Departamento de Filosofia

Wittgenstein inicia as Investigações filosóficas com uma citação das Confissões (I, 8) de Agostinho, intencionando usar tal passagem para se contrapor a um modo de refletir sobre a linguagem pautado na sua referencialidade, concepção que chamaremos de “linguagem referencial”. O objetivo deste trabalho é o de apresentar a mudança de abordagem que Wittgenstein apresenta com relação à linguagem a partir do conceito de uso (Gebrauch) linguístico mobilizado em suas reflexões pós-Tractatus. Além disso, também discutiremos alguns pontos de comentários realizados por Agostinho em De magistro, com o intuito de mostrar que, à sua maneira, ele também problematizara a concepção de linguagem referencial.

This paper aims to a comparative investigation on Wittgenstein’s approaches to philosophical propositions. These approaches will take place in Wittgenstein’s two main philosophical works, namely, his Tractatus logico-philosophicus and his Philosophical Investigations (from now on Tr. And IF, respectively). From Wittgenstein’s perspective propositions said to be philosophical were always considered to have a problematic aspect. This will not change throughout his philosophical development but, as we shall see, will pass through noteworthy changes, which we aim to explore. In the Tr., Wittgenstein assumes that “we make to ourselves pictures of facts” (Tr. 2.1). By assuming this he stablishes the aim of his philosophical work: to deal only with the kind of linguistic expression that makes pictures of facts. Which we all know to be the natural sciences. His main goal, we can assume, is therefore to determinate the logico-linguistic conditions of possibility which allow ourselves to construct picture of facts and which he names logical syntax. In this sense, for the aim of the present paper, we shall then explore the concepts that logical syntax is made of, which are an essential logical form, that all propositions should have in picturing reality, and a denotation system made out of simple objects. The conclusion Wittgenstein draws out of these rules is that the expression “philosophical propositions” should be considered an oxymoron. They cannot at all be said (Tr. 4.112) and are considered to be absurd. For they violate the rules of the logical syntax. Once this thesis is stablished we shall start to discuss the change Wittgenstein pass to in his philosophical interests concerning language, which will be analyzed in the IF. He moves now to a point where he starts to consider the rules of language in connection to the notion of linguistic usage. With that change he opens the path of his philosophical inquiry towards the immense plurality of linguistic uses language is seen to provide. Such an augmentation of the horizons of Wittgenstein’s linguistic interests will have significant impact in his conception of philosophical investigation. Consequently, philosophical propositions will assume a different character. Not anymore to be regarded as absurd but as grammatical statements aimed to clarify rules of linguistic modes of representation. Once we expose this we’ll be able to maintain the thesis that there is a change in Wittgenstein’s conception of philosophical propositions, which is put in place by the different perspective he starts to regard linguistic rules.

Minha proposta é articular os conceitos com os quais Aristóteles estabelece as bases do que chamamos até hoje de ética, e que foram expostos nos Livros I e II da Ética a Nicômaco. São os conceitos clássicos de felicidade, fim, boa ação, hábito e virtude, que quando mal associados levam a afirmação de uma moral da eudaimonia quando o filósofo, na verdade, põe a ênfase na virtude, na "areté". Pretendo mostrar que, segundo Aristóteles, a felicidade só pode ser uma consequência da ação virtuosa Palavras-chave: Felicidade em geral, Hábito, Virtude, Eudaimonia. Decerto, foi pródigo o trabalho interpretativo acerca deste conceito em todas as épocas passando da idade média até nossos tempos, tendo muitas vezes, e em maior abundância nestes últimos, muitas interpretações hedônicas em relação ao que efetivamente envolve a ideia de eudaimonia. Não compartilhando com estas muitos pontos em comum, tento sobretudo com este artigo fundamentar uma perspectiva contrária àquela que defende que a felicidade em geral seja finalidade da vida. Segundo nossa interpretação, o ponto de vista o qual quisera fundamentar o filósofo nos primeiros dois livros da Ética a Nicômaco não poderia ser este, mas sim aquele que afirma que O Bem teleológico para os homens deveria relacionar-se com a felicidade na medida em que houvesse possibilidade da existência de um acordo entre felicidade e virtude, ao que se referira por eudaimonia. Ater-me-ei a análise do conceito sob a perspectiva ética com o objetivo de ressaltar os aspectos positivos e negativos da felicidade face à vida social. Donde surge a necessidade de fazer primeiramente uma exposição propedêutica sobre a felicidade em geral, para que dessa forma diferenciemo-la da Eudaimonia, cujo sentido, com efeito, diz mais respeito a como se dá o acolhimento da virtude. A via metodológica usada por Aristóteles nos capítulos iniciais da Ética a Nicômaco consiste em expor a ideia de Bem como fim teleológico associando-a à de felicidade.

This paper’s aim is to discuss some implications of traditional and resolute readings for the conception of ethics held in Wittgenstein’s Tractatus logico-philosophicus (TLP). The traditional reading argues that Wittgenstein postulates the existence of necessary ineffable truths that can only be shown. The so-called resolute reading rejects this affirmation. This reading holds that Wittgenstein presents an austere view of nonsense, according to which there is nothing important to be shown, such as ineffable truths. The problem of what is considered nonsense and what can be shown arises naturally for the tractarian conception of ethics as well. Bearing this in mind, we shall demonstrate that the main assumptions of both readings regarding these points bear controversial implications to the tractarian conception of ethics. For the traditional reading introduces a conception of necessity alien to the book and the resolute reading diminishes the importance of the cardinal distinction between saying and showing.

Resumo: Em carta a Ludwig von Ficker, Wittgenstein declara que o Tractatus logico-philosophicus (TLP) tem um objetivo ético. Tendo isso em mente, este trabalho objetiva demonstrar de que maneira a rejeição por parte de Wittgenstein das pretensões proposicionais da filosofia metafísica é eticamente orientada a partir desse mesmo objetivo. Segundo argumentaremos, tais motivos se desdobram em dois aspectos, a honestidade intelectual e o apaziguamento. Concluiremos que, uma vez que o discurso filosófico tradicional não se adequaria a exigências éticas básicas para o bom uso da linguagem figurativa, ele deve ser eticamente qualificado de maneira negativa. Palavras-chave: Wittgenstein. Filosofia. Proposições filosóficas. Ética. Objetivo ético Abstract: In a letter to Ludwig von Ficker Wittgenstein claims that his book, the Tractatus logico-philosophicus is informed by an ethical goal. With this statement in mind, this paper aims to demonstrate how Wittgenstein's rejection of traditional metaphysical claims in philosophy is ethically motivated based on this same goal. We'll argue that the ethical aspect of his philosophical activity unfolds into two facets, namely, intellectual honesty and peace in thoughts. From this we shall conclude that, since traditional philosophical discourse tries to go beyond the rules for the correct application of the logic of our language, it must be ethically qualified in a negative sense. I.INTRODUÇÃO É sabido, a partir de uma carta enviada a Ludwig von Ficker 14 , que Wittgenstein estava eticamente motivado ao escrever o Tractatus logico-philosophicus (TLP) propondo uma delimitação entre as esferas do que poderia ser dito e do que poderia  Mestrando em Filosofia pela UFSCA. Tem interesse em Filosofia Contemporânea, especificamente, Filosofia Analítica, Filosofia da Linguagem. Pesquisa atualmente enfoques sobre a relação entre ética e linguagem no desenvolvimento filosófico de Wittgenstein.

Resumo: O objetivo deste artigo é apresentar um modo como a filosofia de Wittgenstein pode ser considerada engajada. Para isso enfatizaremos a adoção de um princípio ético antidogmático na sua concepção de filosofia como investigação gramatical nas Investigações Filosóficas. Isso permite que Wittgenstein conceba o dogmatismo como problema filosófico. Entretanto, julgamos que essa concepção de filosofia possui implicações éticas significativas, porque o problema do dogmatismo é recorrente também em outros contextos discursivos, e.g., a política, moral, etc. Nesse sentido, reforçaremos o significado do engajamento da atividade filosófica, aplicando suas ferramentas de análise à defesa da posição ideológica conservadora proferida por Roger Scruton. O resultado disso será mostrar que ela incorre nos mesmos problemas discursivos que o dogmatismo da filosofia metafísica criticado por Wittgenstein, qual seja, a idealização das propriedades de um modelo de representação.

O objetivo deste artigo é discutir duas versões e alguns problemas das teorias da verdade como correspondência (CR). Pretendemos focar-nos particularmente nas versões mais contemporâneas das CRs formuladas para acomodar fatos como portadores de verdade, comumente referidas como fact-based. Dentro desse espectro, há ainda uma distinção entre CRs de dois tipos. O primeiro caracteriza a relação de correspondência pela ideia de congruência, e o segundo, pela correlação. Tendo isso em mente, propomos caracterizar as especificidades de cada uma das formulações consideradas paradigmáticas na literatura secundária para cada um desses tipos, a saber, ABSTRACT The aim of this paper is to discuss two versions and some main problems concerning the correspondence theories of truth (CR). We wish here to focus primarily on the fact-based contemporary versions of CRs. In this area, there's still a bifurcation concerning the two main variations of the CRs. The first of them gives an account of the correspondence relation in terms of congruence, and the second, in terms of correlation. We'll thus try to articulate the specificities of each one as portraited in Russell's and Austin's versions of correspondence theories, which are taken as paradigmatically representing this distinction. Our final goal is also to discuss some implications and objections often raised to CRs and its theorists.

Our aim in this paper is to discuss the problem of overdemandingness of assistance-based models of responsibility in the discussion of world poverty. We shall take Singer’s approach as paradigmatic and argue that the degree of its overdemandingness creates an impasse in the theoretical discussion. This, we hold, can only be solved by combining more models of responsibility, e.g., the causal model. This means denying one of Singer’s main methodological presuppositions: the separation between factual and normative aspects in his argument. However, our strategy still presupposes a background of assistance-based models, which is only to be specified by other models. With this we will show that the accusation of implausibility raised against Singer’s approach is not a matter of the content of the duty it imposes. Rather it is a matter of the moral force of the rationale provided by it.

O objetivo desse trabalho é demostrar como a desobediência civil pode ser tratada no âmbito de uma filosofia do direito de orientação positivista como uma forma de dissenso válida. A princípio, haveria dois obstáculos para isso: o fato de que (1) tal perspectiva seria insensível a acomodar apelos a causas sociais no sistema jurídico e, por isso, (2) a desobediência civil só poderia ser nela compreendida como oferecendo o risco de uma patologia jurídica. Pretendemos mostrar que esses dois pontos são equivocados a partir de conceitos mobilizados por H. L. Hart. Com eles, argumentaremos que as reivindicações feitas através da desobediência civil, na verdade, pressupõem a existência de um sistema jurídico. Por esse motivo, ela não pode apresentar o risco acima.

O objetivo deste trabalho é argumentar contra a tese da leitura convencional sobre a mudança na concepção de ética ao longo do desenvolvimento filosófico de Wittgenstein. Segundo os autores que a sustentam a concepção de ética de Wittgenstein passa por mudanças consideráveis. Isso se dá em particular a partir do abandono da teoria pictórica tractariana e a posterior adoção da concepção de jogos de linguagem como analogia central na análise da linguagem. Tal concepção ensejaria uma abertura para tratar da ética de uma maneira mais positiva pelo fato de uma de suas consequências conceituais ser a ideia de múltiplos critérios de validação, supostamente impossível no contexto tractariano. Como tentaremos mostrar, isso é falso. A ideia de múltiplos critérios de validação é introduzida no Tractatus logico-philosophicus (TLP) pela distinção entre dizer e mostrar, cuja importância cardinal para a obra é atestada pelo próprio Wittgenstein.

This paper's aim is to critically analyze Wittgenstein's arguments against traditional philosophy. It is possible to identify three arguments against it in Wittgenstein's work: (1) The tractarian critique of the metaphysical necessary propositions, (2) the critique of the conception of real definition in the PI and (3) the problem of the role of the ideal, or the problem of dogmatism. By analyzing these three arguments we intend to show that none of them implies necessarily that we should abandon any positive conception of philosophy and stick to a negative analytical one as Wittgenstein understands it.

Lei 11.952/2009,Programa Terra Legal,regularização fundiária das terras públicas na Amazônia,desmatamento,conflitos no campo, ocupações irregulares,ausência de segurança jurídica,cumprimento da função social da propriedade,desenvolvimento sustentável 1INTRODUÇÃO A regularização fundiária de terras na Amazôniaatravés do programa Terra Legalapresentou como propósito conceder a titularização de terras da União, frente às inúmeras ocupações ilegais, resultantes de políticas governamentais implementadas, principalmente, nas décadas de 70 e 80. Essas políticas visavam cooptar grandes empreendimentos nacionais e internacionais na ânsia de desenvolvimento econômico e modernização, contudo, movidas unicamente pela lógica do lucro, que promoveram a falsificação de títulos em cartório, as chamadas "grilagens".

A Lei 11.952/2009, através do Programa Terra Legal, tem por objetivo a regularização da situação fundiária das terras públicas na Amazônia e, sobretudo, permitir o desenvolvimento sustentável da região evitando, especialmente, o desmatamento e os conflitos no campo, buscando garantir, entre outros, o cumprimento da função social da propriedade. Contudo, tem causado diversas polêmicas, entre as quais, a de ter favorecido o aumento de ocupações irregulares. A ausência de segurança jurídica, especialmente pelo pequeno produtor rural, devido à inexistência do título de posse ou do registro do imóvel, tornou-se a maior causa de conflitos sociais e ambientais, onde ganha destaque o Estado do Pará, exigindo do Governo medidas imediatas, capazes de conter as irregularidades que promoveram o latifúndio e incentivaram a conhecida “grilagem”.
Palavras-chave: Regularização fundiária, terras públicas, Pará, conflitos, grilagem, função social da propriedade.