Disputatio autour du Marché de la Vertu

Vincentiana, 1996

Revue française de pédagogie, 2010

Adolescence, 2016

Revue internationale d'éducation de Sèvres, 2008

tradition nationale en matière d'érudition humaniste et d'éducation publique en sciences humaines est forte. Le vocabulaire danois a adopté le concept des humaniora, de la Renaissance italienne, qui désigne les sciences (les plus) humaines, par opposition à la théologie et aux sciences naturelles. L'usage du concept de humaniora ressemble à celui fait du concept allemand de Geisteswissenschaften, mais avec une définition plus stricte. Cependant, le terme signifiant «la science», videnskab, est utilisé de manière aussi souple en danois que le terme Wissenschaft l'est en allemand, lorsqu'il est employé dans son sens le plus général. Cela rend donc l'expression «sciences humaines» ( humanistisk videnskab) synonyme du mot humaniora . Les humanités ( humaniora ) ne sont donc pas directement liées au domaine artistique, comme c'est le cas dans le monde anglo-saxon, mais ont des visées savantes. Elles sont distinctes des sciences sociales et du droit. Les facultés de sciences humaines comprennent comme disciplines l'histoire (qui se divise en histoire classique, médiévale et moderne), la philosophie, la philologie (du danois et d'autres langues européennes), la rhétorique, la pédagogie, la littérature, l'histoire de l'art, la musicologie, les études cinématographiques, les études théâtrales, l'archéologie, l'ethnologie, etc. La psychologie et l'anthropologie sont des domaines de connaissances qui ont été récemment redéfinis dans les institutions comme appartenant aux sciences sociales. De nouvelles disciplines, telles que les études régionales 1 , l'étude des médias, les études de marketing culturel en lien avec le monde de l'entreprise et les études de langues sont parfois aussi considérées comme des études en sciences humaines, dites humanistiske studier . Notre analyse portera sur toutes ces disciplines, qu'on définira comme «sciences humaines» ou humaniora . Si l'on se penche sur l'histoire politique de la connaissance au Danemark, on constate qu'une fracture s'est créée, à la fin du XIX e siècle, entre une culture universitaire élitiste et bourgeoise et une contre-culture rurale N°4 9 -décembre 2008 dossier 41 * Article traduit par Cécile Boyer avec la collaboration de Michel Lussault. 1. Area studies : études à la croisée de plusieurs disciplines prenant en compte notamment la géographie, l'histoire, la culture, l'anthropologie, d'une zone donnée. Ex: la japanologie, les études européennes, etc.

2021

Présentation du sommaire n°25 de Fabula LhT, « Débattre d'une fiction » [https://www.fabula.org/lht/25/] Chimène pouvait-elle épouser le Cid ? La vertu qu'affecte Pamela est-elle sincère ? Crébillon cautionne-t-il le cannibalisme de son Thyeste ? Corneille at -il eu tort d'écrire une Sophonisbe trop héroïque ? Comment accepter l'impunité du Comte de Monte-Cristo ? Les cinq débattantes de l'Heptaméron ont-elles raison d'accorder leur confiance à Françoise ? John Jasper est-il responsable de la disparition d'Edwin Drood ? Ces questions, toutes abordées dans ce nouveau numéro de Fabula-LhT, ne revêtent certes pas les mêmes enjeux aujourd'hui que pour les premiers lecteurs et les premières lectrices de ces oeuvres, mais le fait est qu'il est encore et toujours loisible de se les poser, et qu'il est peut-être impossible de ne pas se les poser si l'on veut dire quelque chose de ces fictions dramatiques et narratives-ces débats n'ont rien perdu de leur « actualité » dans un sens singulier, qui fait par hypothèse le propre de la fiction, c'est-à-dire : en regard des effets produits par l'intrigue des fictions (caractères, noeud, péripétie et catastrophe ou dénouement). Que celles et ceux qui regardent ces querelles classiques comme résolument obsolètes leur substituent certaines questions contemporaines, également débattues dans la présente livraison : Kylo Ren est-il le digne héritier de Dark Vador ? Les personnages d'Harry Potter sont-ils responsables des propos de leur autrice ? Wolverine pourrait-il vaincre Saroumane en duel ? Faut-il pardonner l'infidélité de Ross ou prendre au contraire le parti de Rachel ? Christine Angot avait-elle le droit de mettre en roman des éléments factuels de sa vie privée ? Les multiples querelles et controverses dont les fictions ont fait l'objet en Occident ont été inlassablement étudiées par l'histoire littéraire, qui les a pratiquées comme autant de « coupes » où observer commodément tout à la fois des pratiques esthétiques, des stratégies de positionnement dans le champ artistique et les enjeux proprement historiques de la mimèsis. On s'est moins demandé en revanche ce que les débats sur les fictions avaient à nous apprendre sur le plan théorique-dans le champ de la théorie littéraire francophone du moins, car les études cinématographiques,

Topique, 2018

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Annales historiques de la Révolution française, 2001

2013

3 L'héritage du film en termes de genre et d'interprétation politique ne sera pas uniquement reconnu par le domaine cinématographique, au sens large du terme, mais aboutira également à une institutionnalisation étatique. En 1999, la Bibliothèque du Congrès ajoutera Night of the Living Dead au National Film Registry comme partie intégrante du patrimoine culturel national. Voir l'article « Registry takes time to add timeless pix », publié le 22 novembre 1999 dans Variety (annexe III.64.). Dead (L'Aube des Morts, Snyder, 2005) j'avais renoué avec le genre et souhaitais mieux comprendre ses origines en remontant à La Nuit-le premier film de zombies « carnivores ». 7 Les racines de cette seconde démarche remontent à la politique des auteurs mise en oeuvre dans les années 1950 par François Truffaut et ses collègues dans la revue Cahiers du Cinéma. Pour un historique détaillé des études cinématographiques dominantes en sciences humaines et sociales, voir Esquenazi (2000). En considérant un film comme un « événement social », l'auteur conclut l'article en 10 C'est de cette manière que j'analyse l'interprétation de La Nuit des Morts-vivants par ses critiques. Voir notamment les chapitres 4 et 5. 11 Une étude portant le titre explicite « Toward a sociology of cult films : Reading Rocky Horror » (Kinkade & Katovich, 1992) esquisse les comportements, observés par les chercheurs, des spectateurs de Rocky Horror Picture Show (Sharman, 1975). Les auteurs donnent une définition du culte filmique comme étant la contrepartie séculière de son pendant religieux. Cette analogie non problématisée n'est pas inhabituelle en sociologie des médias (Maigret, 2002). Je n'adhère toutefois pas à une comparaison négligeant de faire la distinction épistémologique entre l'emploi savant de la métaphore « culte » appliquée aux productions médiatiques et celui du sens commun. Seul ce dernier usage devrait faire l'objet de l'investigation sociologique. Pour la question du « culte » liée à la réception de Night of the Living Dead, voir chapitre 5. 12 Bovet et Voirol (à paraître 2012) ont également investigué le rapport aux institutions de la société européenne contemporaine via l'émission Nouvelle Star et son équivalent allemand Deutschland sucht den Superstar. Au coeur de l'analyse se trouve les pratiques de l'évaluation publique des candidats par les membres du jury et les tactiques mobilisées par ces premiers pour préserver leur autonomie et identité individuelle. un acte collectif qui revient à certains acteurs sociaux. Le cas de La Nuit des Morts-vivants montre que le sens du film est configuré d'abord dans le rapport que la critique européenne établira entre son univers fictif et l'imagerie de l'actualité contemporaine (voir chapitre 4). L'approche beckerienne, fortement centrée sur les échanges entre les personnes appartenant aux mondes de l'art, néglige le versant sémiotique de l'interprétation : la signification émerge également dans la relation entre un individu singularisé et l'objet esthétique, c'est-à-dire dans le rapport entre un signe et un sujet historiquement ancré qui rend ce premier intelligible. Pour rendre compte de cet acte interprétatif, je m'inspire des travaux sémiotiques de Charles Sanders Peirce. Voir la partie II.2. de l'introduction. 16 Jean-Pierre Esquenazi (2001) et Philippe Gonzalez (à paraître en 2013) sont parmi les rares sociologues à s'intéresser véritablement à la médiation des critiques de cinéma. En histoire et communication audiovisuelle il existe une étude portant sur la réception française des films de George Romero (Le Pajolec, 2007). Cependant, la position tacite de l'auteur, consistant à tenir les films du cinéaste pour des commentaires sociaux, le conduit à une évaluation négative des coupures de presse ne voyant pas de messages politiques derrière la violence graphique qu'elles soulèvent. Ma propre démarche est plus proche de l'étude menée en media studies sur l'évolution de la controverse dans la presse britannique entourant la sortie de Crash de David Cronenberg (Barker, 2001). Une étude de l'impact du discours critique français sur la naissance dans les années 1960 d'un mouvement cinématographique, le cinéma Novo brésilien, a été menée en études cinématographiques et audiovisuelles (Figueirôa Ferreira, 2000). Sur la lecture académique des oeuvres littéraires en tant que pratique sociale distincte d'une lecture « profane », une distinction qui me paraît trop schématique, voir Livingstone (1995). Le cinéma est, dans son existence sociale, inséparable des discours qu'il fait naître. Rapport social, il installe une nouvelle situation de communication qui a le film pour objet et pour enjeu. Dans ce cadre la critique joue un rôle déterminant. […] Le critique, en rendant compte d'un film, le constitue en être de langage selon différentes modalités : en le racontant, en parlant du sujet qu'il traite, ou en valorisant un de ses aspects pour donner lieu à un développement qui s'y réfère (Olivier-René Veillon, cité dans Figueirôa Ferreira, 2000 : 67). 24 Le terme « membre » avait été défini par Garfinkel et Sacks ([1970] 2007) en référence à l'usage du langage de tous les jours : « Nous n'utilisons pas le terme [membre] pour référer à une personne, mais pour désigner la maîtrise du langage naturel, que nous comprenons de la manière suivante. Nous partons du constat suivant : le fait qu'on entende quelqu'un parler un langage naturel implique que l'on reconnaisse d'une manière ou d'une autre qu'il s'occupe de produire et de manifester objectivement une connaissance de sens commun des activités courantes en tant que phénomène que l'on peut observer et dont on peut rendre compte » (p. 436). L'intérêt ethnométhodologique pour l'usage quotidien du langage est inspiré du second Wittgenstein (Widmer, 1986). 25 Les origines de l'ethnométhodologie remontent à l'ouvrage de Harold Garfinkel ([1967] 2007). Ancien élève de Talcott Parsons, Garfinkel avait remis en question la pertinence des analyses formelles en défendant l'idée que l'ordre social ne peut pas être compris d'un point de vue externe. Au contraire, l'ordre social se constitue quotidiennement à travers les actions concertées des membres d'une société. C'est la logique endogène desdites pratiques que la sociologie doit décrire, ce qui n'est pas possible avec les outils scientifiques exogènes de Parsons, qui ne décrivent finalement que la réalité définie par le sociologue (Garfinkel, 2002 : 95-97). 33 Il est important de préciser que l'énonciateur n'est pas un émetteur réel, mais une entité discursive. En effet, le même émetteur peut dans des discours différents, ou à des moments différents du même discours, construire des énonciateurs différents De même, il faudrait plutôt parler des destinataires puisque le même quotidien peut avoir des publics très variés, qui achètent et lisent le même journal pour des raisons différentes. Pour prendre un exemple télévisé, on peut regarder Les feux de l'amour parce qu'on aime l'intrigue, parce que cela nous détend après une journée de travail, etc. D'ailleurs, le profil des destinataires peut varier fortement avec les rubriques (internationale, économique, régionale, culturelle, etc.). Le destinataire n'est pas le récepteur réel. C'est une image dans le texte de celui à qui le message est destiné. catégories, au lieu de mettre les pratiques au coeur de l'observation : Cette perspective ne laisse pas seulement échapper le fait massif que les catégorisations de personnes dépendent de la catégorisation d'une action conjointe, en particulier d'une action énonciative. Elle peut aussi conduire à une conception non relationnelle des catégories, qui oublie, pour garder l'exemple de Sacks, que le « bébé » est identifié comme « bébé de… », la « mère » comme « mère de… » et que ces relations internes aux deux 48 « Une fonction interprétative est assumée par chaque reprise, plus particulièrement par chaque retour que Romero opère lui-même sur son propre texte fondateur [La Nuit]. Par conséquent, Dawn of the Dead, Day of the Dead et Land of the Dead autorisent d'une façon plus explicite, directe et quelque fois impertinente, une lecture politique et eschatologique du thème des morts-vivants, selon un modèle textuel allégorique » (Pitassio, 2006 : 119). 49 Cette correspondance n'est cependant pas toujours au rendezvous , comme le montre la réaction de George Romero à l'égard de la reception de son dernier volet consacré aux morts-vivant: « My new film [Survival of the Dead], by the way, after its screening at Venice, was reviewed by a very respected critic who completely missed a major story point and subsequently criticized the film for having missed it. The film didn't miss it. He did ». Courrier électronique du 19 janvier 2010. 50 « The relationship of the aesthetic norm to new works of literature is instituted by a dynamic tension through which a work often has the power to shift the norm in a direction different from that of the original norm » (Vodička, 1976 : 198). subject of it is. […] But that which the painter aimed to point out to you, presuming you to have all the requisite collateral information, that is to say, just the quality of the sympathetic element of the situation, generally a very familiar one,-a something you probably never did so clearly realize before,-that is the Interpretant of the Sign,-its "significance" » (Peirce, [1909] 1998, pp. 493-494). 56 « « […] l'habitude n'est ni plus ni moins que ce que, bien plus tard, les sociologues ont appelé l'action sociale […] comment une habitude pourrait-elle être décrite sinon en décrivant le genre d'action auquel elle donnera naissance, en précisant bien les conditions et le mobile ? » […]. Le social apparaît ainsi comme le fondement dernier de la réalité, et du même coup, comme le fondement dernier de la vérité » (Peirce cité par Verón, 1980 : 73). 63 « Toute pensée de la société et de l'histoire appartient elle-même à la société et à l'histoire. Toute pensée, quelle...

Le génie de la marche. Poétique, savoirs et politique des corps mobiles. Dirigé par CHARDONNET Sabine, AMAR Georges, APEL-MULLER Mireille (dir.), 2017

Dans cet article, je revisite Times Square à New York, un des terrains de ma thèse, en le rapprochant d’un autre terrain, la Goutte d’Or à Paris, autour de ce qu’on pourrait appeler une infra-politique (Scott 2008) de la marche révélatrice des enchevêtrements entre une macro et une micro-économie de l’espace public.

Courrier hebdomadaire du CRISP

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