Latin epitaphs

The sixth book of Virgil's Aeneid stands out from the text because it is the crystallization of the structural and allusive procedures that organize the text. The narrative of the founding myth of the Temple of Apollo in Cumae and the description of the reliefs decorating the temple's gate, with the figure of the mythical architect-inventor-sculptor Daedalus in the center (6,14-41), were placed at a highlighted position within the key sixth book: at the beginning. Aeneid philology interprets the temple scene of the sixth book mostly from the point of view of ekphrasis, more precisely in connection with the other ekphrases in the Aeneid. In my paper, I will not concentrate on the interpretation of Daedalus' reliefs, but on the entirety of the Cumae scene. Specifically from the perspective of the roles, I shall examine the layers of meaning that can be formed in the textual space of the Aeneid around Aeneas' scrutiny of the image during the time of waiting and around the narrator's description of the image.

A Latin inscription was discovered in the village of Guri i Kuq, located in the municipality of Rahovec in western Kosovo. The discovery site lies approximately 2 kilometers from the village of Çifllak, where archaeological excavations have uncovered a Roman-era settlement dating from the 1st to the 4th centuries AD. This epitaph provides valuable information about a settlement situated near the location where the inscription was found. Moreover, it offers new insights into the organization of Roman administration in the province of Dardania.

Junto a esculturas fúnebres situadas en iglesias y conventos extremeños, encontramos animales que custodian al finado. En la Baja Edad Media comienzan a colocarse esculturas de animales -perros y leones-en las esquinas de los sarcófagos o a los pies de la escultura del difunto. Eran los protectores del fallecido en el Más Allá. Aunque algunos autores consideraban que se colocaban allí para evitar que el difunto volviera y así proteger a los vivos. Tanto el perro como el león son guías en el reino de los muertos. No obstante, el león tiene otro significado más, es un símbolo de fuerza y justicia. Un sencillo rastreo por el registro arqueológico realizado en varios lugares donde se han localizado felinos nos transporta a contextos funerarios y rituales de la antigüedad. No olvidemos la asociación egipcia de los chacales y perros salvajes con deidades funerarias y los propios mitos de los egipcios acerca de ellos. Los dioses chacales persistieron en Egipto hasta la época romana, como se ve en los sarcófagos. En lo referente a los leones y su asociación con la muerte, podemos citar los leones de Fu, unos animales míticos que tienen su origen en la tradición budista y que, consecuentemente, están bastante difundidos en el Sudeste Asiático (China, Japón, Corea, Tailandia...). Son conside-rados como un símbolo de protección contra malos espíritus (demonios), malas energías y malas personas. Por esta razón se solían adornar palacios y edificios con figuras de leones.

Le prime parole pronunciate da Guido da Montefeltro alluderebbero, secondo Benvenuto da Imola, a un problema di natura poetica (Inf., xxvii 19-24): …« O tu a cu' io drizzo la voce, e che parlavi mo lombardo dicendo "Istra ten va, piú non t'adizzo", perch'io sia giunto forse alquanto tardo non t'incresca restare a parlar meco: vedi ch'e' non incresce a me, e ardo! ». 1 …et dicit: perch'io sia giunto alquanto tardo. Hoc potest intelligi simpliciter quod ipse non venisset statim post recessum Ulyxis, sed aliquantulum tardasset. Potest etiam intelligi subtilius; credo enim forte quod comes velit dicere caute: « Quamvis non floruerim illo tempore felici, quo tu Virgilius, et alii magni poetae qui dederunt perpetuam famam viris illustribus, tamen bene merui aliqualem famam, vel meae res gestae bene possent digne describi »; et sic captat benevolentiam a persona sua, cum ostendit se dignum descriptione poetica. Unde non dubito quod fama Ulyxis est maior, quia magni poetae scripserunt de eo, sicut Homerus graece et Virgilius latine. Ideo narrat Tullius, in oratione quam fecit pro Archia poeta, quod dum olim Alexander magnus pervenisset ad sepulcrum Achillis, clamavit: « O felicem adolescentem, qui talem praeconem tuarum laudum invenisti », scilicet Homerum; quasi voluerit dicere: « Utinam alter Homerus viveret tempore meo qui describeret gesta mea, et daret mihi semper famam, sicut fecit Achilli ». Et ita ad propositum nunc vult dicere iste comes; sed certe bene reperit bonam tubam, et digniorem se, scilicet pennam Dantis. Et hic adverte, lector, quod quasi autor necessario fecit istam fictionem, quia tota die invenio homines dicentes: « Ad quid Dantes fecit mentionem de tali viro vel facto moderno? Ipse debuisset potius dixisse de illis magnificis antiquis »; vel nesciunt quid dicant in multis, quia autores saepe personam vel rem vilissimam in suis stylis magnificant et extollunt. Certe non dubito quod rex Latinus, Turnus vel Megentius, de quibus Virgilius facit tot praeconia, ut de caeteris minoribus taceam, non valuerunt tantum in rebus mundi quantum iste comes Guido, Malatesta, Maghinardus, et alii multi in Romandiola, de quibus statim dicetur in isto capitulo. 2

Of Giorgio Vasari's many collections, probably the least known is his collection of artists' epitaphs. If Giorgio Vasari's Vite may be regarded as a kind of collection, a collection of biographies in his first edition of 1550 which he transformed into something closer to a collection of artworks in his second edition of 1568, 1 Vasari's attention to artists' epitaphs and tombs in the final pages of many of his biographies may be regarded as a sub-collection that meaningfully contributes to the larger whole. Like the book itself, this subcollection changed in character between first edition and the second, each selection of artists' epitaphs having its own strategy and purpose. This chapter considers Vasari's epitaph-collecting strategies in 1550 and in 1568 as a means to better understand the evolution of his attitudes towards collecting and public display in general. It will be shown that Vasari passes from what will be here termed a 'collecting mentality' linked to a sense of completeness developed within his 1550 biographical project, termed a 'museum display mentality' that is selective, contextual and purposeful. In the first edition of his Vite of 1550, most biographies conclude with one or more epitaphs. For example, Leonardo's biography closes with three epitaphs (Figure 3.1), one each in Latin prose, in Latin verse and in Italian verse. Torregiano's biography, on the other hand, boasts a single Latin prose epitaph (Figure 3.2). Of the 133 lives, 108 possess epitaphs, some in prose and some in poetry, some in Latin and some in Italian. These epitaphs include tomb inscriptions, literary commemorations written both before and after the artist's death and paper memorials written with the express purpose of being physically attached to the tomb of the deceased like a votive offering. In closing his biographies with epitaphs, Vasari was imitating the ancient biographer Diogenes whose Lives of the Philosophers also end with epitaphs, though a more significant contemporary model was his friend, Paolo Giovio, whose own biographies of the 1540s often reported epitaphs of the same three types-inscriptions, literary commemorations and paper ex-votos. Like Giovio, Vasari made it his business to collect as many of these that he could find from

Representaciones antitrinitarias de la historia eclesiástica: el caso de la Medulla historiae ecclesiasticae (ca. 1685) de Benedykt Wiszowaty 712 Pablo Toribio Die poetische Stilmittel im lateinischen OEuvre Vasyl' Dovhovyčs 720 Myroslav Trofymuk sen. Die neulateinischen Dichtungen von Ireneus Falkowski 727 Myroslav Trofymuk jun. Das literarische OEuvre des Het'man der Ukraine Philipp Orlyk, eines weithin vergessenen Politikers und Schriftstellers 736 Oleksandra Trofymuk Guerra, amore e poesia nell'epitalamio di Giovanni Tommaso Filocalo per

del medioevo spetta a certi recessi dei territori africani conservare il latino e le fedi cristiane rispetto a nuove capitali ormai islamiche. E tra punico e romano, romano e vandalo o bizantino, e prima ancora tra mauro, numida e punico o romano, processi del genere si rivelano numerosi ed eloquenti. Va detto inoltre che molte sono le città e le fattorie romane o bizantine che non hanno trovato prosieguo nella rete poleografica araba ed islamica, spesso assai diversa, limitando così ilfenomeno del reimpiego e consentendo invece i recuperi monumentali dei grandi scavi europei dell 'Ottocento e del primo Novecento. Da questo ombelico delle culture umane quale può definirsi il Mediterraneo, l'Africa romana recita quindi il ruolo di dispensiera di insegnamenti fondamentali, di modelli irrinunciabili per la storia civile, quando si considerino quali esempi di assetto dell 'ambiente e di governo delle risorse si ricavano dallo studio della storia cartaginese e della storia romana. Carico quindi di molti significati è il grazie che gli studiosi rivolgono alle istituzioni che promuovono i Convegni sassaresi su «L'Africa romana», ed ai valorosi protagonisti dell 'iniziativa: Attilio Mastino anzitutto, Sandro Schipani e Giovanni Brizzi. La loro impresa infatti non serve soltanto un tratto della storia antica ma fruga e si approfondisce in un pertugio -quasi un mundus che mena all 'accumulo delle memorie nel sottoterra -aperto tra le ragioni di fondo della storia intera della civiltà: quella nella quale l'Africa romana -corònimo culturale importante -si delinea come versante essenziale del sapere e della formazione delle conoscenze. GIANCARLO SUSINI V CONVEGNO INTERNAZIONALE DI STUDIO SU «L'AFRICA ROMANA» L'epigrafia e la storia delle province romane del Maghreb Cagliari -Sassari, 11-13 dicembre 1987 Calendario dei lavori Venerdì 11 dicembre, ore 8,30: Cagliari, cittadella dei musei: -Saluto del prof. DUILIO CASULA, Magnifico Rettore dell'Università di Cagliari; -Saluto della prof. GIOVANNA SOTGIU, Direttrice dell'Istituto di Archeologia, Antichità ed Arte della Facoltà di Lettere e Filosofia di Cagliari; -Saluto del prof. ATTILIO MASTINO, del Dipartimento di Storia dell'Università di Sassari; -Conferenza del prof. RENÉ REBUFFAT, Direttore del Groupe de recherche sur l'armée romaine et les provinces del CNRS di Parigi, sul tema: Les fermiers du désert. -Saluto del prof. FRANCO REST AlNO, Preside della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Cagliari. Partenza per l'escursione: Museo Nazionale di Cagliari (dr. Gianni Ugas), anfiteatro romano di Karales, Grotta della .vipera, Cagliari; tophet ed antiquarium di Sulci, S. Antioco; tempio del Sardus Pater ad Antas (dr. Raimondo Zucca). Arrivo a Sassari. Sabato 12 dicembre, ore 8,30: Sassari, Aula Magna dell'Università:

Written in Latin cursive, e Ostracon by Hr El Araïs is presented as a text written
in ink on a ceramic shard. is document gives us an idea of the socio-economic and
even legal relationships between the members of the local society that once occupied
this site. From this document, it is clear that any kind of act between members of civil
society, especially when it comes to lending money, was done according to legal rules.
Keywords : Hr El Araïs, Ostracon, Central Tunisia, land use, interior Byzacene,
archaeological and epigraphic data, roman period, vandal period.

Gli Autori sono responsabili del contenuto dei loro saggi. Tutti i contributi editi nella rivista sono stati sottoposti a riesame paritario e valutati conformemente agli standard scientifici internazionali. È vietata la riproduzione totale o parziale, effettuata con qualsiasi mezzo, compresa la fotocopia.

Conference: "The Museum reflects: the poetics of representation and contemporary challenges." University of Florence SAGAS Department, 24 –25 Jan 2025. Organized by the scientific committee of the “Le Voci del Museo”. Collana di Museologia e Museografia, Edifir-Edizioni, Florence.

Library of Congress Control Number: 2024947299 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.

Dans la Rome antique, faire vivre la mémoire d’un·e défunt·e réclame toute l’attention des vivant·e·s : lire les textes gravés sur les tombes, les prononcer, voilà ce qu’on attend d’un·e lecteur·trice, lors de diverses fêtes. Mais qu’inscrire ? Et comment s’y prendre ? Il s’agit avant tout de « briques de textes », de citations, d’expressions présentes dans d’autres textes que l’on reconfigure pour dire ce que l’on veut dire… tout en présentant la personne décédée sous son meilleur jour ! Le travail du·de la chercheur·euse en littérature latine est de (re)lire et d’explorer ce jeu de construction sous forme de véritables lego (“je lis” en latin).

Aujourd’hui, les intelligences artificielles (IA) sont un outil du quotidien. Elles combinent des morceaux de textes préexistants dont elles sont nourries pour générer des réponses ; il suffit juste de bien choisir la consigne (le prompt). Les grand·e·s auteur·trice·s du passé et les textes de l’Antiquité sont depuis longtemps déjà intégrés dans l’IA : à vous de vous en emparer pour composer des épitaphes.
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Abstract :

This workshop examines the practice of crafting epitaphs in ancient Rome as a means of gaining insight into our comprehension of generative artificial intelligence. By treating Latin texts as generated from textual "bricks" (expressions and quotations) constantly rearranged within the dynamics of imitatio, I invite participants to experience creative as well as constrained writing in Latin with the help of ChatGPT. Just as writing on stone allowed people to maintain a dialogue with their dear ones after death, so does AI today in developing chatbots that make you speak with the dead, mimicking their voice, tone, and expressions.

realizada en el ámbito del Humanismo, contiene una colección de epitafios dedicados tanto a personajes ilustres del Renacimiento del ámbito literario y político como a otros personajes desconocidos. Nuestro propósito es presentar dichos epitafios como receptores de una tradición clásica en su forma y estructura. SIJMMARY The National Library manuscript number 5973 is an epigraphical transmission book produced in te light of te Humanist environrnent. It contains a collection of epitapbs dedicated to famous persons as well as other unknown persons. Our purpose is to present tese epitaphs as ballmarks and preservaron of a classical tradition and structure.

In Roman funerary commemoration, the dead could communicate with the living through the medium of the words inscribed on their monuments, provided these words were read. The reader had a crucial role to play in the transmission of information and sentiments, and this is especially the case with the epitaphs that are referred to in this study as ‘speaking’ stones. These addressed the traveller, stranger or passer-by, asked him to read the text, and often implored him to speak a greeting to the person whose tomb the monument marked. Although there is little doubt that Romans could and often did read some documents silently, it was customary to read epigraphic texts aloud. In reading funerary inscriptions and uttering the words whilst reading them, the reader lent his voice to the deceased and engaged in a verbal dialogue with the dead. The invitation to interact with the words of the deceased was extended not only to surviving friends and family, but also, and even primarily, to peopl...

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A: Exprimere e verbo tironibus utile lecta. T: Dummodo ne patriae laedatur norma loquelae; quae semper nostris stricte observanda theatris. A: Vertendine artem poteras exponere paucis? T: Intellecta mihi perspectaque verba Menandri inde ego temptabam mecum reputare Latine, denique perspicua Romanis reddere lingua. A. Tu sei per noi l'origine e la fonte da cui sgorga purissimo e illibato il parlare di Roma. T. Ma non Roma fu mia patria: in Africa son nato. A. Così s'accresce il mio stupore. Dunque dammi la chiave di quest'arduo enigma. T. Crebbi tra i primi dei Romani; mai l'orecchio da espressioni difettose mi fu colpito. A. Ha questo gran potere la compagnia e l'esempio dei migliori. T. Credi tu che sian stati gli Scipioni a comporre i miei versi? A. Loro cura eran la guerra e il foro, tu la pace e la poesia solevi coltivare. Il linguaggio dei tuoi grandi patroni s'ingentilì con l'arte di Terenzio. T. Di scrivere nel più puro latino mi sforzai sempre. A. Ma spregiasti il greco di tradurre parola per parola. T. Erra chi crede di tradurre bene scrivendo male. A. Ai principianti giova la traduzione letterale. T. È vero solo se l'uso della lingua patria non si stravolge; quello fedelmente sia rispettato nel teatro nostro. A. Potresti tu spiegarmi brevemente l'arte del traduttore? T. Intender prima e penetrare appieno le parole di Menandro cercavo; ripensarle quindi in latino, infine riprodurle in linguaggio accessibile ai Romani. Giulio Cesare A. Donde ti venne l'invincibil brama di vincere in battaglia? C. Le parole udii del grande Omero e sempre volli «essere il primo e gli altri superare» 1 , del grande Achille emulo precoce. A. Non anche d' Alessandro? C. Mi dicevo spesso: «Quasi ragazzo conquistato lui aveva tutto il mondo; io nulla ho fatto!» A. Mentre in armi Pompeo vince l'Oriente tu l'Occidente sgomini; la Gallia conquisti in molti anni, e il Rubicone ritornando traversi. C. Entro in Italia. A. E a Roma tra i Penati sacrosanti, non facendoti scrupolo alla patria d'infligger le ferite della guerra. C. Che fare? Son costretto a tutelare l'onore offeso. A. Ma che fine fanno la maestà del popolo romano e l'autorevolezza del senato? C. «Con o senza di voi tutti i miei scopi raggiungerò»: così io proclamai. A. E Pompeo? C. Abbandonò l'Italia e Roma. A. Non voleva le mura della patria macchiar del sangue dei concittadini. C. O forse ebbe paura di affrontarmi. A. Oh, come avvenne per gli eroi del mito, al par d'Eteocle foste voi caduti entrambi, e Roma si fosse accresciuta di tanti cittadini risparmiati! C. Con la morte dei capi non si estingue il furor della guerra, anzi divampa più forte l'ira dei vendicatori. A. Ahimè, lo testimoniano anche troppo le stragi d' Azio; delle tue parole forniscono conferma Antonio e Augusto. Ma questi pose fine alle contese civili e acquistò gloria secolare per il nome di Cesare. C. È mio figlio; son felice che m'abbia superato; ma tra voi c'è qualcuno che ricordi ancora il nome del padre d' Augusto? A. Quanto si riconosce debitrice l'Europa verso te! In eterno il mese di luglio ti ricorda col suo nome. C. Io curai la scientifica riforma del calendario e tenni in giusto conto l'insegnamento dei saggi d'Egitto: quanti sono dell'anno i giorni, quante le ore del giorno. A. Il calendario tuo, con pochi mutamenti, dappertutto ancor si segue. Con mente avveduta anche l'arte conduci della guerra: sai eseguire ricognizioni esatte dei luoghi e progettare accampamenti. C. Fui il primo a fare un ponte sopra il Reno. A. E lo descrivi a noi con tanta cura che potremmo rifarlo. Non sol ponti ci sai illustrar: con ordine e chiarezza sai spiegare tu stesso i tuoi progetti. C. Con parole connesse e collegate, e in legami di subordinazione, in ampio periodare i miei pensieri 4 2, 3.

La integración como objetivo y aspiración, la tendencia a la síntesis y al eclecticismo, aparece como rasgo fundamental en las obras y vida de Isidoro de Sevilla, tanto a nivel teórico, como práctico. Esta peculiaridad distintiva supone asimismo un elemento de interés en la investigación (y debate histórico) acerca de la originalidad de la obra del filósofo hispalense. El presente artículo profundiza en esta cuestión, su significado e implicaciones a través tanto de los textos del metropolitano sevillano, como de las consideraciones de autoridades en los estudios isidorianos.

Graver son épitaphe, préparer son lieu d’enterrement dans les provinces
romaines d’Afrique à partir des inscriptions mentionnant l’expression se
uiuo fecit et ses variantes. Les motifs, la monumentalité de la tombe comme autocélébration et la diversité des monuments funéraires

Dante’s articulate and sometimes critical attitude towards the academic community is evident in several of his works, specifically in Paradiso. To understand the actual extent of this ‘antiacademic’ attitude, this study considers the magistri of the higher schools and the holders of university chairs to observe their position regarding the Commedia. The study aims to ascertain whether the poem was regarded as a teaching text in the 14th and 15th centuries, and particularly whether it was referred to in the textual hermeneutics practiced in lectio. The analysis examined the utilization of the Commedia within schools and universities as an authoritative text in the commentary on the canon of the auctores maiores. The inclusion of Dante’s glosses in various manuscripts recalled to provide erudite data, lexical interpretations, exempla, and sententiae, reflects the progressive integration of the poem within the academic community. This integration signifies its acknowledgment among the auctores employed in exegetical practices, a phenomenon observed across various geographical regions as evidenced by the analyzed manuscripts.

The famous inscription of Lutatia Lupata, from Mérida (roman Augusta Emerita) is reexamined, where she, the deceased, is represented with a stringed musical instrument. Here attention is focused on the Latin term alumna that appears in her epitaph, indicating her status in the inscription, as opposed to the more widespread version that relates this term to the learning of the musical art.

This paper aims to analyze four epitaphs written by the humanist Pope Pius II, also known as Enea Silvio Piccolomini, within his epigrammatic production. The paper begins with an introductory section that attempts to disambiguate technical terms that are often confused with each other. This is followed by a brief biography to provide the reader with a concise but up-to-date summary of the life and literary education of the pontiff. The four poems, chosen to reflect as much as possible the range of characters treated by Piccolomini, are reported according to the 1994 edition of Van Heck. They are then briefly analyzed, commented on, and finally translated, trying to maintain a tone as close as possible to the original, without sacrificing grammatical correctness.

Fedro realiza a lo largo de su obra un esfuerzo consciente y prolongado por obtener un lugar, que cree merecido, como recreador latino del género fabulístico. A partir del epílogo del L. II de sus Fábulas, el poeta da cuenta de un cambio en su posición como escritor y un incremento de la recepción de su obra en los círculos letrados. En el prólogo del L. IV declara que su esfuerzo se ha visto recompensado, porque ya sus obras eran copiadas y leídas. Por su parte Ovidio en Tr. 4, 10 declara que, gracias a la Musa, tiene un lugar destacado en el Helicón e, inmune a la Envidia, ha conseguido en vida un renombre por su obra. En esta ponencia, mediante la identificación de recurrencias léxicas y analogías estructurales, se explora la posible incidencia de Ov. Tr. 4, 10 en algunos prólogos y epílogos fedrianos, tomando como centro los del L. III, donde se encuentran condensadas las reflexiones del poeta acerca de su propia escritura, de su imagen como escritor y la preocupación por los ataques de la Envidia, representada por sus críticos y detractores. Palabras clave: Fedro-Ovidio-Envidia Poco se conoce de Fedro y los escasos datos que pueden deducirse de su vida provienen de lo que su obra deja entrever. Se sabe que fue un esclavo tracio o macedonio y que, en algún momento y por motivos que desconocemos, recibió la libertad. Sólo pueden hacerse conjeturas acerca de qué función desempeñó siendo esclavo, aunque se lo ha supuesto paedagogus o litterator, sobre la base de la erudición que muestra en sus Jornadas de Estudios Clásicos y Medievales "Diálogos Culturales" brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk

The Chigi I.VI.203 manuscript, preserved at the Vatican Library, whose tradition seems to date back to Ciriaco d'Ancona, devotes several pages to the inscriptions of Milan. The analysis of these pages allows on the one hand to question the ways in which the epigraphic material collected by Ciriaco was transmitted during the 15th century; and on the other hand to recognize in the intellectual Gabriele Paveri Fontana, born in Piacenza and later one of Filelfo's students in Milan, a possible correspondent of Ciriaco himself.

I manoscritti Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 5990 e Padova, Biblioteca Universitaria, 1084 testimoniano in due anepigrafe recollecte la medesima lectura virgiliana. Erano finora stati considerati frutto delle lezioni di Zono de Magnalis, maestro toscano attivo negli anni ’30 del Trecento, sulla base della presenza di alcuni materiali esegetici comuni agli accessus sia delle recollecte in questione sia dell’Expositio dello stesso Zono all’Eneide. Una indagine capillare ha, tuttavia, messo in luce alcuni elementi che permettono di mutare l’attribuzione di tali recollecte. Elementi stilistici, riferimenti intertestuali, autocitazioni e testimonianze di altri maestri consentono, infatti, di riconoscere in esse i commenti a Bucoliche, Georgiche ed Eneide del famoso magister e corrispondente di Dante Giovanni del Virgilio, finora considerati perduti.

This note examines the significance of Gylippus at Aen. 12.271-83 and argues that Virgil's narrative is an epitaphic gesture alluding to Nicander of Colophon, Anth. Pal. 7.435 and other epigrams from Anth. Pal. 7. Virgil's bilingual reader would participate in the Hellenistic Ergänzungsspiel and supplement further meaning to this otherwise generic scene.

Il calamo della memoria-VII. Raccolta delle relazioni discusse nell'incontro internazionale di Trieste, Biblioteca Statale, 29-30 settembre 2016 a cura di Lucio Cristante e Vanni Veronesi [Trieste]: Edizioni Università di Trieste, 2017.-XVI, 258 p. : ill. ; 24 cm. I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale di questa pubblicazione, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm, le fotocopie o altro), sono riservati per tutti i Paesi. Autori e editore hanno operato per identificare tutti i titolari dei diritti delle illustrazioni riprodotte nel presente volume e ottenerne l'autorizzazione alla pubblicazione; restano tuttavia a disposizione per assolvere gli adempimenti nei confronti degli eventuali aventi diritto non rintracciati. UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TRIESTE IL CALAMO DELLA MEMORIA VII a cura di Lucio Cristante e Vanni Veronesi Raccolta delle relazioni discusse nell'incontro internazionale di Trieste, Biblio...

Isidoro de Sevilla expone en su Chronica una serie de interesantes noticias sobre los inventores de la música basándose en el Chronicon de Jerónimo. Entre estas noticias destaca una por su ubicación, su contenido y su originalidad, ya que atribuye la creación de la música a un personaje bíblico, desligándose en este caso de Jerónimo, su fuente, quien atribuye a la música un origen pagano relacionado con la mitología grecolatina. Posteriormente, el obispo hispalense vuelve a tratar el tema en sus Etimologías, exponiendo dos nuevas noticias sobre los inventores bíblicos de la música cuyo contenido vuelve a variar de manera sensible en relación a lo expuesto en la noticia señalada de su Chronica. En este artículo se pretende dar una explicación a las variaciones de contenido observadas en estas tres noticias (que, sorprendentemente, han pasado inadvertidas para casi la totalidad de la crítica) partiendo del análisis del pensamiento histórico-musical isidoriano, sus métodos de trabajo y...

The majority (twenty-nine) of the inscriptions come from the city of Rome and its environs. Of the remaining twenty, seventeen were discovered in other parts of Italy. Fourteen of these are from central Italy, conquered by the Romans and subject to colonization and alliance in the fourth and third centuries BCE, although uprisings continued to occur throughout the region until after the Social War at the beginning of the first century BCE: two from Latium, two from Campania, one from Apulia, one from Samnium, one from Marsica, one from the territory of the Paeligni, one from the territory of the Aequi, three from the territory of the Sabini, and two from Picenum. 25 Three were found in northern Italy in Cisalpine Gaul (conquered, but then lost to Hannibal, in the late third century BCE, and reclaimed in the early second century BCE). 26 Finally, three were discovered in Carthago Nova, on the southeast coast of Spain, which had been founded by the Carthaginian general Hasdrubal but was taken by Scipio Africanus in 209 BCE. 27 Meters 28 As discussed above, the use of meter in a funerary inscription indicates an aspiration on the part of the commemorator for the memorial-text to be considered a part of a poetic tradition, as well as a desire to tap into the Classical tradition of poetry-as-commemoration. What meters, then, were chosen by the commissioners of the texts in our corpus? BCE, Keuleers), 2139 (first century BCE, C/M; no secure dating, Keuleers), 2273 (late second/early first century BCE, Keuleers; first century BCE, Warmington; time of Claudius, Kholodniak), and 3449d (second half of the second century BCE, Koch; first half of the first century BCE, Keuleers; first century BCE, Bücheler; of uncertain age, C/M).

With over 4,000 surviving documents, Latin inscriptions in verse are not only an important element of the Roman practice
of epigraphy, they are also the sole poetic genre with a continuous attestation for over 1,000 years, from across the Roman Empire. Frequently produced by and for members of the lower social classes, they raise numerous questions regarding their production and reception, especially in relation to their prose counterparts. Since most of them are of a funerary nature (more than 80%), they are closely related to death and its contexts, being a popular option to commemorate the death of a loved one with a last farewell full of values and sentiment.