Anthropology of Disability

This article analyzes a recently published memoir entitled Wczoraj byłaś zła na zielono (Yesterday You Were Angry in Green) by Eliza Kącka. The memoir tells the story of raising an autistic child by a nondisabled mother. The article employs disability studies tools to think of the book and examines why the author refrains from using a word "autism" while listing the symptoms and naming the therapies her daughter attends. It argues that the memoir constitutes a continuum of nondisabled mothers' confessions about raising children with disabilities, and explores the ways in which Kącka grapples with the fundamental concepts of disability studies such as access and diagnosis. For example, it shows how Kącka reformulates the concept of access without identifying a barrier that prevents her from accessing her daughter's world. In other words, the memoir discusses her longing for access to her daughter's inner experiences, but does not identify what makes getting access impossible. As such, the memoir departs from more mainstream accounts of autism that depict it as a "thief" or "terrorist" who "steals" children. Moreover, the article considers the author's approach toward diagnosis and juxtaposes it with autistic people's experiences of getting autism diagnosis. As a result, the article shows that while mothers' accounts of living and raising disabled children are crucial for understanding disability in Poland, they cannot be the only source of knowledge about disability.

This paper offers a counter-narrative to the stereotype of people with physical and cognitive impairments being less inclined to participate in athletic activities. It contributes to the affirmative model proposed by Swain and French, which posits a non-tragic view of disability that encompasses positive social identities. We employed the tools of ethnography and phenomenology to explore the adaptive athlete experience among individuals practicing various sports and exhibiting divergent levels of proficiency. Findings confirm the appropriateness of the affirmative model and provide examples of movement from the state of liminality to that of communitas as defined by Victor Turner.

P ojęcie "autyzm" użyte zostało po raz pierwszy w 1910 r. przez szwajcar- skiego psychiatrę Eugena Bleulera w formie objawu choroby psychicznej -schizofrenii 1 . W tym kontekście oznaczało skupienie się na "ja" poprzez wycofanie się z relacji społecznych i zamknięcie się we "własnym świecie". Bleuler opisuje myślenie autystyczne (dereistyczne) jako takie, które utraciwszy kontakt ze światem zewnętrznym, przestaje się nim interesować. Takie myślenie powodowane jest nie nastawieniem na cele, ale wypełnianiem pożądań, działaniem pod wpływem afektu. Ewolucja rozumienia tego stanu rozpoczęła się dzięki pracy Hansa Aspergera zaczętej w 1938 r., który zwrócił uwagę, że takie zachowania nie dotyczą wyłącznie osób psychotycznych 2 . W tekście "'Autistic psychopathy' in childhood" zajmuje się dziećmi z zaburzeniem osobowości -psychopatią 3 . Pediatra wychodzi od znaczenia opisywanego przez Bleulera, przejmując je dla opisania autystycznego psychopaty. W 1941 r. użycie słowa "autyzm" zbliżyło się do współczesnego rozumienia tego zaburzenia w publikacji Leo Kannera 4 . W swoim raporcie Kanner opisuje przypadki jedenastu dzieci z podobnymi zaburzeniami behawioralnymi, wprowadzając pojęcie autyzmu wczesnodziecięcego.

Dos años después del exitoso estreno de XXY (2007), como recordarán, filme argentino de la joven directora Lucía Puenzo, aparece, también en Argentina, una nueva película, El último verano de la boyita, de la actriz, directora y guionista Julia Solomonoff. A diferencia de la primera, El último verano de la boyita no se presenta como una historia sobre la intersexualidad, a juzgar por las palabras de su directora 1 , aunque, como intentaré evidenciar en este breve escrito, lo es o, cuando menos, existen numerosos indicios en la narración cinematográfica que permiten fundamentar esta interpretación. Si bien estoy de acuerdo en que es una película donde aparecen otros temas ampliamente abordados, como la vivencia que se tiene al dejar la niñez y entrar en la pubertad, el despertar sexual que comporta esta transición, las inquitudes que genera, etc.; me temo que todos ellos se tratan en relación a la diferencia que pesa sobre la corporeidad del personaje intersex. A pesar de que la palabra intersexualidad no aparece propiamente dicha en todo el filme, su presencia es vertebradora de la narración, desde la primera escena a la última. La cercanía en el tiempo en el estreno de las dos propuestas señaladas, así como la aparición de películas más recientes como Tomboy (2012), de la francesa Céline Schiamma, o Laurence Anyways (2012), del canadiense Xavier Dolan, en las que también aparece el tema del transgenerismo tratado desde diversas perspectivas, permite conjeturar que se están creando nuevas sensibilidades que podrían favorecer, si no un tratamiento innovador en la gran pantalla de esta temática, la aparición de debates que contribuyan a ofrecer una comprensión más amplia y crítica de la sexualidad -se represente ésta asumiendo un mayor o un menor riesgo en la narración cinematográfica-. Asimismo, el hecho de que haya aparecido en los últimos años un número considerable de películas sobre el tema podría relacionarse con el trabajo de visibilización que se lleva a cabo desde los activismos trans, cruciales para que un tema tan desconocido como estigmatizado, como es la intersexualidad, se dé a pensar y se aborde desde una perspectiva artística. En este contexto debe reconocerse la aportación de El último verano de la boyita, sobre todo, en el cuidado que pone la directora en el tono en que se narra la historia 2 . Una historia que gira en torno a la relación de amistad y complicidad que establecen dos

Formas de definição e teorização antropológica do corpo; corpo, subjetividade e cultura; sociedade, classificação e corpo; ritualização e simbolismo corporal; corpo, representação e identidades; Corpo, estigma e moralidades; prática e agência; gênero, geração e corpo; especialistas e as tecnologias do corpo; cultura, corpo e estética; relações de poder, corporeidades e biopolítica; corpo, controle e intensidades.

O artigo desenvolve uma reflexão crítica com a deficiência para compreender a diversidade da percepção e das formas corporais de estar no mundo, convidando a um deslocamento do corpo normativo, conforme os contornos que lhe são impostos pela matriz colonial-capitalista. O desafio de tradução de uma corporalidade e modos outros de conhecimento na deficiência é uma tarefa que exige uma erosão constante da armadura de uma normalidade corporal. A proposta leva adiante o exercício de descolonização do corpo normativo assumindo o estatuto integral dos corpos defiças como corporalidades singulares e criadoras de mundos. Enfatiza-se a construção social e histórica dos ideais de (a)normalidade, os enquadramentos por meio dos quais as vidas de pessoas com deficiência são constituídas e as possíveis subversões no que se entende convencionalmente por deficiência e normalidade, confrontando a matriz de inteligibilidade normativa-e naturalizada-de nossos próprios corpos.

Critical disability studies" (CDS) is an interdisciplinary field of research that examines social, political, economic, racial, gendered and historical constructions of bodily non-normativity across different geopolitical areas and scales. Despite its diverse and multiple contributions and objectives, current research in critical disability studies has been described as mainly focusing on disability issues in the Global North and as having universalizing tendencies. In this context, intersubjective perspectives and empirical data offered by ethnographic works in medical and disability anthropology and related disciplines have been either in accord or tension with the broader field of CDS. On the one hand, this review article illustrates the many ways anthropologists have adopted various research perspectives to explore bodily non-normativity outside settings in the Global North. On the other, it shows the importance of research by anthropologists working on topics related to disability, as well as their recent fruitful collaborations with CDS scholars and approaches. By exploring these epistemological and empirical entanglements, this paper concludes that deeper engagements between CDS and anthropology, as well as a more thorough focus on the ethnographic analysis of bodily non-normativity, can open new creative routes for the analysis of disability in various world contexts.

What does it mean to make film and media accessible at a time when access itself is increasingly commodified, manipulated, and surveilled? As generative AI, predictive algorithms, and automated access tools become central to audiovisual production, accessibility is framed as a technological fix-an inclusive feature that erases the labor, activism, and politics from which it emerged. In this context, access becomes a site of struggle: a force that can reimagine media aesthetics-or be weaponised to exclude, debilitate, and control.

The situation of persons diagnosed with locked-in syndrome (LIS) raises a significant legal challenge. As a consequence of a brainstem stroke, they are quadriplegic and lack articulate speech but have normal visual perception, bodily sensations, consciousness, and cognitive functions. It is only with human and technological assistance that they can communicate, express their will, make responsible decisions, and exert their civil rights. Insofar as they can communicate, there seems in principle to be no reason for restricting their legal capacity. This, however, has not always been recognized. In the early 2000s in Spain, two men with LIS who had been declared ‘incapable’ and deprived of their civil rights reclaimed them in court. Rights were given back to the one who could use a computer. They were initially refused to the other, who communicated solely by blinking and depended on a human intermediary. Only the human–machine system was trusted to convey faithfully and reliably the subject’s autonomous will. This article describes these two cases in their legal context and discusses how they can throw light on the exercise of legal capacity by persons with disabilities after the adoption in 2006 of the UN Convention on the Rights of Persons with Disabilities

No capítulo "Antissocialidade Queer e o Devir-Deficiente: Um Projeto de Relações Capacitistas?", Fiona Kumari Campbell critica a abordagem tradicional da deficiência como algo a ser normalizado ou incluso dentro de estruturas capacitistas, propondo, em vez disso, uma ontologia antissocial e queer que desafia noções de produtividade, inteligibilidade e futuridade. Utilizando a teoria queer, a autora defende a desidentificação com normas capacitistas, explorando a deficiência como resistência radical através de três "erupções": o filme Goodbye CP (1972), que retrata corpos deficientes como disruptivos; o transableísmo (Quid Pro Quo, 2008), que subverte noções de integridade corporal; e a ativista Katie F. Ball, que reivindica a sexualidade e agência crip. Campbell argumenta que a antissocialidade queer-crip — recusando assimilação, passividade radical e temporalidades não lineares — pode desestabilizar o capacitismo, transformando a deficiência de "falha" em potência política e estética.

Drawing on the experiences of mothers raising children with Down syndrome in Amman, Jordan, this article approaches disability stigma as a phenomenon that attached to meaningful relations of kinship and community. These same relations, however, enabled mothers, children, spouses, relatives, and other disability advocates to (re)claim Down syndrome as normal. In doing so, they challenged extant narratives that treated embodied difference as a relational risk in need of containment. "Normal" possesses disciplinary and oppressive capacities, but it can also become an effective tool. Claiming "normal" helped some families situate Down syndrome as an unexceptional way of being in the world and a valuable mode of being in relations with others.

ידוע גם בשם "החומר האפל". ניסיון להסביר תופעות פיסיקליותשאין להן הסבר מקובל
המאמר מציע הבנה חלופית של "חלל ריק" כתווך פעיל ומלא חלקיקים יסודיים חסרי תכונות פיזיקליות קונבנציונליות. מוצע בו תיאור של חלקיק יסודי המאפיין את החלל הריק –בעל תנועה ספונטנית פנימית וללא תנע. קיבוץ של חלקיקים יסודיים יוצר חלקיקים תת-אטומיים כמו פרוטון, שבהם צפיפות החלקיקים במרכז החלקיק התת-אטומי היא מירבית. תנועה של חלקיקים תת־אטומיים מוסברת כאינטראקציה דינמית של החלפה בין חלקיקים יסודיים. משיכה כבידתית נובעת משיתוף חלקיקים יסודיים בין שני גופים. המרווח בין חלקיקים יסודיים נקרא "פוטון"; פוטונים משמשים כתווך לקרינה אלקטרומגנטית; אלקטרון הוא חלקיק יסודי המוקף בפוטונים. מגנטיות מוסברת דרך שדה דו-קטבי הנוצר מהתצמידות בין אלקטרון ופוטון. בנוסף, הצגת רעיונות כמו "עידוש כבידתי" ו"אנרגיה אפלה" מתוארת מחדש: עידוש כבידתי מובן כיום כתוצאה משינויי צפיפויות של חלקיקים יסודיים ולא כתוצאה ממסה, ו"הסחה לאדום" מוסברת דרך שונות במהירות האור בשל צפיפויות משתנות במרחב הבין־גלקטי.

Drawing on intersectional analytics, this article examines how socioeconomic capital, gender and discourses of disability shape experiences and practices of albinism in Tanzania. The analysis juxtaposes the widely circulated public narrative of Haji Manara, a prominent Tanzanian public figure with albinism, with ethnographic data from two research participants: Amani, a teacher at a special needs school, and Maria, an elderly farmer and activist. Their divergent life trajectories highlight how these factors differentially mediate stigma and social dynamics around people with the condition. By grounding these case studies within Tanzania's broader socioeconomic and political landscape, the present article challenges dyadic narratives of inclusion and exclusion. Rather than being a singular and universal experience, albinism is therefore shaped by intersecting structures of inequal distribution of socioeconomic and political power, as well as situated understandings of the bodymind condition. Finally, the paper contributes to critical disability studies and disability anthropology of Africa by offering an ethnographically grounded account of how albinism is lived, negotiated, and made meaningful across such intersecting layers.

A pandemia provoca práticas de solidariedade e o protagonismo social
do MST. Também reafirma a importância da presença do Estado e de
políticas públicas, como o SUS, para enfrentar a propagação do vírus e a
naturalização de desigualdades sociais históricas. Depende do coletivo o
combate a questões que afetam a todos individualmente.

Este texto apresenta o contexto e os objetivos da mesa "Imagens e Religião", realizada durante a XX Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, em 2022. Organizada por Rodrigo Toniol, a atividade propôs um diálogo entre os pesquisadores Mattijs van de Port e Hugo José Suárez, mediados por Renata Menezes, sobre o papel das imagens na reflexão antropológica e sociológica da religião. Mais do que enquadrar teoricamente o debate, a proposta foi abrir espaço para uma interlocução livre, provocada pela pergunta: Como as imagens fazem vocês pensarem sobre religião? O texto ressalta a importância crescente da visualidade nas ciências sociais da religião e sugere que as imagens, mais do que representações, podem operar como dispositivos analíticos centrais para repensar o fenômeno religioso.

How do the tools and processes of disability assessment fragment, quantify, and measure bodies, body parts, and physical capacities? How do these medical and legal forms of compartmentalization translate physical capacity into a bioeconomically standardized ability to work, which I call "bodyworkability"? I explore these questions by focusing on coal miners' medical and labor experiences in the Soma Basin, Turkey. Bodyworkability describes the medico-legal substitution of body parts-limbs, muscles, bones, organs, tissues, nerves-with quantified units of standardized ability to work. The concept illuminates the distinction between physical capacity and the ability to perform specific types of work, enhancing understandings of both labor power and disability. The article centers on two disability assessment tools: the Table of Percentages of Handicap [Özür Oranları Cetveli]-or Barema, as used by the Council of Europe-and Balthazard's Formula / Index, used for individuals with multiple disabling conditions. Based on 18 months of ethnographic fieldwork, the concept of bodyworkability emerges from the lived experiences of miners who are injured, maimed, or diagnosed with occupational illnesses due to work accidents, disasters, and toxicity, and who struggle to obtain official disability recognition.

This article is part of the special issue Laboring from Ex-Centric Sites: Disability, Chronicity and Work, Anthropology of Work Review 46(1), July 2025, edited by Giorgio Brocco and Stefanie Mauksch.

Given the historical tension between disability and educational institutions, this project centers disability in its rearticulation of social justice-oriented college pedagogy. Rooted in critical disability studies, this thesis proposes a pedagogical framework for teaching critical disability studies in ways that embody the discipline’s values. Chapter 1 sets up critical disability studies pedagogy (CDSP) by offering background of the contentious relationship between education and disability. That is, as formalized education looks to shape students into compliant workers, disabled students are discarded, and disability is thus positioned as incompatible with education. In conversation with recent scholarship on trauma-informed education, disability pedagogy, and mental illness and the classroom, I propose CDSP. While not an exhaustive list, in our effort to resist ableist, white supremacist academic meritocracy, CDSP looks to: 1) make the classroom accessible; 2) deconstruct classroom hierarchies; 3) alleviate student unwellness; 4) alleviate faculty unwellness; 5) honor lived experience and expertise; and 6) center the intersection of disability and other structures. In Chapter 2, I offer a model of what it might look like to implement CDSP by analyzing a college-level syllabus I have created. This syllabus, “Digital Disability Activism,” offers a potential mode of employing CDSP through critical citation practices and radical policy choices. These two angles offer us modes through which to focus on accessible, transformative instruction. Ultimately, a CDSP approach acknowledges the role of the educator in fostering an equitable, accessible educational environment as well as the harm perpetuated by the institution of higher education and the culture of academia.

Empowerment can be considered a traveling concept, present in several spheres from community psychology to international development, with different definitions, theories, and applications. It became salient in interventions targeting marginalized and vulnerabilized communities. Through an ethnographic study of a trauma-therapy center for exiles in Sweden, this paper explores how psychotherapy, in addition to focusing on trauma, took on a new role of "women empowerment." It analyzes the forms of power and empowerment in the trajectories of women exiles and the therapeutic space and encounter. With a lens that is attentive to life-desire, a concept developed by Eva Tuck, contrasting with the damage-lens that marginalized and exiled populations are usually portrayed through, this paper attempts to unfold how the therapeutic space became a space where new subjectivities of "empowered women exiles" emerged, and how they were sustained despite the structural barriers and challenges to fulfilling the lives they tend to live. Through the psychotherapeutic process, the women and their therapists construct selves aware of their strength and desire, and oriented away from "traditional interdependence" and toward "modern autonomy," raising questions of how much control over their lives they are allowed to have but also illustrating the opportunities and limitations of therapeutic tools and practices. KEYWORDS desire, empowerment, exile, psychotherapy, trauma This is an open access article under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs License, which permits use and distribution in any medium, provided the original work is properly cited, the use is non-commercial and no modifications or adaptations are made.

The transition to industrial regimes has produced new categories of people deemed "unfit" for labor. Even if these boundaries are more porous nowadays, contributions to this Special Issue reveal continuities in how people struggle for a place in domains of work that are ill-shaped to accommodate their diverse bodyminds. Drawing on disability/chronicity cases from India, Germany, Mexico, Turkey, Brazil/Portugal, the United Kingdom, and the United States, authors in this issue study how people navigate and reshape the boundaries between labor, care, and recognition. Based on these insights, this introduction calls for scholarly engagement with visions of work as they emerge from what Faye Harrison calls ex-centric sites, i.e., viewing the margins of normative labor regimes as analytical loci for knowledge creation. We consider work not only in the context of how capitalist and biomedical systems produce debilitation and moral distinction but also as a transformative sphere, irreducible to predominant categories of employment and productivity. Bridging between medical/disability anthropology, critical disability studies, and the anthropology of work, we call for an expansive understanding of work and theory-building from neglected positionings within labor economies.

Dedico este conteúdo a todas as pessoas com deficiência, na figura da Tabata Contri, que me ensinou a nunca desistir dos meus sonhos. À minha sócia Juliana Ramalho e ao sócio Dulcídio Almeida, por me ensinarem a me valorizar. A toda a equipe do Grupo Talento Incluir, na figura de Katya Hemelrijk, que me representa e me faz evoluir. E a todas as famílias das pessoas com deficiência, nas figuras do Tato, meu marido, e da Clara, minha filha, por me naturalizarem e humanizarem. E agradeço à minha mãe Telma, às irmãs Camila e Renata, aos cunhados Flávio e Marcelo, à afilhada Luiza, aos sobrinhos Rodrigo, Vicente e Francisco, na figura do meu pai Chicão, que me ensinou a protagonizar minha vida. Dedico este livro a todas as pessoas com deficiência do mundo, que sabem as agruras e o prazer de ser diferente, de não se encaixar nos padrões, encarando diariamente o desafio de viver, pois a vida toda é um desafio. À minha filha Emilia, que ainda não sabe ler, mas quando souber provavelmente já terá muitos desses conceitos introjetados na prática. Ao meu sobrinho Nilo, que está se tornando um homem e que, ao ler este livro, entenderá um pouco mais o seu papel enquanto cidadão. À minha esposa Juliana, que entrou em minha vida por amor e sem perceber se tornou minha maior aliada. Aos meus pais e irmã que estiveram comigo no momento em que me tornei uma pessoa com deficiência e viveram todas as etapas dessa importante transformação anticapacitista. Aos amigos e amigas que sempre me apoiam e torcem por mim. À minha mãe de santo e irmã de fé, Claudia Alexandre, e ao meu querido irmão de fé e mentor Luís Alexandre Jr. E, finalmente, a dois amigos que fizeram a passagem recentemente, que entendiam muito a nossa causa e militavam por ela, Romeu Sassaki e Walter Alves. De mana pra mano, de mano pra mana Prefácio: Um salve da nossa galera Introdução Capítulo 1: Um pouco de história, para começar Capítulo 2: Afinal, o que é capacitismo? Capítulo 3: Desconstrua o capacitista que existe em você Capítulo 4: Saiba onde estão as pessoas com deficiência do Brasil Capítulo 5: Conheça as leis e as ações afirmativas para pessoas com deficiência Capítulo 6: Faça valer a Lei de Cotas Capítulo 7: Naturalize a pessoa com deficiência Capítulo 8: Promova a acessibilidade Capítulo 9: Humanize as relações com as pessoas com deficiência Capítulo 10: Reconheça a interseccionalidade das pessoas com deficiência Capítulo 11: Torne-se uma pessoa aliada Capítulo 12: Valorize a representatividade das pessoas com deficiências na mídia e nas redes sociais Nosso até breve Referências De mana pra mano Carolina Ignarra sobre Billy Saga Aquela máxima de que a primeira impressão é a que fica não vale para as minhas percepções sobre o Billy. Eu o conheci no teatro, que comecei a fazer menos de dois anos depois de ter adquirido a deficiência, em 2003. Sofri o acidente em 2001. O Deto Montenegro, irmão do Oswaldo Montenegro, diz que foi a partir de mim que ele teve a ideia de levar pessoas cadeirantes para o palco. A família dele foi quem me recebeu em Brasília, quando fui para o processo de reabilitação na Rede Sarah, um mês e meio depois de minha lesão. Foi a mãe do Deto, Elvira, que me apresentou lá, ela é amiga de anos da minha prima Dadá. O curioso é que conheci Elvira no dia do acidente, no casamento da prima Sônia, a irmã da Dadá. Encontrei o Deto pela primeira vez na praia, no Rio, no Carnaval de 2003. Na ocasião, ele me convidou para fazer teatro com ele. Chamei a Tabata Contri para ir comigo. Ensaiávamos das 8h às 10h de domingo, que era o único horário livre do teatro. Uma das primeiras pessoas que chamamos para compor o elenco de "Noturno Cadeirante", à época, foi a Julie, que tinha 16 anos e era street dancer. E ela chamou o Billy. Ele foi no terceiro ou quarto dia de ensaio. E eu não fui com a cara dele. Todo marrento, emburrado, revoltado. Aí já fiquei meio que "hummm, chegou o marrento aí". Mas ele foi ficando, o Deto gostou dele. Naquele tempo, o Billy assumiu a cara de mau. Embora artisticamente excelente, ele era um bad boy e parecia estar sempre na defensiva. Eu acredito que, não só com ele, mas também com outros integrantes daquele grupo, houve uma conquista de relação. A partir dali, continuamos nos encontrando, nos falando, com esses laços cada vez mais fortalecidos. Naquele momento, vivíamos uma juventude, na maior parte de nós, interrompida por um acidente, requerendo períodos de reabilitação. Em geral, muitos ali estavam em uma fase de amadurecimento diferente da minha. Eu voltei a trabalhar muito rápido, porque tinha o sonho da maternidade, queria "adultar" logo para conquistar meus propósitos. E tive as oportunidades também, em uma condição privilegiada. Eu não fui tão conectada com eles como a Tabata foi naqueles primórdios. Eles saíam no sábado à noite e iam direto para o ensaio no domingo. A turma se conectou na convivência daquela amizade mais do que eu. Eu estava sempre meio de fora, acho que era muito chata também. Eu tenho um feedback desses meus amigos do teatro de ser uma antes e outra depois da maternidade, e da minha pós-graduação em Dinâmicas de Grupo. Nesse curso, vivenciei muitos trabalhos experimentais. Acho que antes eu era muito exigente, muito certinha, até puritana. Eu não tinha boa fama. E também os achava chatos, gostava de ir lá para fazer teatro, fazer arte. Minha convivência era mais com a Tabata. Depois que voltei a participar do grupo, quando minha filha, a Clarinha, já tinha três ou quatro anos, eu comecei a entender a importância deles naquele momento anterior da minha vida. Foi com o Billy que eu aprendi que podia montar a cadeira e desmontá-la sozinha para entrar no carro. Lembro bem dele fazendo isso, ensinando-me como fazer. Naquela hora até me veio uma "negaçãozinha", de pensar que no meu carro não daria, por ele ser muito alto, e que o Billy fazia aquilo por não ter humildade para pedir ajuda. Depois fui ressignificando isso e até hoje monto e desmonto a cadeira quando preciso. E fui inspirada ali, porque achava que não ia conseguir. Outra coisa que me fazia não gostar do Billy é que ele era muito mulherengo. Eu sentia que era por autoafirmação, mas não sabia dar nome a esse comportamento. Depois do curso de dinâmicas de grupo, eu passei a ser compreensiva, porque aprendi mais, por meio de conceitos da psicologia, como é conviver em grupo. Foi bem transformador para mim. Quando voltei, passei a ressignificar: "Billy é bad boy, mas por qual motivo?" Comecei a analisar com mais compaixão, com mais empatia. O mais positivo no Billy, que me faz querer ficar do lado dele, ser amiga dele, acompanhar as vitórias dele, é o quanto ele evolui. É um cara que não estacionou, está sempre querendo se autoconhecer, está sempre aberto para pontuarmos coisas importantes. É questionador, mas também está disposto a ouvir, a ensinar, a trazer reflexões importantes. Ele pede conselhos, demonstra afeto. Foi ele que se aproximou de mim, começou a me chamar de "mana". Ele fala que ama, reconhece em vida a diferença que a gente faz para ele. Acho que a paternidade o ajudou nesse sentido. Ele também fez umas evoluções espirituais, entrou para Umbanda. Escrever um livro sobre capacitismo já era algo que eu queria fazer e vinha postergando. Assim, achei ótimo quando o Billy veio com a ideia deste projeto. E também acreditei que seria uma oportunidade de nos aproximarmos mais. Eu acho importante escrever com alguém, sempre gosto de fazer esse tipo de projeto com outras pessoas. No começo não foi fácil nossa relação, tínhamos uns atritos inconscientes, também porque somos muito diferentes. O que eu sinto hoje pelo Billy foi fruto de uma transformação. Acho que começamos a nos valorizar quando percebemos o valor das diferenças de todos e todas. Trabalhar com diversidade faz a gente se desenvolver todos os dias. O Billy e a família dele são pessoas que valem a pena para mim. Gosto de ter ao meu lado pessoas que saíram fortes de histórias difíceis. Quando vivo uma relação, quero vivê-la de verdade. O Billy é um caso de inclusão em minha lista de amizades. Ele foi me conquistando e hoje é uma referência para mim. Uma conexão predestinada. É amigo do peito, é irmão que a gente escolhe. É "o mano". Billy Saga sobre Carolina Ignarra Em 2002, eu fui chamado por uma amiga que dança break para cantar rap em um grupo inclusivo de street dance. Lá, conheci uma menina cadeirante chamada Julie. Foi ela que me levou aos ensaios do primeiro elenco de pessoas cadeirantes para a montagem do "Noturno Cadeirante", dirigido pelo Deto Montenegro. Acredito que nada seja por acaso. Na primeira reunião com o grupo, conheci a Tabata e a Carol. Um fator decisivo para que eu ficasse no projeto foi o primeiro discurso do "Detão", dizendo que ele não estava ali para fazer panfletagem, para abraçar a causa e, sim, para fazer arte. "Quer tirar arte dessa cadeira, vem comigo", ele ressaltou. Passei então a ir todo fim de semana para os ensaios, sete da manhã a gente estava lá. Comecei a criar uma grande afinidade com a galera, um pessoal firmeza que vivia os mesmos venenos, as mesmas coisas que eu. Depois dos ensaios, ficávamos tomando café em uma galeria na avenida Domingos de Moraes, na Vila Mariana (zona sul de São Paulo) e conversando sobre situações em que enfrentávamos a falta de acessibilidade. A gente dizia que precisava fazer alguma coisa a respeito. Conhecemos então a Luka, locutora da rádio 89 FM, que adorou a ideia de criar um movimento. Daí surgiu o SuperAção, que gerou uma primeira passeata em 2003. Naquela época, eu achava a Carol ranzinza para caramba. Malhumorada, teimosa, brigava com todo mundo, mas mudou depois que fez uma pós-graduação em Dinâmicas de Grupo. Dali para a frente, até hoje, ela segue em uma evolução constante. É uma pessoa que não para de evoluir, intelectual, emocional e psicologicamente. Eu tenho um orgulho enorme de ser amigo dela, me emociona como a vida traz pessoas incríveis para a nossa convivência. Não existe casualidade....

M aria Reimann była wybitną polską antropolożką i badaczką relacji rodzinnych. W ramach Interdyscyplinarnego Zespołu Badań nad Dzieciństwem na Uniwersytecie Warszawskim uczestniczyła w projektach badawczych dotyczących nowych technologii reprodukcyjnych, zespołu Turnera i zdrowia widzianego z perspektywy dzieci. Otrzymała też grant NCN Opus na projekt poświęcony wychowywaniu dzieci w opiece naprzemiennej. W swojej pracy badawczej Reimann realizowała etyczne i metodologiczne postulaty badań nad dzieciństwem (childhood studies) -była współautorką Kodeksu dobrych praktyk w badaniach z dziećmi prowadzonych z perspektywy nauk społecznych, zależało jej na dobrostanie i upodmiotowieniu badanych osób. Poza własnymi badaniami Reimann zajmowała się też pracą translatorską, była cenioną tłumaczką specjalizującą się w książkach o tematyce psychologicznej. Przetłumaczyła m.in. Bliskie spotkania z uzależnieniem. W świecie głodnych duchów Gabora Maté, książkę Lewis Judith Herman Trauma. Od przemocy domowej do terroru politycznego i Petera A. Levina Trauma i pamięć. Mózg i ciało w poszukiwaniu autentycznej przeszłości. "Almanach Antropologiczny" poświęcony tematyce praktyk piśmiennych i laboratoriów humanistycznych jest dobrą okazją, żeby wrócić do pionierskiej książki Reimann, w której przełamywała ona granice między piśmiennictwem naukowym a osobistą eseistyką. Nie przywitam się z państwem na ulicy to książka oparta na badaniach kobiet z zespołem Turnera, prowadzonych przez autorkę wspólnie z innymi badaczkami z Uniwersytetu Warszawskiego. Z pozoru może ona wydawać się pozycją popularyzatorską, w której efekty badań naukowych zostają zaprezentowane zrozumiałym językiem i opublikowane przez uznane wydawnictwo. Reimann jednak decyduje się w niej na coś szczególnego: podejmuje się uprawiania humanistyki na kanwie osobistego doświadczenia, łączy etnogra ę z autoetnogra ą i dzieli się z czytelniczką swoją historią. Autorka wychodzi od własnego doświadczenia niepełnosprawności, jej własne ciało prowadzi ją przez tematy zdrowia, choroby i relacji społecznych, które im towarzyszą. W tym sensie można uznać, że jej książka należy do nurtu autoteoretycznego, w którym osobiste doświadczenia, zwłaszcza te cielesne, stają się podstawą pogłębionego eseju 2 . Twórcy autoteorii to między innymi Paul B. Preciado, Maggie Nelson i Chris Kraus, czyli badacze łączący autobiogra ę z teorią krytyczną i wytwarzający w ten sposób wiedzę usytuowaną w konkretnym ciele. Autoteoria jest często tworzona z pozycji mniejszościowych -zwrócenie uwagi na perspektywę

cine como conjuntos de prácticas y discursos esenciales e interrelacionados en los procesos de construcción y funcionamiento de las sociedades contemporáneas. Con esta premisa, analizamos los diferentes tipos de representaciones de las epidemias, en tanto que enfermedades que traspasan los límites de la vida privada de las personas, en el cine, lo cual nos ofrece algunas claves explicativas sobre nuestra forma de entender, experimentar y gestionar las dimensiones colectivas de la enfermedad.

This article aims to act as an important and politically grounded counternarrative to the dominant discourse of disability, having the potential to unravel the myth of normalcy that undergirds so many of the exclusionary practices today. It will be focused on the author´s biography in the world of disability and in the ways in which this legacy was reflected in her academic research, lecturing classes and conference presentations in the area of disability studies, particularly in the field of visual arts and museums studies. Concepts related to the cultural meaning of disability and its representations within museological practices will be explored to introduce new views related to the potential of museums to be active agents in social inclusion. As a final objective, this article is intended to contribute to the development of innovative and more positive perspectives on the identity of people with disabilities, supporting their active participation within the museum sector as producers of meanings, creating fairer and less prejudiced interpretations around museum collections to publicly present disability stories.

In this paper, presented as the Fides et Ratio Lecture at Saint Anselm College, I address the question of what it means to suffer well. That there is a way to suffer well implies that suffering is not a privation and hence not, as such, as evil. This in turn suggests that one's approach to suffering should be guided by concerns for human goods and human virtues. Over the course of seven "reflections" I discuss three goods and three virtues that are relevant to the question of "how to suffer." I then conclude with a reflection on how human suffering is both part of the human vocation and a participation in the suffering of Christ.

In critical disability studies and crip theory, a key intervention has been to challenge Cartesian dualism by using terms such as bodyminds, body-minds, mind/bodies, and other hybrids. While the concept of ‘bodyminds’ integrates physical and cognitive experiences and challenges dualistic thinking, it has been criticized by scholars for prioritizing Eurocentric notions of the mind and subjectivity over other understandings of bodily normality and difference. Drawing on ten years of ethnographic research in Tanzania, this article argues that the concept of ‘bodyminds’ remains rooted in a Eurocentric framework that overlooks the relational and communal understandings of disability prevalent in Tanzania. We build on Sylvia Wynter’s critique of “the figure of Man” to show how dominant disability discourses and practices often overemphasize secular and biological definitions of disability, marginalizing alternative ways of being human. Our ethnographic research highlights the diverse and relational experiences of disability among our Tanzanian interlocutors by thinking with Swahili concepts like “mitandao ya jamii” (social relationships), utofauti (difference), and kawaida (normality). We conclude by urging scholars to expand frameworks of bodily non-normativity beyond Eurocentric models and toward a more inclusive comprehension of ideas and experiences of normality and difference.

Atribuição-CompartilhaIgual 4.0 Internacional (CC BY--SA 4.0) Esta licença permite que outros remixem, adaptem e criem a partir do seu trabalho, mesmo para fins comerciais, desde que lhe atribuam o devido crédito e que licenciem as novas criações sob termos idênticos. S484 SOARES et al.

Apesar de ter um sistema de saúde relativamente bem colocado para combater a COVID-19, o Brasil tem hoje uma das maiores taxas de mortalidade do mundo. Frequentemente visto como um problema de coordenação entre os diferentes níveis de governo, o verdadeiro problema são as falhas do nível federal que se originaram em uma crise política pré-existente. Este tratamento catastrófico feito de cima para baixo da pandemia neutralizou os pontos fortes e, muitas vezes, os esforços heroicos do sistema nacional de saúde, escrevem Gabriela Lotta (FGV), Michelle Fernandez (Universidade de Brasília), Deisy Ventura (Universidade de São Paulo), Danielle Rached (FGV), Melania Amorim (Universidade Federal de Campina Grande), Lorena Barberia (Universidade de São Paulo), Tatiane Moraes (Fiocruz), e Clare Wenham (LSE Health Policy).

Neste capítulo, não faremos uma revisão da literatura sobre a relação da antropologia com o conceito de fronteira, abordagem que já tem sido trabalhada por outras autoras (Donnan, Wilson, 1994; Van Houtum et al, 2005; Radu, 2012). No lugar disso, pretendemos trazer a discussão sobre as fronteiras para temas emergentes da nossa contemporaneidade regional que, ao aparecerem como necessidades de análise, mobiliza-nos a desterritorializar os estudos de fronteira clássicos da antropologia na direção de novas problematizações, em diálogo com perspectivas mais amplas, em tom interseccional e descolonizador.

Ana Gretel Echazú Böschemeier e Breno da Silva Carvalho.

No livro "Metodologias em pesquisas acadêmico-científicas: subjetividades, afetações e práticas" - organização Francisco Aquinei Timóteo Queirós, Shelton Lima de Souza – Rio Branco: Nepan Editora; Edufac, 2025. 434 p. Pp 308-326.

O livro completo pode ser acessado aqui: https://rb.gy/dit7v7

QUEIRÓS, Francisco Aquinei Timóteo; SOUZA, Shelton Lima de. Por uma proposta de reflexão de saberes teórico-metodológicos: subjetividade e afeto na pesquisa acadêmica. In: QUEIRÓS, Francisco Aquinei Timóteo; SOUZA, Shelton Lima de. Metodologias em pesquisas acadêmico-científicas: subjetividades, afetações e práticas. Rio Branco: Nepan Editora; Edufac, 2025. (p. 15-23)

The present work aims to discuss the training of Geography teachers in the light of new epistemologies that are not Eurocentric. The result of bibliographical research and analysis, in which classic authors of traditional Geography, Ratzel and La Blache, respectively, are reread for theoretical foundation, taking into account the context in which they lived, in which we sought to understand the contribution of these authors for the formulation and systematization of Geography for expansionist and colonialist purposes, supported by epistemologies with a racist bias. In the results and discussion part, a critical analysis of the Eurocentric scientific model was carried out through the thinking of anti-colonial authors such as Gonzalez (1988b), Ngoenha (1993), Quijano (2005) and Fanon (1968) based on new epistemologies socially constructed, in a dialectical way, based on the spatial materiality in which they live. Finally, the work points to new directions for the teaching of Geography, as well as the training of Geography teachers, based on new epistemologies that recognize the plurality and diversity of the subjects that make up the social fabric.

Resumen: Los incipientes medios de comunicación de masas, nacidos a finales del siglo XIX, fueron uno de los principales instrumentos empleados por las metrópolis europeas para dar a conocer los territorios recién incorporados en África. España no fue una excepción y, especialmente a través del cine, fue conformando para el gran público una imagen de aquellos lejanos territorios y sus pobladores. Un buen ejemplo lo constituye la serie de Guinea Ecuatorial de Hermic Films (1944-1946), analizada en este artículo con el fin de reflexionar sobre la imagen que los medios de masas españoles dieron de las mujeres guineanas, en qué contextos las insertaron, qué modelos estéticos asentaron y cómo pudieron influir en la percepción que los españoles tuvieron sobre las desconocidas habitantes de las colonias africanas.

Resumen: Los incipientes medios de comunicación de masas, nacidos a finales del siglo XIX, fueron uno de los principales instrumentos empleados por las metrópolis europeas para dar a conocer los territorios recién incorporados en África. España no fue una excepción y, especialmente a través del cine, fue conformando para el gran público una imagen de aquellos lejanos territorios y sus pobladores. Un buen ejemplo lo constituye la serie de Guinea Ecuatorial de Hermic Films (1944-1946), analizada en este artículo con el fin de reflexionar sobre la imagen que los medios de masas españoles dieron de las mujeres guineanas, en qué contextos las insertaron, qué modelos estéticos asentaron y cómo pudieron influir en la percepción que los españoles tuvieron sobre las desconocidas habitantes de las colonias africanas.

Based on an ethnography of parasurfing, this article adopts an anthropological perspective to explore the place of people with physical disabilities in our society. It seeks to understand the transformation from a bruised, sleeping body to a marine body awakened by contact with nature by examining these dynamics through three levels of analysis: the body, nature, and the world. This article proposes an alternative to the normative principle that confines individuals to an identity as "disabled" from a body ecology perspective. Through a focus on the capacities and maritime sensorialities that make up the "surfer" identity, it will show how the experience of immersion in the ocean offers another possibility: that of being at the heart of the cosmos, no longer in its limitations but in its capacities.

Cet article adopte un point de vue anthropologique pour explorer la place des individus affectés par des déficiences corporelles au sein de notre société, en s’appuyant sur une ethnographie du handi surf. En examinant ces dynamiques entre trois niveaux d’analyse : le corps, la nature et le monde, il vise à comprendre la transformation d’un corps meurtri « endormi » à un corps marin qui s’éveille à travers le contact avec la nature. Dans une perspective d’écologie corporelle, ce texte propose une alternative au principe normatif qui enferme les individus dans la catégorie de « personne handicapée ». En mettant l’accent sur les capacités et sur les sensorialités maritimes, qui fondent l’identité « surfeur.se », il présentera de quelle façon l’expérience de l’immersion dans l’océan offre une autre possibilité : celle d’être au cœur du cosmos non plus dans ses limitations, mais bien dans ses capacités.

A Giulia. In memoriam Ogni anno si ripete in tutte le scuole del Regno uno stesso rituale che, benché oramai di routine, lascia innegabile come al contrario la coscienza comune debba rimanere vigile e pronta. Tuttavia, rispetto all'inaudita strage compiuta dal nazionalsocialismo, e dai suoi collaboratori stranieri, vorrei concentrare l'attenzione su una categoria-per così dire-minoritaria, certo non meno importante, di vittime della medesima sequenza storica, ovvero le persone disabili. L'Aktion t4.

The document tells the story of Stefano, who finds himself taking care of Ludovica's brother, Andrea, suffering from Down syndrome. The story highlights the joy and unpredictability of Andrea, challenging the prejudices. The text also raises concerns about projects in Denmark and England who aim to eliminate children with down syndrome through therapeutic abortions. The importance of accepting imperfection is underlined and the culture of refusal of people with disabilities is criticized. The document invites us to reflect on happiness and love, underlining the importance of breaking down the walls of intolerance.

The document reflects on food, nutrition and sharing of food in relation to disability. The author shares his personal experiences regarding his dependence on others to eat and like this has led to greater intimacy with those who assist him. In addition, the author explores how food can be a link with his own culture and tradition, especially for those who are far from home. The text also underlines how food is a moment of socialization and negotiation, as well as being an opportunity to get to know others.

The document "Toschi__Moral_and_Material_inheritano.pdf" speaks of the moral and material legacy of people with disabilities. The importance of preparing parents and families to guarantee a safe future for their disabled children, even after their disappearance, is underlined. We highlight the need to help parents understand that their children have hidden talents and skills, and that it is important to create a network of friendships and support to accompany people with disabilities in the difficult moments of life. The importance of preparing people with disabilities for an autonomous life through practical experiences is also underlined.

O ingresso de estudantes com deficiência na universidade pública por meio do sistema de cotas tem sido ao mesmo tempo um desafio e uma grande oportunidade para que seja feita uma avaliação e uma autocrítica das políticas de formação acadêmica. O objetivo do presente artigo é discutir a acessibilidade na universidade como uma diretriz ético-política da formação em psicologia. Num primeiro momento, o estudo adota como método a revisão bibliográfica dos conceitos de deficiência, dos diferentes modelos de seu entendimento e de suas implicações éticopolíticas: o modelo biomédico, o modelo social, o modelo feminista e a Teoria Crip. Num segundo momento, discute estratégias de formação comprometidos com a acessibilidade (ensino, pesquisa e extensão) desenvolvidos no Instituto de Psicologia da UFRJ. A análise aponta que tais estratégias podem produzir deslocamentos numa formação ainda marcada pelo capacitismo, em favor de uma formação com uma diretriz ético-política que afirma a potência do encontro com corpos não hegemônicos, sensibilizando o estudante para a criação de um mundo comum e marcado pela diversidade.

Ключевые слова инвалидность, стигматизация, гендер, брак, Россия, Казахстан, Израиль Аннотация В статье исследуются жизненные стратегии женщин с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ), стремящихся найти супруга/жизненного партнера и создать семью. Авторы рассматривают примеры современных России и Казахстана как постсоветских стран, имеющих общий культурный бэкграунд. Дополнительно привлечен материал Израиля, считающегося одной из стран, благоприятных для людей с инвалидностью, где проживает немало людей с ОВЗ -выходцев из бывшего СССР. Опираясь на самостоятельно собранные полевые материалы, авторы выделяют различные модели поведения женщин с ОВЗ в России, Израиле и Казахстане, а также выявляют специфику каждого примера. Авторы приходят к выводу, что, несмотря на различия в социокультурном окружении, этнических и религиозных традициях, во всех рассматриваемых случаях на идентичность и стратегии поведения женщин с ОВЗ оказывает глубокое влияние двойная стигматизация (инвалидности и гендерная), что ведет их к ощущению своей повышенной уязвимости по сравнению с условно здоровыми людьми.

Replacing the project manager (RPM) during IT project is a known phenomenon, but surprisingly, few studies have investigated the issue. To improve understanding of the situation in the IT field, we propose a research agenda that aims to provide IT professionals the means to sustainably manage RPM in IT projects. The research agenda is structured in line with the goals of theories in Gregor's taxonomy of IS theories, and with the agenda, substantive theories on RPM in IT projects are to be developed. There are four major research questions: i) How is RPM in IT projects experienced? ii) When RPM occurs in IT projects, what happens and why, and how does it affect stakeholders? iii) How can RPM in IT projects be predicted? iv) How to manage RPM in IT projects? The research agenda is discussed and evaluated. IT projects, project manager, project management, turnover, IS theory Research on staff turnover in general has been a topic of considerable research in areas such as sociology, organizational behavior, finance, economics, and accounting, as well as in the IT field, but only a rather small number have addressed the topic of management turnover -variously termed replacement, displacement, succession, dismissal or changes.

The content discusses the challenge of being identified by one's disability rather than personal attributes. It recounts an incident where a journalist's race was overlooked in a description, highlighting the quest for true equality. Perspectives on the representation of people with disabilities are addressed, emphasizing the need to focus on their individuality instead of reducing them to their conditions. The piece critiques societal expectations placed on individuals with disabilities and advocates for acceptance and appreciation of each person's unique talents and experiences.

No boletim n.60, João Teixeira Lopes (FLUP) discute, a partir da situação de pandemia em Portugal, como a população pode ser afetada pelo isolamento social de diferentes maneiras, principalmente diante da ausência de suporte institucional e da possibilidade da emergência de um governo cada vez mais autoritário durante e depois do contexto de Covid-19. E Amanda Domingues (ESCT/Universidade de Cornell) explica que os Estudos Sociais de Ciência e Tecnologia não se posicionam de forma contrária ao progresso científico e à medicina ocidental, mas revelam a importância de se pensar a produção científica como situada no social, assim como produto das relações sociai , questionando a ideia muito difundida de uma ciência neutra e descolada do contexto social.

В этой вводной статье (к специальному разделу журнала «Вестник Института востоковедения РАН») автор кратко описывает проблемы изучения инвалидности и людей с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ), в том числе в странах и культурах Востока. Отмечается, что, хотя люди с ОВЗ составляют очень значительную группу населения мира, их проблемы пока почти не нашли места в отечественном востоковедении, несмотря на то, что инвалидность как феномен привлекала к себе внимание на Востоке в глубокой древности. Подчеркивается, что ее восприятие и отношение к разным группам людей с ограниченными возможностями здоровья менялось в зависимости от историко-культурного контекста в различные эпохи.  Автор говорит о возникновении и распространении изучения инвалидности за рубежом, прослеживает разные этапы этих исследований, характеризует ряд концепций и терминов, употребляемых в этой междисциплинарной области знания. Автор также говорит о создании исследовательской группы по проблемам инвалидности в странах и культурах Востока в рамках Института востоковедения РАН и обрисовывает основные вопросы, изучением которых занимаются члены группы, подчеркивая, что в этом специальном разделе основное внимание авторов направлено на внедрение цифровых технологий и улучшение качества жизни людей с ограниченными возможностями здоровья. Заключает статью краткая характеристика статей, вошедших в специальный раздел журнала.

Para citar esta versão, utilize a seguinte referência:
MISSAILIDIS, A. M. F.; CARDARETTI, C. V. G.; SANTANA, E. S.; LOPES JUNIOR, P. C. S.; MAGALHAES, T. L. S. Eventos acadêmicos como ferramentas de ruptura da hegemonia de produção científica. In: CARDARETTI, Cristiane Vieira da Graça; SANTANA, Elisa da Silva; LOPES JUNIOR, Paulo Cesar da Silva; MISSAILIDIS, Ananda Maria Ferreira; MAGALHÃES, Tatiane Ludegards dos Santos (orgs.). Leitura: circulação, diálogos e linguagens – Comunicações. 1. ed. Rio de Janeiro: Dialogarts, 2024, v. 1, p. 8-22, 2024.

Este artículo describe y analiza cómo personas con discapacidad experimentan sus movilidades en un territorio rural del Sur de Chile. A través de un diseño etnográfico, se aplicaron entrevistas y observaciones a las personas, sus familias y cuidadores. Los resultados sugieren que las familias directas, en complemento con instituciones públicas locales, son quienes hacen posibles las movilidades y proyectos de vida de sus miembros con discapacidad. Además, el territorio, entendido como espacio vital, es altamente valorado por las personas, quienes aprecian los anclajes y arraigos locales. Finalmente, las movilidades como enfoque nos permiten nuevas lecturas de la discapacidad, en donde se introducen las interdependencias, negociaciones y tejidos de diversas redes, como categorías y formas plausibles de gestionar la cotidianidad. Palabras clave: movilidades; interdependencia; discapacidad; ruralidad; redes.