HERCVLES FVRENS. Un combat entre sagesse et pouvoir ?

Polemica Cubana, 2023

La discussion sur le nom à donner à la politique actuelle à Cuba – le régime, l’État – quitte les sphères académiques pour atteindre les réseaux sociaux. La politique est devenue une question personnelle, au-delà des rituels officiels, pour de nombreuses personnes qui en sont affectées. Certains la nomment pour la louer, d’autres pour la dénigrer, d’autres encore – peut-être la majorité – simplement par intérêt pour la comprendre. Il s’agit donc d’un débat dont la pertinence dépasse le cadre académique

Nietzsche’s substitution of The Antichrist for The Will to Power has generated many controversies. It has been alleged that the philosopher could not find how to complete his work, and that the most advanced state of his thought was to be found in the drafts of The Will to Power, not in his last books. Basing our research on his last letters – some of which remain untranslated in French – we aim to show that contrary to the opinion mentioned above, the elevation of The Antichrist to the status of Inversion of all values has been seriously thought out by Nietzsche and that such a gesture gives unity to the whole of his philosophy. L’abandon de La Volonté de puissance au profit de L’Antichrist, a suscité bien des controverses. On a souvent prétendu que Nietzsche n’avait pas su achever son œuvre, et que sa pensée la plus aboutie se trouvait dans les brouillons de La Volonté de puissance, non dans ses derniers livres. En nous appuyant sur ses dernières lettres, en partie inédites en français, nous entendons au contraire montrer que la promotion de L’Antichrist au rang d’Inversion de toutes les valeurs a été mûrement réfléchie par Nietzsche, et qu’elle constitue l’acte unificateur de toute sa philosophie.

1982

La question du rapport entre les intellectuels et le pouvoir peut être abordée de diverses façons*. Certains analyseront les rapports entre les intellectuels et le pouvoir politique institutionnalisé, l'État. D'autres privilégieront un point de vue éthique. Pour ma part, la réflexion sera surtout d'ordre méthodologique. Je vais suggérer un cadre d'analyse permettant de rendre compte du pouvoir des intellectuels, et par extension, des rapports de pouvoir qui s' établissent entre les agents de ce groupe.

Ce sont les trois qualités initiatiques que le Franc Maçon a le devoir de développer en lui, par son travail et par sa réflexion, il doit en faire le credo de son initiation et le but suprême de ses efforts de ses connaissances et de son élévation. Je vais essayer de d'expliquer mes idées sur la question. Les mathématiciens s'accordent pour dire qu'Euclide possédait l'Essentiel. Mais quel était cet Essentiel. C'était et c'est encore la science des Mathématiques et de la Géométrie, qui sont toujours associés à la Sagesse et que Bernard de Clairvaux , abbé de Cîteaux, fit étudier par les moines bâtisseurs que ceux-ci nommèrent le « Trait » et adaptèrent à l'architecture religieuse dont les ouvriers du bâtiment tirèrent un enseignement qu'ils transformèrent en science dans l'art de concevoir et bâtir des édifices et qui engendrèrent le Compagnonnage avec ses règles strictes de connaissance et de secret, et dont nous pouvons dire que la Franc Maçonnerie est issue et dans laquelle on vénère, peut-être plus qu'ailleurs, la Sagesse qui est vertu, savoir, prudence, don de l'esprit et science politique. C'est sur la colonne du nord, où il est installé après son initiation, que le nouvel apprenti prend contact avec la sagesse, celle qui lui a été imposée par l'obligation de silence; ce silence qui lui permet d'écouter, et non d'entendre, et ensuite de réfléchir sur ce qui a été vu et entendu durant la tenue et en tirer, avec sagesse, tous les enseignements nécessaires à son cheminement, car la sagesse est une affaire de pénétration intérieure, elle ne ressemble pas à la science, l'une est profane et l'autre sacrée, elle est dans l'esprit de chacun, jeune ou vieux car il n'y a pas de limite d'âge pour acquérir ou posséder la sagesse et les vieillards n'en possèdent pas plus que les autres, même si on en a fait une croyance populaire. Car la Sagesse nous inspire des sentiments qui doivent faire de nous des hommes capables d'apprécier, avec discernement, le monde qui nous entoure, sans préjuger de telle ou telle situation sociale, économique ou foncière pour donner ou non son amitié, son respect, son aide ou son amour à autrui. La sagesse doit être le régulateur de nos instincts et de nos élans, elle doit nous maintenir dans une juste appréciation des situations qui se présentent à nous et nous forcer à agir avec justice vis-à-vis de tous et de tout en nous évitant les impulsions préjudiciables à notre bon raisonnement. Si, malgré tout, nous cédons à une mauvaise attitude, la sagesse devra nous faire découvrir nos errements et nous obliger à reprendre le bon chemin ; il faudra, pour cela, faire appel, comme le faisaient les compagnons lors des calculs des constructions qu'ils envisageaient, a la Force, pour eux celle des matériaux utilisés et pour nous celle de notre caractère, celle que nous devons maîtriser, justement par la sagesse car l'une ne peut agir sans l'aide de l'autre ; il est impensable qu'un individu sans sagesse puisse se maîtriser et reconnaître ses erreurs.

Nouvelles pratiques sociales

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Projet, 2015

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Variations, 2012

Civilisations, 2012

Savoirs et pouvoirs, stratégies et tactiques dans « l'arène patrimoniale » du nestinarstvo (Bulgarie) 1 Olivier GIVRE Résumé : En explorant la construction de l'« arène patrimoniale » du nestinarstvo en Bulgarie, rituel inscrit en 2009 sur la liste représentative du Patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO, l'article se propose d'analyser les multiples tensions et négociations accompagnant un processus de patrimonialisation. L'exemple choisi vise à comprendre les effets locaux de catégories globales telles que le PCI : au-delà d'une vision dualiste (patrimonialisantspatrimonialisés), il met en lumière, par le truchement du patrimoine, des conflits de légitimité rituelle, institutionnelle, culturelle et scientifique, dans le contexte d'une société en profonde transformation. Ces tensions et négociations sont d'abord envisagées dans les termes de « territoires » disputés de la « tradition », notamment à l'échelle locale. L'article aborde ensuite certaines des mutations de l'expérience rituelle dès lors qu'elle est pensée sous l'espèce patrimoniale. À la vision « mécaniste » d'une mise en patrimoine entraînant des résistances, est préférée une vision « dynamiste » abordant la patrimonialisation elle-même comme processus de production de légitimité. La notion d'arène patrimoniale permet d'appréhender les processus patrimoniaux comme des espaces de savoir/pouvoir (Foucault), dans lesquels se déploient des stratégies et des tactiques (de Certeau) portant sur la légitimité à définir et user d'objets patrimoniaux.