Etnographic Museums

Museum anthropology is a subfield of anthropology that focuses on the study of museums, their collections, exhibitions, and practices, as well as the cultural, social, and political contexts in which they operate. It includes the research work of ethnographic museums and their role in shaping cultural knowledge, representation, and identity. It encompasses various aspects, including museum history and development, collection and exhibition practices, representation and interpretation of cultural artifacts, cultural heritage preservation and management, community engagement and participation, decolonization, and repatriation.

Throughout history, many archaeological remains were taken out of the countries of their origin and are found in both private and public collections around the world. Fortunately, new heritage management paradigms encourage the return of some of these materials to their places of origin, but these processes are often complex and slow. In this article,
we review the repatriation process for a pre-Hispanic mummy and a series of associated artifacts housed at Michigan State University between 1890 and 2019, when it was repatriated back to the Plurinational State of Bolivia. The inventory of associated materials and the radiocarbon dating carried out are included. The process of decommissioning and subsequently returning the mummy, demonstrates how through persistence and good will, these important processes can be streamlined, and the investigation of this important cultural heritage can be promoted.

Throughout history, many archaeological remains were taken out of the countries of their origin and are found in both private and public collections around the world. Fortunately, new heritage management paradigms encourage the return of some of these materials to their places of origin, but these processes are often complex and slow. In this article, we review the repatriation process for a pre-Hispanic mummy and a series of associated artifacts housed at Michigan State University between 1890 and 2019, when it was repatriated back to the Plurinational State of Bolivia. The inventory of associated materials and the radiocarbon dating carried out are included. The process of decommissioning and subsequently returning the mummy, demonstrates how through persistence and good will, these important processes can be streamlined, and the investigation of this important cultural heritage can be promoted.

París veía desfilar en sus calles una movilización marcada por la diversidad y el multiculturalismo: se trataba de una manifestación contra la llamada "ley Sarkozy", la nueva ley de inmigración designada así por su autor, el ministro del Interior Nikola Sarkozy. El momento era particularmente dramático pues un día antes muchos jóvenes estudiantes, hijos de inmigrantes sin papeles, veían su estancia en Francia amenazada. En octubre de 2005, el ministro del interior había prometido la expulsión de cerca de cincuenta mil inmigrantes indocumentados pero aceptó una "tregua escolar"

A raíz de la fuerte presión urbanística que ha supuesto el boom inmobiliario español acaecido durante las últimas décadas, la actividad arqueológica urbana (y rural) se ha incrementado cuantiosamente, lo cual ha permitido sacar a la luz una ingente cantidad de restos arqueológicos, muchos de los cuales se han salvaguardado y puesto en valor sin seguir unos criterios bien definidos. Infravalorados por la Administración Pública y, también, por la ciudadanía, pensamos que antes de continuar conservando vestigios de carácter arqueológico, creando nuevos equipamientos o diseñando actividades culturales, hay que preguntarse si realmente la población puede sentir interés por ellos, comprenderlos, usarlos y apreciarlos, porque en caso contrario, por más relevancia científica o identitaria que tengan, terminarán siendo ignorados o, incluso, destruidos. En este sentido, con el fin de poder mejorar la relación entre la arqueología y el público, y para que, en consecuencia, dicho patrimonio pueda ser disfrutado plenamente por la sociedad a la que pertenece, se ha realizado un estudio de percepción entre la población residente en Sevilla para conocer de primera mano sus ideas previas, necesidades, inquietudes, hábitos y opiniones. Y así, a partir de los resultados de esta encuesta, podemos dar una respuesta a una demanda ajustada a sus intereses, tomando las medidas más adecuadas y llevando a cabo las acciones más convenientes que, en última instancia, habrán de beneficiar la revalorización tanto del patrimonio arqueológico como del ejercicio profesional.

This article centres on Lars Hætta’s miniature duodji, made while Hætta was imprisoned at Akershus Fortress (1856–1867) and collected by the Ethnographic Museum in Christiania (Oslo). The collection demonstrates problematic issues concerning artefacts created and acquired in circumstances dominated by asymmetric power relations. While emphasising the importance of Hætta’s Sámi knowledge and the agency of the artefacts themselves, the article also sheds critical light on the difficult sociopolitical and historical background of the miniatures. In the context of the prison, the miniatures are interpreted as empowering tools, allowing Hætta to perform important memory-work.
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Artikkelen løfter frem Lars Hættas miniatyrduodji, laget mens han satt fengslet på Akershus festning (1856–1867) og samlet av Etnografisk Museum i Christiania. Denne samlingen tematiserer aktuelle museumsspørsmål knyttet til gjenstander laget og ervervet i situasjoner med asymmetriske maktforhold. Artikkelen setter søkelys på betydningen av Hættas samiske kunnskapshorisont og konteksten han befant seg i, samtidig som gjenstandenes egen agens og materialitet undersøkes. Blant annet fremheves potensialet de har til å bidra til viktig minnearbeid for Hætta i fengsel. Den komplekse sosiopolitiske og historiske bakgrunnen spiller også en sentral rolle i fremstillingen.

En este documento se establece la política institucional referida a las solicitudes de restitución de colecciones bioantropológicas y objetos de carácter sagrado provenientes de comunidades o representantes legítimos, dirigidas a este museo y vehiculizadas a través de las instituciones gubernamentales pertinentes. Tiene como objetivo establecer las pautas y directrices generales para el tratamiento de los pedidos de restitución, facilitando el procedimiento interno que debe seguir todo el personal del Museo y, a su vez, vehiculizar la relación con los grupos solicitantes a fin de favorecer el diálogo y el respeto mutuo. Asimismo, se propone dejar de manifiesto al conjunto de la sociedad cómo procede el Museo Etnográfico ante las solicitudes de restitución.Sociedad Argentina de Antropologí

La Gran Via de Colon de Granada es reconocida como la arteria principal del centro historico de la ciudad y en si misma constituye un catalogo excepcional de la arquitectura eclectica del primer tercio del siglo XX en el panorama espanol y europeo. Las escasas investigaciones historicas realizadas sobre esta calle no abordan el analisis del patrimonio heredado teniendo en cuenta la disciplina arquitectonica –practica proyectual, constructiva, reflexiva–. En este estudio se presenta el proceso seguido y las primeras conclusiones del analisis del proyecto de investigacion Memoria de la construccion de la Gran Via de Colon y reconocimiento y caracterizacion de sus edificios , reconstruyendo el momento en el que el conjunto completo de este bien patrimonial es finalizado en 1934. Con el objetivo de identificar la tipologia arquitectonica y constructiva de esta avenida se ha llevado a cabo un estudio basado en el analisis critico de los documentos historicos que contienen los tramites ad...

Las cuestiones relativas al patrimonio cultural indígena, y en especial el tratamiento ético de los restos humanos, han motivado importantes cambios que tendrán un impacto creciente en las prácticas de campo y de laboratorio. Sin embargo, esto no parece generar mayores preocupaciones en los arqueólogos, siendo la actitud general de indiferencia y desinterés en debatir estos temas y evaluar sus implicancias en el desempeño profesional. El objetivo de este trabajo es discutir esta temática comparando la situación en Argentina y Chile, teniendo en cuenta el amplio reconocimiento a los derechos de los pueblos indígenas que se ha hecho en los últimos años y los códigos de ética profesionales utilizados a nivel nacional e internacional, con el fin de plantear lineamientos generales sobre los recaudos éticos que podrían contemplarse en el desarrollo de la práctica arqueológica. Palabras claves: derechos indígenas, arqueología, práctica profesional, código de ética. Cultural heritage issues, especially those concerning the ethical treatment of human remains have promoted important changes which will have an increasing impact on archaeological fieldwork and laboratory practices. However, these issues seem not to be a major cause for concern among most archaeologists, who seem to show little interest in debating the consequences of these changes to their profession. This paper discusses this issue through a comparison of the situation found in Argentina and Chile that takes into account both the widespread recognition of indigenous peoples' rights and the development of codes of professional ethics at national and international levels over the last few years in order to provide recommendations concerning ethical considerations that practicing archaeologists should adopt.

París veía desfilar en sus calles una movilización marcada por la diversidad y el multiculturalismo: se trataba de una manifestación contra la llamada "ley Sarkozy", la nueva ley de inmigración designada así por su autor, el ministro del Interior Nikola Sarkozy. El momento era particularmente dramático pues un día antes muchos jóvenes estudiantes, hijos de inmigrantes sin papeles, veían su estancia en Francia amenazada. En octubre de 2005, el ministro del interior había prometido la expulsión de cerca de cincuenta mil inmigrantes indocumentados pero aceptó una "tregua escolar"

How does the role of open-air museums look like in view of globalization processes? The social attitude to the heritage and the effectiveness of its protection will depend on the communication with recipients. The interpretation as a strategy of communication is one of the forms of heritage protection. Freeman Tilden popularized the idea that the effective interpretation of the heritage leads to its protection. Commonly understood and appreciated heritage becomes the common wealth as it has many defendants. Therefore, the recipients who appreciate the heritage and who are aware of it form the heritage community. Devising interpretive themes (central ideas) relating to the heritage phenomena presented in the museum, and tailoring them to contemporary recipients offers an opportunity to create the heritage community which is not limited only to the territories subject to museum mission. The second important area of activity of open-air museums will be the leisure offer which combines education with entertainment. The third future option for open-air museum activities are the health aspects—recovery and recreation, as well as the appreciation of peasant culture, moderating complexes related to the “peasant genotype” in Polish culture. In a word, remediation of people and communities by means of the heritage.
Keywords:
museum, interpretation of heritage, heritage communities, importance of heritage, McDonaldization, globalization, free time, recreation, tourism
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Jak rysuje się rola muzeów skansenowskich wobec procesów globalizacyjnych? Skuteczność ochrony dziedzictwa i społeczny stosunek do niego będą zależały od komunikacji z odbiorcami. Interpretacja jako strategia komunikacji jest formą ochrony dziedzictwa. Freeman Tilden spopularyzował pogląd, że skuteczna interpretacja dziedzictwa prowadzi do jego ochrony. Powszechnie rozumiane i cenione dziedzictwo staje się dobrem wspólnym, gdyż ma wielu adwokatów. Dlatego świadomi i ceniący dziedzictwo odbiorcy tworzą społeczność dziedzictwa (ang. heritage community). Opracowywanie tematów interpretacyjnych (myśli przewodnich) odnoszących się do prezentowanych w muzeum fenomenów dziedzictwa i dopasowanie ich do współczesnych odbiorców stwarzają szansę na tworzenie społeczności dziedzictwa nieograniczonej do terytorium, które obejmuje misja muzeum. Drugim ważnym obszarem działania skansenów będzie oferta czasu wolnego łącząca edukację z rozrywką. Trzecim przyszłościowym aspektem działalności skansenów jest oddziaływanie na zdrowie – regeneracja i rekreacja oraz docenianie kultury chłopskiej, łagodzenie kompleksów związanych z „chłopskim genotypem” w polskiej kulturze. Słowem, rekultywacja osób i wspólnot za pośrednictwem dziedzictwa.
Słowa kluczowe:
muzeum, interpretacja dziedzictwa, społeczności dziedzictwa, znaczenia

Izložba Etnografski muzej-palača s potpisom organizira se povodom završetka obnove Etnografskog muzeja kojom je rekonstruirana dekoracija pročelja ove građevine. Jedina u secesijskom stilu namjenski podignuta muzejska zgrada u Hrvatskoj time je dobila izgled koji joj je podario njezin arhitekt Vjekoslav Bastl početkom 20. stoljeća. Cilj je ove izložbe prikazati, s jedne strane, povijest izgradnje zgrade koja je prvotno udomljavala Trgovačko-obrtnički muzej, a s druge njezinu recentnu obnovu kroz arhivske projekte, stare fotografije, fotografsku i drugu dokumentaciju te artefakte.

En este documento se establece la política institucional referida a las solicitudes de restitu-ción de colecciones bioantropológicas y objetos de carácter sagrado provenientes de comunida-des o representantes legítimos, dirigidas a este museo y vehiculizadas a través de las instituciones gubernamentales pertinentes. Tiene como objetivo establecer las pautas y directrices generales para el tratamiento de los pedidos de restitución, facilitando el procedimiento interno que debe seguir todo el personal del Museo y, a su vez, vehiculizar la relación con los grupos solicitantes a fin de favorecer el diálogo y el respeto mutuo. Asimismo, se propone dejar de manifiesto al conjunto de la sociedad cómo procede el Museo Etnográfico ante las solicitudes de restitución. En líneas generales, este documento se enmarca en un proceso de cambio que viene suce-diendo en los museos antropológicos, producto de las discusiones de la sociedad contemporánea (Endere

En los últimos años, el Museo Arqueológico Adán Quiroga (a continuación M.A.A.Q.) ha sido escenario de continuas transformaciones implementadas desde una nueva gestión, con una fuerte mirada social, la cual se ve reflejada en los cambios museológicos y museográficos que involucran al patrimonio y su contexto en cada una de las acciones pensadas para con los públicos. Una de esas acciones corresponde a la gestión de su colección: reconocimiento y control de registros, localización, patrimonio en exposición y en área de reserva. En este sentido, la problemática más importante que fuera abordada refiere a una realidad compleja que hoy enfrenta la Museología Argentina: el tratamiento de restos humanos de habitantes originarios que conforman los patrimonios de los museos, los cuales exhibidos o no, en la mayoría de los casos son tratados como un objeto más de su colección arqueológica. En este contexto, dio inicio un proceso con nuevas prácticas en el espacio, comenzando con la toma de postura institucional de no exposición de los cuerpos humanos, considerando que los mismos no son objetos museables. De este gran desafío de profundas transformaciones, compartiremos experiencias y reflexiones.

Las controversias de los "materiales culturales delicados", un debate aplazado pero necesario María Adoración Martínez Aranda 01| Jesús Bustamante García 02| Jesús López Díaz 03| Manuel Burón Díaz 02| El siguiente texto presenta el estado de la cuestión sobre la compleja temática de los "materiales culturales delicados", restos humanos, conservados en muchos museos de carácter antropológico y etnográfico. Se muestra un acercamiento histórico y legal a esta cuestión, y en especial a los problemas surgidos en las últimas décadas a raíz de la solicitud de restitución de este tipo de material por algunos colectivos. En lo relativo al caso español se menciona la escasa legislación sobre la materia, que contrasta con casos y polémicas que han sucedido, y con el material que está depositado en varias instituciones.

|LO SAGRADO EN UN MUNDO INTERCONNECTADO 4 | EDITORIAL 8 | LO SAGRADO Y LA INTERCONEXIÓN El paisaje cultural basado en el Ganges sagrado P. S. Ramakrishnan | 8 Lo sagrado: del ámbito local a la dimensión mundial Jesús Torre Peralta | 22 Los indios zàparos: la sacralización de un pueblo en peligro Anne-Gaël Bilhaut | 30 37| LAS FORMAS DE LO SAGRADO De la obra maestra al objeto: sacralización y desacralización en el museo Michel Côté | 37 Altares del mundo y arte contemporáneo en el museo Jean-Hubert Martin | 43 Del icono a la iconoclasia: el islam y la imagen Oleg Grabar | 53 La salvaguardia y transmisión de las lenguas sagradas en África: desafíos y perspectivas Salam Diakite | 63 74 | La GESTIÓN DE LO SAGRADO La diversidad biológica y lo sagrado: Algunas reflexiones útiles para la conservación de la diversidad y el patrimonio culturales David Harmon | 74 Memoria arqueológica y piedad popular Azedine Beschaouch | 83 Viajes por un paisaje sagrado australiano Cathy Robinson, Richard Baker y Lynette Liddle | 87 Antes de que desaparezcan para siempre: las operaciones de rescate del Centro de Arte Judío Aliza Cohen-Mushlin | 93

En una Europa diversa que tiene que lidiar con cuestiones complejas como la inmigración, la alteridad y el legado colonial, la representación de la otredad cultural en los museos etnológicos a través de sus colecciones es importante pues en teoría promueve la multiculturalidad, el diálogo intercultural y la inclusión social. En este contexto, el trabajo a continuación se enfoca en la representación de las culturas de la Región Andina en las exposiciones de los museos etnológicos europeos para determinar cómo se construye hoy esta alteridad en el ámbito de lo que el ICOM ha llamado “museo diffusi”, que implica llevar el mensaje del museo más allá de sus paredes a todos los grupos de interés, como centro responsable de la educación y difusión, que interpreta y representa sin perder de vista que se trata de un patrimonio cultural complicado por las relaciones históricas que guarda Europa con el resto del mundo; por ese motivo, el análisis se enfoca en las temáticas de las exposiciones, las estrategias y actores para crear el mensaje y su contextualización, que permita responder a la interrogante de si dicha representación permite el desarrollo de un diálogo intercultural.  

Las cuestiones relativas al patrimonio cultural indígena, y en especial el tratamiento ético de los restos humanos, han motivado importantes cambios que tendrán un impacto creciente en las prácticas de campo y de laboratorio. Sin embargo, esto no parece generar mayores preocupaciones en los arqueólogos, siendo la actitud general de indiferencia y desinterés en debatir estos temas y evaluar sus implicancias en el desempeño profesional. El objetivo de este trabajo es discutir esta temática comparando la situación en Argentina y Chile, teniendo en cuenta el amplio reconocimiento a los derechos de los pueblos indígenas que se ha hecho en los últimos años y los códigos de ética profesionales utilizados a nivel nacional e internacional, con el fin de plantear lineamientos generales sobre los recaudos éticos que podrían contemplarse en el desarrollo de la práctica arqueológica.

El texto presenta el estado de la cuestión sobre la compleja temática de los “materiales culturales delicados”, restos humanos, conservados en muchos museos de carácter antropológico y etnográfico. Se muestra un acercamiento histórico y legal a esta cuestión, y en especial a los problemas surgidos en las últimas décadas a raíz de la solicitud de restitución de este tipo de material por algunos
colectivos. En lo relativo al caso español se menciona la escasa legislación sobre la materia, que contrasta con casos y polémicas que han sucedido, y con el material que está depositado en varias
instituciones.
El trabajo se enmarca dentro de un proyecto financiado que, sin pretender resolver la problemática que plantea en su conjunto una realidad tan compleja, expone elementos históricos, legales, antropológicos y científicos, que permitan un mejor conocimiento de este escenario, considerando que los antropólogos,
científicos sociales y estudiosos en general, deben tener voz en estos procesos, sobre los que irremediablemente –antes o después, según los diferentes países– deberán asumir una posición.

Las cuestiones relativas al patrimonio cultural indígena, y en especial el tratamiento ético de los restos humanos, han motivado importantes cambios que tendrán un impacto creciente en las prácticas de campo y de laboratorio. Sin embargo, esto no parece generar mayores preocupaciones en los arqueólogos, siendo la actitud general de indiferencia y desinterés en debatir estos temas y evaluar sus implicancias en el desempeño profesional. El objetivo de este trabajo es discutir esta temática comparando la situación en Argentina y Chile, teniendo en cuenta el amplio reconocimiento a los derechos de los pueblos indígenas que se ha hecho en los últimos años y los códigos de ética profesionales utilizados a nivel nacional e internacional, con el fin de plantear lineamientos generales sobre los recaudos éticos que podrían contemplarse en el desarrollo de la práctica arqueológica.

Mapa Institucional: Ministerio de Desarrollo Social de la Nación Áreas temáticas: Pueblos Originarios Áreas temáticas específicas: Educación intercultural bilingüe, Desarrollo local y comunitario, Tenencia de la tierra, Ordenamiento territorial, Comunidades aborígenes, Cultura y Cosmovisión, Otros Pueblos Originarios. El INAI es la institución del Estado Nacional que tiene la responsabilidad de