Moral Philosophy

radica también la justificación del respeto por las creencias religiosas como derivado del más amplio derecho de libertad de conciencia. La postura de Dawkins no es en este caso intentar hacer que la religión obedezca este pacto, civilizarla, sino procurar su exterminio, pues ve una continuidad con pocas fisuras entre fundamentalismo y religiosidad moderada. Esto confiere al texto un especial tono polémico, un cierto aire de desesperación y una cota de jocundidad, que constituyen la ganancia en oro literario para el lector. Por último, su negativa a ver en la religión, y específicamente en el cristianismo, un factor determinante de la moralidad moderna, comporta todos los ingredientes de la ceguera histórica y sociológica. No comprende que su propio canon moral, el Zeitgeist moral moderno, ha sido producto de un proceso evolutivo. Aplicándole una frase de Elías a propósito del conocimiento, diríamos que Dawkins no puede imaginar cuánto de lo que sabe que es correcto es posible no saber que lo es (cf. Elias 2002: 119). Lo que es digno de ser aclarado es cómo, de fuentes tan moralmente sembradas de minas, se pudo con todo decantar un conjunto de principios tan intachables como la libertad, la igualdad, la solidaridad. ¡Qué mérito extraño el de unos textos sagrados como esos! ¡Y qué tortuosa debió ser su depuración, su asimilación como valores laicos!

En esta obra Alejandro Rosas nos ofrece una interpretación de la doctrina kantiana, vecina en muchos puntos a la lectura que de ella hiciera en su momento Fichte. Esto lo lleva a proponer una reformulación de algunas de las tesis sostenidas en la Crítica de la razón pura (KrV), buscando otorgarles así una mayor consistencia. La tesis fiíndamental está expresada en el título mismo de la obra: el Idealismo Trascendental debe entenderse como una tesis reduccionista en lo que respecta al conflicto que se presenta entre lo mental y lo material; esta reducción consiste en considerar ambos términos como puntos de vista diferentes sobre una misma realidad, pero de tal manera que esa realidad en sí misma es en último término mental. Lo que no significa negarle a lo material su existencia, pero sí su autonomía. También Fichte consideraba que su idealismo absoluto no era otra cosa que una lectura consecuente de la doctrina crítica; pero, como bien se sabe, Kant no estuvo de acuerdo con esa interpretación. Rosas no lo ignora, y no pretende que su interpretación sea fiel a la «ipsissima verba magistri», pero considera sin embargo que responde mejor a la intención de su Idealismo Trascendental, en la medida en que éste se entiende como fórmula para resolver conflictos explicativos, es decir, aquellos que se presentan cuando, "para explicar sucesos en un determinado ámbito ontológico, se dispone al menos de dos principios de explicación justifícados por igual y sin embargo en apariencia incompatibles" (6). Para ello Rosas examina la manera como el Idealismo Trascendental busca resolver el problema tradicional de la relación entre el alma y el cuerpo, que constituye no solamente un caso paradigmático de conflicto explicativo, sino que pertenece a la sustancia misma del proyecto kantiano, a pesar de no haber despertado mayor interés entre los comentaristas, por razones que el autor explica. Pero antes de abordar el tema central, el libro emprende un largo rodeo con el propósito de mostramos la manera como opera "el Idealismo Trascendental como solución de conflictos explicativos" (I Parte), examinando el caso de las antinomias y de la Estética Trascendental. En las antinomias Rosas nos hace ver, después de un análisis cuidadoso de los textos, cómo, bajo los cuatro ejemplos de problemas cosmológicos (comienzo del mundo, simplicidad, causalidad y necesidad), subyace un único conflicto fundamental entre una concepción racionalista y una empírica, entre el concepto inteligible y el empírico de mundo. "Kant -nos dice Rosas-, deduce su Idealismo Trascendental suponiendo la validez, o al menos la validez prima facie, de dos principios

Стаття фокусується на концептуалізації досвіду окупації на основі феноменологічних описів, запропонованих Морісом Мерло-Понті та Жаном-Полем Сартром. Філософські потенціали феноменологічної методології доведено на прикладі її використання у критичних дослідженнях війни, які переосмислюють це явище з перспективи людського досвіду, відкидаючи панівний підхід до війни як продовження політики іншими методами. Аналізуючи розвідки представника критичних досліджень війни Шейна Брайтона, оприявнено феноменологічний потенціал робіт Карла фон Клаузевіца у контексті переосмислення війни як надлишку буття над знанням. Також продемонстровано як запропоноване Е. Левінасом розуміння війни застосовується у міждисциплінарних дослідженнях цього феномену задля розуміння того, який вплив має війна на життя людей. При цьому авторка проводить різницю між відсилкою до описів війни в творах літератури та феноменологічних роботах, яку робить Ш. Брайтон задля того аби зробити узагальнення про те, як війна переживається в досвіді та власне феноменологічними описами досвіду війни. Розгляд есеїв М. Мерло-Понті та Ж.-П. Сартра допомагає продемонструвати як феноменологічна методологія застосовується для опису безпосереднього досвіду війни, зокрема досвіду окупації. У статті показано, що феноменологічний підхід дозволяє не лише переосмислити війну як генеративну силу, як це робить Ш. Брайтон, але й концептуалізувати конкретні досвіди війни. Так, на прикладі описів життя під окупацією, запропонованих М. Мерло-Понті та Ж.-П. Сартром, показано, що досвід автентичного життя під окупацією можна концептуалізувати як досвід боротьби у лавах руху Опору. Здійснена розвідка дає змогу зробити висновок про необхідність застосування феноменології для досягнення власне людяного розуміння війни, тобто розуміння її як явища, яке ставить людей перед вибором: рятувати власне життя як приватних осіб й жити ілюзорною свободою чи брати участь у русі Опору й жертвувати своїм життям у боротьбі за свободу всіх громадян. Отримані результати вказують на необхідність подальшого феноменологічного осмислення досвідів війни, яке залучатиме до аналізу не тільки досвід окупації, а й інші форми переживання війни.

If still in Kant, the catastrophe was represented by the image of Lisbon earthquake, in the second half of the 20 th century, the catastrophe has its own metaphor in the "hybris" of Technology. In its perverted circularity, Technology is the scene of a match played exclusively by Man, where there's no trace of an arbiter or director. The disorientation in front of the results of his History goes beyond any ability to feel and imagine, beyond any possible human responsibility; it implies a loss of world, that is the loss of the Sense of relationship between a Subject and the Object, between mutually interested Subjects. Therefore, the catastrophe is always imminent, visible, though at the same time unperceived. Who could testify it if not Man, through his astonishment, questions and wonder? But what is left of Man once he has emancipated from the "shock" of Contingency? La parola catastrofe rinvia ai nostri giorni a uragani, a tsunami o a terremoti che si abbattano sempre più numerosi su terre vicine e lontane. Ne rimaniamo sgomenti e ci sentiamo fragili e attaccabili. L'effetto non è molto diverso da quello prodotto dall'attentato alle torri gemelle, dalle guerre civili che

This chapter comprises a rewriting of Descartes' first principle of philosophy, Cogito, ergo sum. It follows the Meditations on First Philosophy along the path of the excess informing the method of the Meditations, an excess in fact duly recognised by Descartes himself, yet at the same time repressed. The main suggestion of the chapter is that this excess travels all the way into the first principle of philosophy. Moreover, the chapter translates Descartes' excessive demand for indubitable and certain knowledge from its epistemological landscape into a moralexistential one, suggesting that the first principle is the expression of an excessive demand for a failsafe, unlimited, affirmation of the self. The claim is that this excess is sustained at the cost of avoiding engagement with, repressing, that which constitutes and sustains meaning. The chapter then goes on exploring the moral-existential landscape-the deadlocks and displacements-of the Cartesian subject and its relation to the Other.

體驗實在論操作化索引 (Operational Index of PER) 修正

「操作化索引」是 PER 的應用層，把哲學痕跡理論轉換為可測量、可模擬、可比較的框架。
並不是要把哲學公式化，而是讓痕跡的生成，能同時接受 質性（詩意、敘事） 與 量化（數據、指標） 的檢驗。

這份索引是對《體驗實在論 (PER)》的延伸。原始 PER 提出了三個核心層次：
R1 = 事件實在（物理痕跡、外在改變）
R2 = 體驗實在（情感、記憶、互動）
R3 = 符號實在（語言、符號、敘事）

並透過 0–4 的強度分級，建構出 125 種組合狀態，對應從微觀粒子、個體心靈，到宏觀社會的實在模式。

然而，單純的哲學分類不容易直接應用於科學實驗或 AI 模擬，因此本索引進一步提出 三個「操作化指標」：

D (Detect / 重現性) → 事件是否能被觀測與重複檢測
S (Span / 持續度) → 體驗在時間或情感上的延展性
I (Impact / 行動回饋) → 符號是否能引發行動與社會效應
這三個指標作為「效力量測」，讓每一種組合不只是哲學上的描述，也能夠：
對應心理學、神經科學（如體驗持續度與記憶痕跡）。
對應物理與 AI 模擬（如噪聲可重現率、符號的行動驅動力）。
對應社會學與文化研究（如符號的集體回饋強度）。

如此，痕跡既不會失去它的詩意，也能在跨領域中被驗證。

ÖZ: Zihin-beden ayrımı, bunların mahiyeti ve birbiriyle ili kileri felsefenin en köklü problem sahalarından birini meydana getirir. Zihin-beden problemine, ça da zihin felsefesinde katkı yapan dü ünürlerden biri de Donald Davidson'dır. Davidson'ın zihinsel durum ya da olu ları fiziksel durum ya da olu lardan ontolojik olarak de il fakat kavramsal olarak ayıran dü üncesi, anormal monizm ismini ta ır. Bu dü ünceye göre, zihinsel olan maddi olarak fiziksel olandan ayrılamazken, zihne ait alanı kapsayan yasaların yoklu u ile bu alan, fiziksel alandan farklılık gösterir. Söz konusu iki alan arasında nedensel ba ımlılık de il, bir zayıf balılık (supervenience) ili kisi bulunur. Ba lılık ili kisi kurmakla indirgemecilikten kaçınmayı hedefleyen Davidson, zihinsel olu ve durumlar için bir özgürlük alanı açmayı amaçlamı tır.

The new translation within the Arabic-language Ludwig Wittgenstein Project: Culture and Value, translated by Marwan Mahmoud, revised and annotated by Ahmad Ziad Nasser, with a foreword by Salah Ismail. Published by Dar Al-Rafidain, Beirut, 2025.

Starting from the statement of the Catholic theologian E. Przywara who saw in S. Kierkegaard the modern thinker with a certain perspective on the doctrine analogia entis, I have tried to identify in the writings of the Danish philosopher arguments on which this "perspective" can find its fundament. I did not manage to find in his writings anything but counterarguments that disaffirm the thesis supported by Przywara, for example: "God and man are two qualities between which an infinite difference interposes" (The Sickness Unto Death). The example is not a singular one, this idea being found in almost all of his texts. Reason for which I tend to believe that in the writings of the Danish philosopher we can rather speak of a special type of analogy, a analogia relationis, understood as a relationship, a report, not with the being, attributed univocally or by means of analogy, to man and to God, but with Christ.

La figura de Oppenheimer encarna el dilema del juicio bajo condiciones de incertidumbre moral y epistémica. A través de la película de Nolan, se explora cómo la responsabilidad científica se entrelaza con la deliberación política y el afecto público. El texto analiza el conflicto entre saber técnico y juicio práctico, mostrando cómo la tragedia no reside solo en la acción, sino en la conciencia de sus consecuencias. Pensar con Oppenheimer implica enfrentar el peso de las razones cuando ninguna decisión es moralmente neutra.

La democracia no se define solo por sus procedimientos, sino por las condiciones epistémicas que permiten el juicio colectivo. El texto analiza cómo el diseño institucional influye en la calidad del desacuerdo, la circulación de razones y la posibilidad de deliberación. Frente a modelos ideales que suponen ciudadanos racionales y bien informados, se propone una mirada más modesta: reconocer los límites cognitivos, afectivos y estructurales que atraviesan la práctica democrática. Pensar el diseño epistémico implica preguntarse no solo cómo decidimos, sino cómo pensamos juntos.

La noción de bien común ha sido transmitida en herencia al mundo occidental por la filosofía política griega, aun cuando es cierto que no son muchas las referencias que a ella, en forma explícita como contenido concreto del saber político, puedan leerse, por ejemplo, en la República platónica o en la Política de Aristóteles. Es cierto que entre los medievales, especialmente en Santo Tomás de Aquino (1224-1274), hay un interés temático específico en la misma noción de bien, y, a fortiori, en la de bien común. Pero también es cierto que, debido al profundo reposicionamiento axiológico de la vida humana introducido por la perspectiva cristiana, el va.lor de las cosas políticas no llega a tener la importancia que pudo alcanzar en la cos movisión griega. En otras palabras, la antropología subyacente en cada una de estas perspectivas, con sus sendos órdenes teleológicos bien diferenciados, produce un distinto tipo de enfoque de la realidad intramundanal. Y esto sin perjuicio de que ambas concepciones puedan ser de algún modo complementarias y no excluyentes. Pero lo cierto es que para el cristianismo, especialmente en el caso de Santo Tomás, importan más las ideas de bien y aun de bien común, que su expresión como bien común político. . DIAGNOSIS CONTEMPORÁNEA Como quiera que sea, lo importante en la teoría del bien común político es su fundamento en la inteligibilidad misma de la idea de bien, perdida la cual, ya no será posible hablar de su manifestación en el orden de los asuntos políticos. Y lo cierto es que la expresión bien común político casi no figura en el vocabulario de la ciencia política contemporánea. Aún más, esta ha comenzado últimamente a derivar sus esfuerzos hacia otros centros de interés, como por ejemplo la cuestión de la legitimidad de todas las llamadas «preferencias valorativas», y la de la coexistencia de derechos individuales, lo cual ha acentuado la convicción de que la idea de un bien común constituye hoy una curiosidad paleontológica más que una referencia legítima, legitimante e ineludible del saber político práctico. La historia del eclipse de la noción de bien común político, correlativa a la pérdida de la inteligencia del bien, reconoce muchos hitos. Uno de los más importantes y significativos lo constituye la reconversión de la estructura interna de la razón

El humor opera como mecanismo cognitivo que detecta incongruencias en el razonamiento cotidiano. A partir de ejemplos que evidencian fallas en analogías políticas y morales, se analiza su doble función: una evolutiva, como respuesta adaptativa, y otra pragmática, vinculada con la revisión de heurísticas y expectativas sociales. Reír, en este marco, implica pensar desde el desajuste.

The masters of Arts were immerged in an incredibly rich intellectual environment from which they took many tools but to which they also contributed. Although they cultivated the literal genre of cornmentaryj it does not mean that they only repeated the the01ies of others. Usually, those commentaries are original constructions that almost use the commented work as an excuse to expose a personal doctrine. The case of the masters of Arts is eloquent. The commentaries on the Ethfra Noua (the Latin translation of book I of Niconwchean Ethics) 1 include contents that ex~ eee-d largely those of the first book of Nfomnachean Elides. Even Robert Kilwardby 2 (he was then a master of Arts at Paris), who wanted to keep an interpretation as near as possible to the Aristotelian text, had to take the tirne to refute all the elaborations that the masters drew from the lines of the text. This fact allows to consider the writings of the rnasters independently frorn their Aristotelian sources because they state there theories sufficiently independent in themselves. Happiness and knowledge had a close relrrtionshi.P among the masters of Arts that wrote during the first half of the thirteenth century. Happiness is considered by the masters through the first book of Nh:onwchcan Ethfcs known as the Elhica Nona; it is always linked with knowledge (as it is the most perfect activity of the soul) and so with intellectual virtues. Although in that book the intellectual virtues are not considered profoundly, the masters are capable of many elaborations in that respect. That is possible thanks to the background of what has been called the Greek-Ara/; Peripatef.i.sm ~, which had enriched the western corpus of philosophical literature through a number of translations from Greek as well as from Arab.

Nel contesto delle celebrazioni per il 750 anniversario della morte di san Bonaventura da Bagnoregio ( + 1274 - 2024) vorremmo anche noi inserirci con un nostro piccolo omaggio. All’inizio rifletteremo un poco sulle ‘virtù teologali’ in quella che, anche ad Assisi, era la fonte maggiore della formazione cristiana al tempo di Francesco: il libro delle Sentenze di Pietro Lombardo (il ‘Magister Sententiarum’). Successivamente vedremo come San Bonaventura da Bagnoregio (il‘Dottore Serafico’) riprenderà il discorso delle virtù teologali  di Pietro Lombardo, filtrate ormai dall’intensa esperienza del Poverello di Assisi (il ‘Serafico Patriarca’).

In his last work, Virno proposes a material anthropology "of detachment": man is not his essence, his faculties (body, consciousness, upright posture, neoteny, faculty of language...), but he has them, taking them continuously within an inexhaustible dualism that constitutes his subjectivity. This having is a Platonic participating revisited in terms of praxis: man uses his essential (and non) prerogatives. I would like to overturn Virno's discourse and lay the groundwork for a complementary approach. First by presenting Thomas Aquinas' metaphysics of participation as an authentic metaphysics "of detachment". Then by focusing on a central theoretical point of such a metaphysics, the esse ut actus connoted as 'intense' and 'intimate', which displaces Virno's cleavages and praxis within the subject. There is a metaphysical, logical, ontological, and practical priority of being over having.

http://www.rifl.unical.it/index.php/rifl

En este trabajo nos proponemos realizar un estudio crítico de la filosofía moral de Thomas Reid en diálogo con el pensamiento moral de David Hume. Se quiere responder a la pregunta sobre qué son las distinciones o juicios morales y la justicia. La relevancia del tema se hace palpable no solo porque la discusión en torno al mismo es una constante en la filosofía moral, sino también porque se conoce poco la contribución de Thomas Reid al debate. Se buscará analizar el tema dentro del contexto histórico de los dos autores escoceses, conociendo los principales fundamentos filosóficos de la moral de ambos a través de sus escritos más importantes y profundizando las distintas temáticas con ayuda de otros autores de la época y de algunos comentadores actuales. Así, aspiramos alcanzar el objetivo de mostrar los puntos centrales del pensamiento moral de Thomas Reid y de su crítica a la filosofía de David Hume.

In this contribution, I defend a robust model of political idealism, making the case for such an approach to both the theory and practice of politics. On this view, not only in framing a political philosophy but also in putting forward policy proposals and institutional designs, we need not think about feasibility as an overriding, make-or-break criterion for evaluating the soundness of that theory or proposal, neither of which loses its point simply because it is deemed to be unlikely to be implemented. Feasibility, in other terms, cannot be taken as the only standard, or even as the main standard, on which basis to assess the practical worth of a political strategy.

Indignación, memoria y esperanza • El horror de Gaza nos interpela con justa ira. Sin embargo, este grito de indignación no debe convertirse en un lugar cómodo desde el cual juzgar la historia con falsa superioridad moral. Jesús nos advirtió: "El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra" (Juan 8:7). Gaza, en su tragedia infinita, es también un espejo que nos devuelve la imagen incómoda de nuestras propias complicidades históricas.

In this paper, an attempt will be made to analyze the time of sexuate difference, so as to understand (a) in what consists a temporal characterization that takes into account sexu- ate difference, (b) which temporal dimension is proper to sexuate difference. In particular, in order to do so, I will try to outline what sexuate difference means in Luce Irigaray’s thought, analyzing how this term departs from the common distinction between sex and gender, while taking into serious consideration the relationship with nature and culture. Next, I will outline patriarchal time and the time of sexuate difference, showing how the former is unable to guarantee an authentic encounter with the other of sexuate difference, as it does not promote a dialectical relationship between the subject and the surrounding world. On the contrary, the time of sexuate difference opens to a different temporal possi- bility, where past, present and future encounter meaningful resignifications in their mutual relationship. Finally, I will ask what is the time, in the sense of epoch, of sexuate difference, showing its constitutively future-directed character.

El corpus nietzscheano contiene fragmentos que parecen compatibles con algunas de las tesis fundamentales del nazismo. Sin embargo, una comprensión cabal de su filosofía demuestra que esta interpretación constituye una apropiación indebida, especialmente si se considera la vida de Nietzsche como clave metodológica para la interpretación de su obra. Un análisis crítico de esta interpretación permite concluir que no es posible atribuir espacios de afinidad del nazismo con la filosofía de Nietzsche en general ni con el concepto de super-hombre (Übermensch) en particular.

L’attuale crisi degli equilibri nazionali e internazionali vede emergere nuove forze anti-democratiche che rimettono in discussione la demarcazione tra democrazia e autoritarismo intesi come modelli ideologicamente alternativi e politicamente contrapposti. Nelle pagine che seguono si intende verificare la sostenibilità teorica e politica di alcune ipotesi di lettura sul nesso tra libertà e autorità proposte da Hannah Arendt e da Paul Ricoeur. Le riflessioni dei due autori possono contribuire a evidenziare una strutturale co-appartenenza di democrazia e autoritarismo, radicata nel nodo simbolico e politico di una libertà in pericolo e in costante lotta per la propria affermazione.

In un’età nella quale acquistano consensi crescenti proposte politiche che integrano elementi di autoritarismo, fastidio per i limiti posti dai sistemi costituzionali all’esercizio del potere, insofferenza per la critica, denigrazione della verità, disprezzo dell’alterità, xenofobia, nazionalismo e aggressiva ostilità tra popoli, i curatori di questo volume sono concordi nel ritenere che l’impegno primario della cultura consista nel lottare contro il rifiuto della libertà e l’odio per la democrazia, che nel XX secolo causarono distruzioni immani e ridussero l’Europa e parte del mondo in macerie.

This essay argues for an interpretation of Nietzsche's concept of conscience (Gewissen) based on a phenomenological reconstruction of its characteristics, as indicated by texts in which Nietzsche attempts to describe experiences related to conscience. From this point of view, conscience plays an essentially cognitive role, in the sense of being an opening to a dimension of preconscious experiences, especially listening, strangeness, love, freedom and time, that yield epistemological and ontological value. These varied experiences reveal conscience as constituted by a myriad of nuances rooted in three basic modes, corresponding to the threefold typology of the slave, the noble and the priest. They also form the basis for a consideration of the role of consciousness (Bewusstsein) in cognition, as the modalities of conscience mobilize human intellectual capability according to different measures and limits. Lastly, the analysis of conscience provides a foundation for a phenomenological reconstruction of the concept of will to power, characterized primarily by the possibility of human freedom in the face of the power of time and secondarily by the potential for an analogical application of the concept as a heuristic principle of calculability

In  This  study  reconstructs  Bernard  Mandeville’s  subtle  critique  of  deism  by  tracing  his  break  with  the  notion  of  moral  rationalism.  Situated  in  the  eighteenth-century  deist  milieu,  it  shows  how  Mandeville  (drawing  on Pierre Bayle’s skeptical legacy)  transfers the theological debate from the sphere of rational demonstration and its evidence to the social arena of human passions, thereby exposing the incoherence of a religion grounded on reason alone. It further argues that, for Mandeville, hypocrisy is not merely a moral lapse but a structural device for preserving social cohesion, with organized religion serving as one of its most powerful manifestations. Building on Bayle’s view of human vice as an inevitable outcome of our fallen condition, Mandeville radicalizes the argument by maintaining that prosperity hinges on directing rather than suppressing these vices. Finally, the paper examines Mandeville’s indictment of the clergy, revealing how their performance of moral austerity masks worldly ambitions and how religion—far from acting as a brake on vice—functions as an instrument of social control.

This technical brief introduces the Silence Intelligence Quotient (SIQ), a pioneering metric developed by Samuel Zulu (2025) to evaluate and enhance an individual's ability to interpret, respond to, and strategically deploy silence across diverse communicative contexts. SIQ challenges conventional assumptions that equate silence with disengagement or indecision, instead reframing it as a deliberate, ethical, and strategic communicative act. Grounded in the Zulu Principle of Communicative Silence (ZPCS), SIQ positions silence as a dynamic force-capable of conveying emotion, asserting presence, guiding dialogue, and shaping perception. It recognizes silence as a culturally nuanced, psychologically rich, and strategically potent behavior that demands intentionality and ethical awareness. The brief outlines the theoretical foundation of SIQ, emphasizing its core dimensions: Silence Literacy (SL), Silence Fluency (SF), Silence Mapping (SM), Silence Ethics (SE), and Silence as Strategic Clarity (SSC). These dimensions provide a framework for understanding silence not as a rhetorical gap, but as a communicative resource that enhances emotional intelligence, leadership effectiveness, and relational depth.

Abstract: L’ipotesi del controllo dell’AI è oggi al centro di un dibattito multidisciplinare. In questo articolo viene analizzata un’altra possibilità: quella dell’allineamento dell’intelligenza umana all’intelligenza artificiale. A tale proposito, la nostra riflessione parte dall’analisi del biopotenziamento cognitivo, ovvero quell’insieme di procedure, naturalizzabili e non, che tramite i progressi della ricerca,
della medicina, del wellness, delle nano e bio-tecnologie e della genetica, porta l’uomo a migliorare, potenziandola, la propria intelligenza, fino a sfidare i limiti cognitivi propri della sua biologia. Sono
quindi illustrate le principali proposte di biopotenziamento cognitivo, nonché i valori e gli interessi in gioco, fino all’ipotesi di due scenari futuri, uno transumanista e uno postumano, in cui l’adeguamento
dell’intelligenza umana a determinati standard rischia di diventare imperativo morale e terapeutico

Locke scholarship views the young Locke as either a Hobbesian absolutist or a Christian authoritarian. They neglect the liberal character of Two Tracts on Government. Instead, I argue that the young Locke is a liberal. Furthermore, I trace the secular and political realist foundation of Locke's liberalism back to Two Tracts on Government. I define Locke's liberalism as a political doctrine of achieving the primary end of public safety through the premise of individual freedom and equality. Although Locke argues for secular absolutist state in Two Tracts on Government, it has a liberal core by establishing public safety on individual freedom and equality. The tension between public safety and individual freedom, however, is the inherent problem of Locke's liberalism. Based on the secular and political realist foundation of liberalism, Locke prefers public safety to individual freedom when they are in conflict.

Il volume raccoglie gli atti del convegno Condanne a morte, fucilazioni, decimazioni sommarie nella Grande Guerra: una questione ancora aperta (Pistoia il 24 novembre 2022), organizzato dall’ANPI Comitato Provinciale di Pistoia e dall’Istituto storico della Resistenza e dell’Età contemporanea in provincia di Pistoia, su invito del Comitato unitario per la difesa delle istituzioni repubblicane del Comune di Pistoia (CUDIR), allo scopo di avviare una discussione attorno alla possibilità di installare in città un memoriale in ricordo dei soldati italiani fucilati durante il primo conflitto mondiale. Gli autori dei tre densi saggi che compongono il libro – Irene Guerrini, Marco Pluviano e Valerio Strinati – esplorano varie questioni: il funzionamento della disciplina e della giustizia nel Regio esercito, in chiave comparativa con le altre forze combattenti; il contesto in cui operavano le corti militari italiane, specie quelle straordinarie, e le frequenti circostanze in cui si ricorse alla giustizia sommaria; il tortuoso e tutt’altro che concluso processo legislativo italiano volto a riabilitare i fucilati o, quantomeno, a ristabilirne la memoria, e l’iter che ha portato la Regione Friuli-Venezia Giulia ad approvare una legge in materia.

Il capro espiatorio come teoria sociale L'opera di René Girard può essere letta alla luce di più discipline. Questa esposizione a vedute così estese non consente all'autore di tematizzare alcuni limiti che risultano strutturali per il suo pensiero. Uno di questi è l'assenza di terzietà, che emerge soprattutto dal confronto tra la teoria del capro espiatorio e la scienza politica. Al di là della lettura critica, l'articolo esplora la possibilità di integrare la teoria girardiana, così da incrementarne le capacità esplicative.

Thomas Pogge and Andrew Kuper suggest that we should promote an ‘institutional’ solution to global poverty. They advocate the institutional solution because they think that non-governmental organizations (NGOs) can never be the primary agents of justice in the long run. They provide several standard criticisms of NGO aid in support of this claim. However, there is a more serious problem for institutional solutions: how to generate enough goodwill among rich nation-states that they would be willing to commit themselves to supranational institutional reforms. In the current international political climate, the implementation of such institutional reforms introduces several intractable problems, including difficulties of global coordination and enforcement. I defend the solution of NGO aid from the criticisms presented by Pogge and Kuper, and propose how it might be reformed. My main suggestion is that all practising NGOs should be required to be ‘accountable for reasonableness’ in the...

1. Of the 140 published state and federal decisions to use the term "double effect" prior to the Supreme Court 's 1997 decision in Vacco v. Quill, 521 U.S. 793 (1997), by far the most common usages of the term have been for purposes irrelevant to the ethical concept of "double effect." Instead of a philosophical meaning, these cases refer simply to an action or event that has two distinct effects. See, e.g., Gray v. Texas Co., 75 F.2d 606, 608 (8th Cir. 1935) ("When the stem is made the key, the joint duty of holding the chain and winding the watch is performed by the same instrument. A double effect is produced or a double duty performed by the combined result."). Only seven cases before Quill explicitly refer to "double effect" in a philosophical sense, and in none of these cases is the principle relied upon by the court to justify its holding. Venture Assocs. Corp. v. Zenith Data Sys. Corp., 96 F.3d 275, 280 (7th Cir. 1996) (noting as an aside for the benefit of "theology buffs" that a seller's decision to raise the purchase price of a business during negotiations, foreseeing that the purchaser would opt out of the deal, was not bad faith and comparing the situation to the "the Catholic doctrine of double effect"); Compassion in Dying v. Washington, 79 F.3d 790, 823-24, 828 (9th Cir. 1996) (rejecting, in the context of a due process claim, any relevant distinction between prescribing medicine with the "single effect" of killing the patient and administering medicine with the "double effect" of relieving pain yet hastening death), rev'd sub nom. Washington v. Glucksberg, 521 U.S. 702 (1997); Chase v. United States, 468 F.2d 141, 142, 148 & n.21, 149 (7th Cir. 1972) (affirming convictions despite the defendant's attempt to justify the burning of draft documents by invoking the doctrine of "double effect"); DeGrella ex rel.

Критически оценивается «новая этика» искусственного интеллекта, предложенная М. Габриэлем. Утверждается, что в отличие от интеллекта человека искусственный интеллект лишен нормативного измерения или, что эквивалентно, чувствительности к контексту. Автор показывает противоречие между точкой зрения М. Габриэля и реалистическим контекстуальным подходом к этике у Ж. Бенуа, и моральным реализмом Т. Уильямсона, согласно которым первичны не принципы, а моральное восприятие в контексте, парадигматические примеры морального знания. Сравниваются подходы к пониманию искусственного интеллекта М. Габриэля, Д. Андлера, Л. Флориди, С. Рассела. Доказывается целесообразность принципа умеренности Д. Андлера. Реалистическая концепция искусственного интеллекта (ИИ) противопоставляется идеалистической концепции.

Ключевые слова: искусственный интеллект, этика ИИ, Габриэль, моральный прогресс, автономия, контекст, нормативность, моральный реализм, принцип умеренности