of biological categories, which is highly sensitive to sociocultural and historical concerns. As I will show, according to the Schelerian interpretation, this means that the phenomenologist has to justify or validate the categorial system adopted in a specific sociocultural and historical context, e.g. in the Modern Western culture, from which positive sciences originated. In spite of this aspect of continuity, Scheler's late critical project stands out for the need of a more structured character. According to my view, this character basically depends on the interplay between the phenomenological, the ontological and the metaphysical theme established by the author through the theory of metasciences, whose aim is to achieve a critical knowledge regarding both the being of essence (essential phenomenology of the objects) and the being of existence (metaphysics of the limit problems of the positive sciences) of the scientific objects, among other objects of the biological sciences.

In the summer of 2018, James Phelan co-organized the Summer Seminar on Narratology on behalf of Project Narrative at Ohio State University, in collaboration with Shanghai Jiao Tong University, and the journal Frontiers of Narrative Studies. During this period, Shang Biwu, the editor of Frontiers of Narrative Studies, had a conversation with Phelan, who talked about important issues such as rhetorical poetics, fictionality, and narrative communication.

El presente articulo tiene por objeto analizar el tratamiento heideggeriano en torno a la tematica de la subjetividad. Nuestra tesis sera que las notas centrales de subjetividad se encuentran en clara consonancia con su creencia acerca de como debe operar la filosofia. Esta labor ha sido caracterizada como el desmontaje y develamiento del fenomeno preontologico, para desde alli llegar a construir una ontologia acorde a lo originario.  This article aims to analyze the Heideggerian treatment around the theme of subjectivity. Our thesis is that the Central features of subjectivity are clearly consistent with his belief about how to operate the philosophy. This work has been characterized as the disassembly and revelation of the pre-ontological phenomenon, getting from there to build an ontology according to the original.

Shakespeare in the bush' and encountering the other in the herm e neutical dialectic of belonging and distanciation 'Shakespeare in the B ush' is an account o f an anthropologist' s herme neutical experience among the Tiv people o f Nigeria that serves as an illustration o f a hermeneutical circle which results in transforming the otherness o f a text into the sameness o f the prejudices artd traditions projected by the preunderstanding in order to understand. This essay p o ses the hermeneutical objective o f validity in interpretation by advocating an encounter with the otherness o f the text that is orientated to the speech performance o f the author, as it is conveyed by the textual structures o f the implied author and the implied reader. Heidegger' s artd Gadamer' s ontological condition o f being-in-the-world and its projection o f under standing are acknowledged as the only legitimate point o f departure fo r interpretation. I f alienating distanciation is to be evoked by an 'effective historical consciousness' , a text must be read with the 'irony o f interpre tation' that interacts with it, the text, as both a speech performance (pa role) and a linguistic code (langue).

The paper examines some problematic implications of the question whether there is place for an ethics in the philosophy of Martin Heidegger. This question has been repeatedly asked since his fundamental works were published and several authors have claimed they can see underlying associations of a practical nature in his thought, notwithstanding the determined and open rejection that the author himself often expressed with regard to such a possibility.

The paper examines some problematic implications of the question whether there is place for an ethics in the philosophy of Martin Heidegger. This question has been repeatedly asked since his fundamental works were published and several authors have claimed they can see underlying associations of a practical nature in his thought, notwithstanding the determined and open rejection that the author himself often expressed with regard to such a possibility.

To date, the collection of texts, known as Biologie-Vorlesung, is still an editorial work in progress. The intention of the editors is to provide the reader with a complete edition of the notes of the latest lecture on theoretical biology held by the German phenomenologist Max Scheler at the University of Cologne during the winter semester of the academic year 1926-1927. Of the six notebooks that make up the surviving fragments of the notes of the lecture, only the first and the second notebook have been fully published, together with some brief extracts from the third and the fifth notebook. Despite some relevant results achieved in the philological interpretation of the text, no systematic interpretation of Scheler's Biologie-Vorlesung has been provided up to now. My aim here is to fill such a hermeneutical gap by following two strictly interrelated interpretative lines. More specifically: 1) a text-based comparison between Biologie-Vorlesung and the so-called Biologievorlesung (1908/09), the edited version of the notes elaborated by Scheler for the first Munich lecture on theoretical biology dating back to 1908-1909, and 2) a reconstruction of the critical project of a phenomenology-driven philosophy of life, which is unfortunately only enunciated in Biologie-Vorlesung. I will stress the interrelation between the two interpretative lines. This interrelation may be seen as an attempt to highlight some aspects of continuity and discontinuity in Scheler's lifelong proposal regarding the critical character of a phenomenological philosophy of life phenomena, based on a theory of biological categories, which is highly sensitive to sociocultural and historical concerns. As I will show, according to the Schelerian interpretation, this means that the phenomenologist has to justify or validate the categorial system adopted in a specific sociocultural and historical context, e.g. in the Modern Western culture, from which positive sciences originated. In spite of this aspect of continuity, Scheler's late critical project stands out for the need of a more structured character. According to my view, this character basically depends on the interplay between the phenomenological, the ontological and the metaphysical theme established by the author through the theory of metasciences, whose aim is to achieve a critical knowledge regarding both the being of essence (essential phenomenology of the objects) and the being of existence (metaphysics of the limit problems of the positive sciences) of the scientific objects, among other objects of the biological sciences.

For three decades Franco Volpi's thesis concerning the Aristotelianism of Heidegger has been grounds for investigation. Nevertheless, it has remained pending until now the task of delving deeply into the motives for which Heidegger would measure his strength against the great philosopher Aristotle. This paper is a contribution to this line of investigation into the preoccupations of the young Heidegger in his first lessons in Freiburg, especially in the postwar semester of 1919, as well as the discussions he sustained with the radical philosophies of Dilthey, Rickert, and Husserl. This will allow us to understand better why Heidegger was required to rehabilitate the practical philosophy of Aristotle.

Cet article propose une lecture comparee de “The Loudest Voice” et de “The Conversion of the Jews”, deux nouvelles de jeunesse dans lesquelles Grace Paley et Philip Roth traitent gdf gf2016-03-04T16:29:00ggde problematiques similaires : etre juif en Amerique, se soumettre ou se rebeller vis-a-vis de la communaute et de la societe. Les deux nouvelles donnent la parole a des enfants qui abordent les questions religieuses avec une certaine innocence, non depourvue de sagesse. L’humour, l’ironie et la subversion qui se degagent de ces voix prefigurent les thematiques et les aspects formels propres aux ouvrages de gdf gf2016-03-04T16:29:00ggla maturite de Grace Paley et de Philip Roth.

Σκοπός του άρθρου αυτού είναι η θεωρητική ανάλυση και έρευνα του Εθισμού στο Διαδίκτυο και στον Ηλεκτρονικό Τζόγο, εστιάζοντας στις δραματικές διαστάσεις που έχουν πάρει τα τελευταία χρόνια οι παθολογικές αυτές καταστάσεις τόσο στην Ελλάδα, όσο και παγκοσμίως. Ο εθισμός στο Διαδίκτυο και στον Ηλεκτρονικό Τζόγο είναι δύο σχετικά νέες μορφές εξάρτησης, των οποίων οι δυσμενείς επιδράσεις στη σωματική και στην ψυχική υγεία του ατόμου είναι ήδη ανησυχητικές. Υπολογίζεται ότι το 10% του πληθυσμού των ΗΠΑ πάσχει από εθισμό στο Διαδίκτυο. Στη χώρα μας το 18% των Ελλήνων εμφανίζουν περιοδικά ή συχνά προβλήματα από την κατάχρηση του Διαδικτύου, ενώ το 1% περίπου θεωρείται ήδη εθισμένο.
Μέσα από το άρθρο αυτό γίνεται μία προσπάθεια να οριστούν τα φαινόμενα των εθισμών στο Διαδίκτυο και στον Ηλεκτρονικό Τζόγο, να παρουσιαστούν τα αίτια και τα συμπτώματά τους, να κατανοηθούν οι έννοιες του εθισμού και του ψυχαναγκασμού, να αναδειχτεί ο επιπολασμός και το δημογραφικό προφίλ των εθισμένων στο Διαδίκτυο και στον Ηλεκτρονικό Τζόγο, να αναφερθούν ποιοι πληθυσμοί είναι περισσότερο ευαίσθητοι και επιρρεπείς στα φαινόμενα αυτά, καθώς και να κατατεθούν προτάσεις πρόληψης και αντιμετώπισης των εξαρτητικών αυτών συμπεριφορών.
Οι έρευνες  των ειδικών Ψυχικής Υγείας από το 1996 έως και σήμερα, οι οποίες αναφέρονται στην παθολογική χρήση του Διαδικτύου, δεν έχουν οδηγηθεί σε πλήρη συμφωνία μεταξύ τους αναφορικά με την ονομασία, τα κριτήρια διάγνωσης, τα εργαλεία διάγνωσης και την ένταξή τους στο ψυχιατρικό ταξινομικό σύστημα (DSM). Σήμερα, που οι νέες τεχνολογίες εισβάλλουν στην ανθρώπινη καθημερινότητα προσελκύοντας ολοένα και περισσότερους ανθρώπους στη χρήση τους, η επίδρασή τους δεν θα πρέπει να θεωρείται αμελητέα. Είναι σημαντικό πλέον οι κλινικοί επαγγελματίες της ψυχικής υγείας (κοινωνικοί λειτουργοί, ψυχολόγοι), να συμπεριλαμβάνουν κατά τη λήψη του ιστορικού των εξυπηρετουμένων τους, ερωτήσεις αναφορικά με τη σχέση τους με τις νέες τεχνολογίες και τη χρήση τους, έτσι ώστε να αναγνωρίζεται και να αξιολογείται επαρκώς η επίδραση αυτών στον τρόπο ζωής τους.

Es siempre un motivo de beneplácito poder reseñar una revista que ha podido sostenerse a lo largo de ya quince años en el medio filosófico mexicano —diré, aún mejor, iberoamericano— y que, sumada a revistas como Crítica y Diánoia de la Universidad ...

Όπσο ζσζηά επηζεκαίλεη ν Ακεξηθαλόο θαζεγεηήο Martin M. Winkler ζην βηβιίν ηνπ Ovid on Screen(Ο Οβίδιος ζηηνοθόνη), ε ειιελνιαηηληθή παξάδνζε άζθεζε κεγάιε επίδξαζε ζηελ ηζηνξία ηνπ θηλεκαηνγξάθνπ, όρη κόλν ζηηο ηαηλίεο πνπ πξνζπαζνύλ ζπλεηδεηά λα θέξνπλ ηνπο αξραίνπο κύζνπο, ηα ινγνηερληθά έξγα ή ηα ηζηνξηθά γεγνλόηα ηεο αξραηόηεηαο πην θνληά ζην θνηλό, αιιά θαη ζε πνιιέο άιιεο πνπ αλαπαξάγνπλ αθνύζηα ηδέεο θαη εηθόλεο, ηηο νπνίεο θιεξνλνκήζακε από ηελ Ειιάδα θαη ηε Ρώκε. Απηή είλαη ζίγνπξα ε πεξίπησζε ηνπ ζθελνζέηε Γηώξγνπ Λάλζηκνπ, ν νπνίνο, επαλεηιεκκέλα, ζε δηάθνξεο ζπλεληεύμεηο πνπ έδσζε ζηα κέζα ελεκέξσζεο, θαίλεηαη λα ζέιεη λα θαηαζηήζεη ζαθέο όηη ζηα ζελάξηα ησλ ηαηληώλ ηνπ νπνηαδήπνηε ζύκπησζε κε θιαζηθέο αλαθνξέο είλαη θαζαξά ζπκπησκαηηθή. Ωζηόζν, καο θάλεη κεγάιε εληύπσζε, γηα παξάδεηγκα, ην γεγνλόο όηη ε κνρζεξή Άκπηγθετι ζηελ ηαηλία The Favourite (Η Εσνοούμενη, 2018) ζε θάπνην ζεκείν ηεο ηαηλίαο νκνινγεί όηη «μέξεη ιαηηληθά», θάηη αξθεηά πεξίεξγν ζε απηό ην ηζηνξηθό πιαίζην θαη, εηδηθά, ζηελ πεξίπησζε κηαο γπλαίθαο από θαηώηεξε θνηλσληθή ηάμε. Επηπιένλ, αλ εμεηάζνπκε πξνζεθηηθά ηελ θηλεκαηνγξαθηθή παξαγσγή ηνπ Λάλζηκνπ, ζα δνύκε επαλαιακβαλόκελα ζέκαηα πνπ, από ηελ Κινέηηα (2005) κέρξη ηε κηθξνύ κήθνπο ηαηλία Nimic (2019), κνηάδνπλ λα παξαπέκπνπλ ζηνλ κύζν ηνπ ηαμηδηνύ ηνπ Οξθέα πξνθεηκέλνπ λα αλαθηήζεη ηνλ έξσηα ηεο δσήο ηνπ, ζε αηληγκαηηθέο θαηαβάζεηο ζε νπηνπηθνύο θόζκνπο.

El presente trabajo intenta examinar algunas implicancias problemáticas suscitadas a la hora de preguntarse si en la filosofía de Martin Heidegger hay lugar para una ética. Esta pregunta ha sido formulada reiteradamente a partir de la publicación de sus obras fundamentales y no han sido pocos los que han querido ver concomitancias subyacentes de naturaleza práctica en su pensamiento, no obstante el decidido y manifiesto rechazo que el propio autor hizo a menudo evidente con respecto a tal posibilidad.

La centralità del problema e del termine «trascendenza» negli scritti heideggeriani pare essere stata finora non troppo riconosciuta. Certo è che a ciò può aver contribuito già il solo fatto della mancanza di una diffusa e chiara trattazione del concetto in Sein und Zeit. Tuttavia, proprio negli anni immediatamente successivi a quest’opera, soprattutto da quanto si evince dai corsi di lezioni, il problema pare assumere un ruolo determinante. Ciò che questo termine indica non è semplicemente, nello sviluppo dell’opera e del pensiero heideggeriani, un rinvio a un al-di-là ontologico in vista di cui è possibile qualcosa come l’intenzionalità; non solo la trascendenza è condizione di possibilità dell’incontro dell’ente in generale, né tanto meno essa può essere semplicisticamente ridotta alla netta determinazione decisiva per la differenza ontologica. Tuttavia, pure entro questa mancanza di determinabilità, si deve leggere necessariamente l’interrogativo circa il rifiuto, successivo alla Kehre, della trascendenza medesima, palesato nei Beiträge. La possibilità, sul piano esplicito da lì in poi inespressa, di intendere il Dasein stesso in quanto trascendenza con ciò che questa concezione comporterebbe, spinge in certo modo proprio a riconsiderare tale possibilità nella sospensione della sua negazione. Che può esserne della struttura di una comprensione dell’essere in quanto convenire di Dasein e mondo? Che possibilità rappresenterebbe, negli effetti, una simile considerazione della trascendenza se letta nella chiave proprio dell’apertura comprensiva di un mondo in quanto sua immediata articolazione semantica e quindi anche pratica? Che ne è, in altri termini, del dialogo che sembra poter instaurarsi, nei corsi sulla «filosofia della trascendenza», immediatamente precedenti la Kehre stessa, tra essere umano e mondo soprattutto sul piano della mondità significativa del mondo stesso, pur senza che si possa parlare espressamente di una oggettività dello spirito come articolazione del senso (Sinn)? Come può comunque spiegarsi il fatto che la trascendenza rimanga per certi versi ospite nascosto, in una chiarificazione che Heidegger assai più tardi diede del senso della sua grande opera, Sein und Zeit, per cui il Dasein sarebbe praticamente solo «l’estatico»? Se le opere pubblicate rappresentano una fonte a tratti incompleta e in generale difficilmente sufficiente allo scopo di una elucidazione il più possibile compiuta del problema, appare chiaramente giustificabile la necessità del ricorso integrante al più ricco e utile materiale offerto dai corsi di lezioni.

El platonismo heideggeriano Pierpaolo Ciccarelli: Profesor Volpi, ¿en qué sentido considera que la interpretación heideggeriana de Platón es unilateral? ¿En qué sentido Heidegger atribuye a Platón la posición de fundador de la metafísica? Franco Volpi: Heidegger se confronta con Platón en dos momentos precisos. Durante los años veinte, cuando intenta leer El sofista como un diálogo en el cual Platón da una gran respuesta al joven Aristóteles; en esta primera fase, diría que la unilateralidad de la lectura heideggeriana de Platón aún no emerge. Pero pronto, ya en los cursos inmediatamente sucesivos, por ejemplo, durante 1927, que es contemporáneo al lanzamiento de Ser y tiempo, se observa cómo Heidegger intenta asignar a Platón un papel capital en la historia de la filosofía occidental, a saber, el papel de fundador de la tradición metafísica de Occidente, al introducir la doctrina de los dos mundos, doctrina según la cual el mundo sensible es solo un mundo aparente, mientras que, más

Κατά την πορεία της ανάγνωσης του μυθιστορήματος "Η αγάπη μεγαλώνει στο σκοτάδι" δημιουργείται η εντύπωση στον αναγνώστη πως η αφηγούμενη ιστορία μιλά για τον ίδιο και τα προσωπικά διλήμματά του, ακόμη κι αν αυτός δεν έχει καμιά απολύτως σχέση με τους ισχυρούς χαρακτήρες της μυθοπλασίας. Μοιάζει πως ο Σωτήρης Σαμπάνης έχει πιάσει εκείνο τον ιδιαίτερο παλμό που ενώνει τους χαρακτήρες του με τον κάθε αναγνώστη ξεχωριστά. Τα πιο σημαντικά πρόσωπα του μυθιστορήματος θα μπορούσαν να είναι - ή να γίνουν με την ανάγνωση - κάθε αποδέκτης της αφήγησης ή οι άνθρωποι που αγαπά ως μια αντανάκλαση της συνείδησής του.
Τελικά ο Σαμπάνης πετυχαίνει να διαμορφώσει μια σπαρακτική ωδή στη διαφορετικότητα, εισχωρώντας στο βάθος της συνειδητότητας κάθε εαυτού, εκεί όπου διαφορετικό δεν είναι μόνο το 'εκεί άλλο', αλλά και το 'ετούτο εδώ' του ίδιου του εαυτού.
Ο Άλλος ως εαυτός. Και ο εαυτός ως Άλλος...

Στο προς download pdf η πρόσκληση της εκδήλωσης.

Πλήρης αφηγηματική ανάλυση στο μυθιστόρημα έχει δημοσιευθεί στο Περιοδικό Αναγνώστης.

ΠΔΡΙΔΥΟΜΔΝΑ Πξόινγνο Δηζαγσγή: Λίγα ιόγηα γηα ην βίν ηνπ Αγίνπ Νεθηαξίνπ Κεθάιαην Α: Ο Άγηνο Νεθηάξηνο σο πλεπκαηηθόο πνηκέλαο 1.1. Σα πλεπκαηηθά θαη πνηκαληηθά ραξίζκαηα ηνπ Αγίνπ Νεθηαξίνπ Πεληαπόιεσο κέζα από ηηο Δπηζηνιέο ηνπ πξνο ηνλ Γέξνληα Γαληήι Καηνπλαθηώηε. 1.2. Ζ ύλδεζε Διιεληζκνύ θαη ρξηζηηαληζκνύ ζύκθσλα κε ηνλ άγην Νεθηάξην πκπεξάζκαηα Βηβιηνγξαθία ΔΡΓΑΙΑ ΣΟ ΜΑΘΗΜΑ ΤΜΒΟΤΛΔΤΣΙΚΗ ΠΟΙΜΑΝΣΙΚΗ [4] ΠΡΟΛΟΓΟ Ζ ελαζρόιεζή κνπ κε ηε ζενινγία ππήξμε όλεηξν δσήο. Έρνληαο κεγαιώζεη κέζα ζε έλα νηθνγελεηαθό πεξηβάιινλ ζην νπνίν ε ζενινγία πξσηαγσληζηνύζε, γηα κέλα απηό δελ ήηαλ αξθεηό. Απνθάζηζα, ινηπόλ, κεηά ην πξώην κνπ πηπρίν ζηε Ννκηθή λα αζρνιεζώ επηζηεκνληθά κε ηε Θενινγία κέζα από έλα κεηαπηπρηαθό πξόγξακκα ζην ηκήκα Κνηλσληθήο Θενινγίαο. Δπρή κνπ είλαη λα κπνξέζσ λα θαηαθέξσ λα νινθιεξώζσ ην κεηαπηπρηαθό κνπ θαη λα γίλνκαη ζπλερώο θαιύηεξε ζηε ζενινγία πξνο δόμα Θενύ.