Filosofía

El presente trabajo tiene una finalidad eminentemente autodidacta. Me propongo esclarecer para mi mismo la significacion de tres nociones originarias del pensamiento heideggeriano: Dasein, Existenz, In-der-Welt-sein. Para ello, valiendome principalmente de la lectura de Ser y Tiempo y de Problemas fundamentales de la fenomenologia, recorro temas claves, como la diferencia ontologica, la comprension del ser, la trascendencia del mundo y la interpretacion de los entes. Me esfuerzo por esclarecer el sentido profundo de la analitica existencial, poniendo la nocion de Dasein en correlacion con la de Existenz y la de In-der-Welt-sein, de manera tal que todo este recorrido termina encontrando su fundamentacion ultima y subsuncion final en la temporalidad originaria extatico-horizontal. Espero que los resultados de estos esfuerzos puedan ser de utilidad a otros lectores de la obra del gran pensador de Friburgo. ABSTRACT This work has an eminently self-taught purpose. I propose to clarify fo...

Este trabajo trata clara y brevemente el pensamiento de San Buenaventura acerca de la union entre cuerpo y alma, y su teoria de la composicion hilemorfica del alma como una respuesta frente a la disputa entre las posturas aristotelica y platonica y frente a los planteos de Averroes acerca del intelecto agente.

Es sabido que en el campo filosófico San Buenaventura mantiene una natural afinidad con el platonismo, en línea con la tradición agustiniense, de la cual él se declara explícitamente fiel seguidor. También sabemos que esto no le impide integrar en su perspectiva filosófica ciertas doctrinas aristotélicas que la Escolástica latina del siglo XIII comenzaba a redescubrir.
En el presente trabajo nos proponernos indagar cuál es el juicio valorativo del mismo San Buenaventura acerca de cada una de las dos tradiciones filosóficas en cuestión y de la relación entre ellas. Lo haremos pasando revista a tres pasajes de sus obras, en los que hace directa y explícitamente una valoración comparativa de las filosofías de Platón y Aristóteles. El primero de ellos corresponde al Comentario a las Sentencias, el segundo a las Colaciones sobre el Hexaëmeron, y el tercero al sermón que se titula Cristo, maestro único de todos.

Los autores de los artículos publicados en el presente número ceden sus derechos a la editorial, en forma no exclusiva, para que incorpore la versión digital de los mismos al Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina, como así también a otras bases de datos que considere de relevancia académica. Las suscripciones se llevan a cabo completando el formulario correspondiente y efectuando el pago según los modos que figuran en el sitio web de la revista: http://erevistas.uca.edu.ar/index.php/SAP.

Una veta agustiniense en la teoría del conocimiento de Santo Tomás. Son numerosos y bien conocidos, en general, los aportes de San Agustín a la teología de Santo Tomás. Son menos frecuentes y se conocen menos, en cambio, algunas contribuciones suyas en temas filosóficos. Este trabajo se propone estudiar, precisamente, la incorporación de un principio agustiniense en la teoría tomasiana del conocimiento. Comencemos por reconocer que en este campo la doctrina del Doctor Angélico es de clara y precisa inspiración aristotélica, subrayando la necesidad de la mediación sensible para nuestro conocmiento intelectual En efecto, para él todo conocimiento humano comienza por los sentidos, y continúa necesitando de ellos aún después de realizada la abstracción, en la conversio ad phantasmata, que permite conocer la esencia o quididad en su realización individual y concreta. La necesidad de esta mediación está ligada a la

La autora se propone examinar la concepción agustiniana acerca de la creación y su recepción y elaboración en los fundadores de la escuela franciscana del siglo XIII, a saber, Alejandro de Hales y San Buenaventura. La obra se divide así claramente en dos partes, la primera de las cuales está dedicada al mismo obispo de Hipona, y la segunda a estos dos grandes seguidores escolásticos. En la primera parte la obra comienza señalando las influencias filosóficas en la formación de la doctrina agustiniana de la creación, destacando el papel del neoplatonismo, por un lado, y la tradición cristiana, por el otro, representada esta última principalmente por las Sagradas Escrituras, San Ambrosio y San Basilio.

Es sabido que en el campo filosófico San Buenaventura mantiene una natural afinidad con el platonismo, en línea con la tradición agustiniense, de la cual él se declara explícitamente fiel seguidor. También sabemos que esto no le impide integrar en su perspectiva filosófica ciertas doctrinas aristotélicas que la Escolástica latina del siglo XIII comenzaba a redescubrir. En el presente trabajo nos proponernos indagar cuál es el juicio valorativo del mismo San Buenaventura acerca de cada una de las dos tradiciones filosóficas en cuestión y de la relación entre ellas. Lo haremos pasando revista a tres pasajes de sus obras, en los que hace directa y explícitamente una valoración comparativa de las filosofías de Platón y Aristóteles. El primero de ellos corresponde al Comentario a las Sentencias, el segundo a las Colaciones sobre el Hexaëmeron, y el tercero al sermón que se titula Cristo, maestro único de todos.

Los autores de los artículos publicados en el presente número ceden sus derechos a la editorial, en forma no exclusiva, para que incorpore la versión digital de los mismos al Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina, como así también a otras bases de datos que considere de relevancia académica. Las suscripciones se llevan a cabo completando el formulario correspondiente y efectuando el pago según los modos que figuran en el sitio web de la revista: http://erevistas.uca.edu.ar/index.php/SAP.

Resumen: Este escrito corresponde a la conferencia pronunciada por su autor con motivo de los 25 años de la Revista Studium. Trata acerca de la postura de santo Tomás sobre la posibilidad y los límites del conocimiento humano de la naturaleza divina. En él se recorren los textos básicos del Aquinate sobre el tema, comenzando por afirmar la posibilidad de conocer la naturaleza divina a partir del estudio de las creaturas y de las perfecciones encontradas en ellas. Se subraya el carácter analógico de dicho conocimiento, dado que toda propiedad que nuestro intelecto quiera atribuir a Dios es tomada de sus efectos, en los que ella se encuentra en forma participada. De aquí el error de toda postura tanto univocista como puramente equivocista acerca de esta cuestión.

Se podría decir que Leonardo Castellani es el gran postergado de la escena argentina de los escritores del siglo pasado, que sin embargo escribió y mucho. Jorge Ferro, en su obra "De Maestros y batallas culturales", habla de esa injusticia para con nuestro autor: "Ya no se puede seguir sosteniendo que se trata de un "gran desconocido". Nunca lo fue, en realidad. Lo que sí, fue silenciado, postergado, barrido bajo la alfombra." 1 Lo antedicho es una de mis motivaciones para escribir sobre Castellani. Además de considerarlo, me atrevo a decir, el más crítico del liberalismo de los pensadores católicos del país. Pues, su crítica es trasversal a todo lo que escribió. A mi entender, toda su obra pasa por tres grandes temas: el fariseísmo, el individuo desde Kierkegaard y su crítica al liberalismo. En esta última es en la que me interesa poner el foco para encarar el presente trabajo. Él mismo afirmó que: "De poco vale que la Iglesia condene al liberalismo si la inteligencia católica no reacciona contra él." 2 En un primer momento realizaré un recorrido por la conformación del pensamiento en Argentina, que, a diferencia de Europa, como aquí ya vienen las ideas "masticadas" lo que sucede es que se aplican mientras se asimilan. Por ello, al referirse a estos temas, es inevitable contextualizarlo en la historia. Una vez hecho el recorrido, aparece en escena Castellani, desde el cual, rescatando un relato que menciona Ferro, al leer dos o tres líneas podemos entender que está en desacuerdo con el pensamiento moderno, como muchos de los autores católicos del siglo: "Se puede recordar un cuentito que hace Castellani. Un chico vuelve de misa a su casa un domingo por la mañana: 1 Ferro, Jorge. De maestros y batallas culturales. Vórtice (p. 55?) 2 Castellani, L. (1968). Decíamos ayer. Sudestada (p.41)-¿De qué habló el cura en el sermón?-le pregunta el padre.-Habló del pecado.-¿Y qué dijo del pecado? El chico piensa un poco y le contesta:-Y... estaba en contra. Lo mismo podría decirse de la Modernidad: Castellani está en contra" 3 Cuando Castellani escribió, el nacionalismo católico argentino se estaba consolidando, con la aparición de los "Cursos de Cultura Católica" y autores como Nimio de Anquin o Meinvielle 4. Y nuestro autor fue en ese entonces parte importante de dicha conformación. Dentro de su "defensa" del nacionalismo católico, realiza, además de escribir arduamente sobre lo tradicional argentino, como sus "Fábulas camperas" o "Historias del Norte bravo", varias críticas literarias entre las que resulta oportuno destacar la que realiza hacia la obra de Lugones, ya que encuentra allí una crítica al liberalismo del que hablamos y una consecuencia inevitable en el recorrido de Lugones, como el salvador de la Patria, hablando de nuestra cultura. 1. DEL MUNDO DE LAS IDEAS AL MUNDO DE LOS HECHOS. Los antiguos:-La filosofía busca causas. El filósofo busca la verdad. Los medievales:-El filósofo busca la verdad. La verdad es Cristo. Los modernos:-¿El filósofo busca lo verdadero? ¿Existe tal cosa llamada lo verdadero? ¿Hay Dios? Los posmodernos: (nada). De lo antes mencionado compete a este trabajo detenerse en el paso del medioevo a la modernidad. Este devenir de las ideas no surgió de un repollo, diríamos vulgarmente. Tiene su honda raíz en un cambio rotundo que se venía dando en el 3 FERRO, Jorge. De Maestros y batallas culturales. (p.15) 4 Los Cursos de Cultura Católica (2022). Buela, Alberto. En Santiago Dulce María, Pensamiento iberoamericano. Universidad Católica Argentina. orden del pensamiento, que, como es de esperar, tiempo después se vió reflejado en los hechos. Lo que fue pasando en ese traspaso del medioevo a la modernidad es que los "antiguos" vestigios de la realidad objetiva se fueron desdibujando y pasando poco a poco a la óptica exclusiva del sujeto. Como dice Carlos Sacheri: "La cultura moderna ha ido perdiendo gradualmente el sentido del orden, a medida que la filosofía se fue desvinculando de la realidad cotidiana para refugiarse en un juego mental, sin contacto con las cosas concretas." 5 Así es que surgen distintas posturas que poco a poco van negando el orden natural, que hasta entonces servía de fundamento de las normas que regían las sociedades. Doctrinas como el materialismo positivista, el relativismo, existencialismo, coinciden en esta negación de la ley natural y por consiguiente de las esencias de las cosas y del hombre mismo. Todo se comienza a traducir en consensos sociales, construcciones del ser humano y el palacio de su razón. Como decía, casi todo lo que se encuentra en el orden de las ideas, se traduce más tarde en los hechos históricos, políticos y culturales de la humanidad. Estas nuevas ideas que viraban del cristianismo católico, basado en ese orden natural, hacia una autonomía extrema del sujeto, no solo en el orden del conocer sino también y consecuentemente en el orden moral y social. Llevaron, en Europa, a diversos cambios políticos que más tarde repercutieron en América. a. ¿Cómo era el pensamiento de la modernidad? La ilustración El viraje de lo objetivo al ámbito meramente del sujeto, derivó lógicamente en un ensimismamiento del hombre y en una exaltación de lo que le es propio (aunque se nieguen las esencias) es decir, la razón. En la modernidad comenzó a surgir esta idea de que el ser humano con su razón podría alcanzar lo óptimo, el famoso progreso indefinido del positivismo. El hombre ya no depende de un Dios, sino que se transforma él mismo en deidad, la conocida "diosa razón" del siglo de las luces. "La primera característica del pensamiento ilustrado es, pues, el criticismo: «primero se alza un gran clamor crítico: los recién llegados reprochan a sus antecesores no

Se podría decir que Leonardo Castellani es el gran postergado de la escena argentina de los escritores del siglo pasado, que sin embargo escribió y mucho. Jorge Ferro, en su obra "De Maestros y batallas culturales", habla de esa injusticia para con nuestro autor: "Ya no se puede seguir sosteniendo que se trata de un "gran desconocido". Nunca lo fue, en realidad. Lo que sí, fue silenciado, postergado, barrido bajo la alfombra." 1 Lo antedicho es una de mis motivaciones para escribir sobre Castellani. Además de considerarlo, me atrevo a decir, el más crítico del liberalismo de los pensadores católicos del país. Pues, su crítica es trasversal a todo lo que escribió. A mi entender, toda su obra pasa por tres grandes temas: el fariseísmo, el individuo desde Kierkegaard y su crítica al liberalismo. En esta última es en la que me interesa poner el foco para encarar el presente trabajo. Él mismo afirmó que: "De poco vale que la Iglesia condene al liberalismo si la inteligencia católica no reacciona contra él." 2 En un primer momento realizaré un recorrido por la conformación del pensamiento en Argentina, que, a diferencia de Europa, como aquí ya vienen las ideas "masticadas" lo que sucede es que se aplican mientras se asimilan. Por ello, al referirse a estos temas, es inevitable contextualizarlo en la historia. Una vez hecho el recorrido, aparece en escena Castellani, desde el cual, rescatando un relato que menciona Ferro, al leer dos o tres líneas podemos entender que está en desacuerdo con el pensamiento moderno, como muchos de los autores católicos del siglo: "Se puede recordar un cuentito que hace Castellani. Un chico vuelve de misa a su casa un domingo por la mañana: 1 Ferro, Jorge. De maestros y batallas culturales. Vórtice (p. 55?) 2 Castellani, L. (1968). Decíamos ayer. Sudestada (p.41)-¿De qué habló el cura en el sermón?-le pregunta el padre.-Habló del pecado.-¿Y qué dijo del pecado? El chico piensa un poco y le contesta:-Y... estaba en contra. Lo mismo podría decirse de la Modernidad: Castellani está en contra" 3 Cuando Castellani escribió, el nacionalismo católico argentino se estaba consolidando, con la aparición de los "Cursos de Cultura Católica" y autores como Nimio de Anquin o Meinvielle 4. Y nuestro autor fue en ese entonces parte importante de dicha conformación. Dentro de su "defensa" del nacionalismo católico, realiza, además de escribir arduamente sobre lo tradicional argentino, como sus "Fábulas camperas" o "Historias del Norte bravo", varias críticas literarias entre las que resulta oportuno destacar la que realiza hacia la obra de Lugones, ya que encuentra allí una crítica al liberalismo del que hablamos y una consecuencia inevitable en el recorrido de Lugones, como el salvador de la Patria, hablando de nuestra cultura. 1. DEL MUNDO DE LAS IDEAS AL MUNDO DE LOS HECHOS. Los antiguos:-La filosofía busca causas. El filósofo busca la verdad. Los medievales:-El filósofo busca la verdad. La verdad es Cristo. Los modernos:-¿El filósofo busca lo verdadero? ¿Existe tal cosa llamada lo verdadero? ¿Hay Dios? Los posmodernos: (nada). De lo antes mencionado compete a este trabajo detenerse en el paso del medioevo a la modernidad. Este devenir de las ideas no surgió de un repollo, diríamos vulgarmente. Tiene su honda raíz en un cambio rotundo que se venía dando en el 3 FERRO, Jorge. De Maestros y batallas culturales. (p.15) 4 Los Cursos de Cultura Católica (2022). Buela, Alberto. En Santiago Dulce María, Pensamiento iberoamericano. Universidad Católica Argentina. orden del pensamiento, que, como es de esperar, tiempo después se vió reflejado en los hechos. Lo que fue pasando en ese traspaso del medioevo a la modernidad es que los "antiguos" vestigios de la realidad objetiva se fueron desdibujando y pasando poco a poco a la óptica exclusiva del sujeto. Como dice Carlos Sacheri: "La cultura moderna ha ido perdiendo gradualmente el sentido del orden, a medida que la filosofía se fue desvinculando de la realidad cotidiana para refugiarse en un juego mental, sin contacto con las cosas concretas." 5 Así es que surgen distintas posturas que poco a poco van negando el orden natural, que hasta entonces servía de fundamento de las normas que regían las sociedades. Doctrinas como el materialismo positivista, el relativismo, existencialismo, coinciden en esta negación de la ley natural y por consiguiente de las esencias de las cosas y del hombre mismo. Todo se comienza a traducir en consensos sociales, construcciones del ser humano y el palacio de su razón. Como decía, casi todo lo que se encuentra en el orden de las ideas, se traduce más tarde en los hechos históricos, políticos y culturales de la humanidad. Estas nuevas ideas que viraban del cristianismo católico, basado en ese orden natural, hacia una autonomía extrema del sujeto, no solo en el orden del conocer sino también y consecuentemente en el orden moral y social. Llevaron, en Europa, a diversos cambios políticos que más tarde repercutieron en América. a. ¿Cómo era el pensamiento de la modernidad? La ilustración El viraje de lo objetivo al ámbito meramente del sujeto, derivó lógicamente en un ensimismamiento del hombre y en una exaltación de lo que le es propio (aunque se nieguen las esencias) es decir, la razón. En la modernidad comenzó a surgir esta idea de que el ser humano con su razón podría alcanzar lo óptimo, el famoso progreso indefinido del positivismo. El hombre ya no depende de un Dios, sino que se transforma él mismo en deidad, la conocida "diosa razón" del siglo de las luces. "La primera característica del pensamiento ilustrado es, pues, el criticismo: «primero se alza un gran clamor crítico: los recién llegados reprochan a sus antecesores no

El sentido común fue encerrado en una caja bajo siete llaves, las llaves deglutidas por un dragón, el dragón fue encerraron en el centro de la tierra, y la caja fue enterrada a miles de metros de profundidad. No es novedad que el mundo actual atraviesa una de las crisis más grandes del sentido común. No hace falta tanta metáfora para darse cuenta de los grandes esfuerzos que se hacen para ocultarlo. Pero no le vamos a echar toda la culpa a esta generación, por el contrario, podemos ubicar las causas de todo este embrollo hace varios siglos atrás. Y es un problema que compete primero al área del pensamiento, de la filosofía. Que luego trasladada al hombre de a pie, genera los disgustos que podemos ver en nuestra época.

La dinámica que ha ido adquiriendo la pandemia por Covid 19 en Argentina, al igual que en otras latitudes, implicó una prueba significativa para las capacidades del sistema judicial de resolver conflictos urgentes que involucran el derecho a la protección de la salud. El amparo y las medidas cautelares, en un marco de notable profundización del empleo de herramientas tecnológicas en los procesos judiciales hacia su plena “digitalización”, han tenido un papel protagónico durante este período y se han resignificado como herramientas de protección de derechos fundamentales, tal como revelan los antecedentes jurisprudenciales que se desarrollan en el trabajo.

The self-critical recognition on the state of secondary education in Argentina, already diagnosed several decades ago. The proliferation of educational methods, the replacement of the habits by  the methods and the return to the principle of all the arguments: the person of the educator -who becomes again the center of interest- whose exemplariness is the key figure of this whole problem.

El reconocimiento autocrítico de estado de la educación secundaria en la Argentina, diagnosticado ya desde hace varios decenios. La proliferación de los métodos pedagógicos, la sustitución de los hábitos por los métodos y el regreso al principio de todos los planteos: la persona del educador -que vuelve a ocupar el centro de interés- en cuya ejemplaridad se cifra la clave de toda esta problemática.