New Testament Studies

To understand the analysis, it is essential to know where the PEχψδA sequence is located: • Not Part of the Image: The letters are not a visible part of the body image (they are not ink, nor blood, nor are they on the surface). If they were on the surface, they would be considered a subsequent medieval "imprint" or "ink." • Deeper Layers: The PEχψδA sequence was identified through contrast analysis and filtering of the underlying fibers of the linen, in areas near the face. This suggests they were permanently and covertly recorded into the fabric structure.

Peter’s sermon in Acts 2:14–35 proclaims that Jesus Christ has conquered sin, death, and Satan, reclaiming the throne of earth through His death and resurrection. The outpouring of the Spirit at Pentecost is proof that Christ reigns now and that His kingdom is advancing through the church. His resurrection broke the power of death, and His ascension enthroned Him over all creation. For believers, this victory means we live from triumph, not toward it, empowered by the Spirit to extend the reign of the risen King.

Jeden ze základních poznatků o paměti říká, že obsahy, jež jsou v ní uložené, ne mají konstantní, neměnnou povahu, nýbrž naopak jsou nestálé a v průběhu času se proměňují v závislosti na vnějších okolnostech. Je zajímavé, že tento osud může potkat i některé knihy, a to třeba tehdy, jestliže byly připraveny na základě rukopisné pozůstalosti. Příkladem je i nedávno česky vydané dílo Maurice Halbwachse s názvem Kolektivní paměť -práce vyšla ve Francii ve třech různých verzích (1950, 1968 a 1997), český překlad byl pořízen z posledního kritického vydání, které sestavil Gérard Namer ve spolupráci s Marií Jaissonovou. Za určitou ironii osudu bývá považováno to, že autor této knihy a spolu s ním i jeho téma byli v poválečném období na řadu let zapomenuti. Obnovení zájmu o kolektivní či sociální paměť se datuje od 70. let 20. století a má své, dobou ovlivněné důvody. Ve Francii, kde mu byla věnována největší pozornost, to byly diskuse o novodobé historii, zákonech paměti (právně upravujících vztah k určitým historickým skutečnostem), společenské roli historiků a o vztahu historie a paměti. Halbwachs byl tehdy znovu objeven a jeho dílo se stalo součástí určité badatelské "módní" vlny, v jejímž kontextu bylo postaveno do pozice, díky které začalo být nahlíženo jako určitá zakladatelská legenda. -Legenda, na kterou se všichni s úctou odvolávají, ale zároveň ji přijímají s větším či menším odstupem či rezervovaností. Halbwachsovy práce věnované problematice paměti dnes patří nejen do kánonu sociologické literatury, ale jsou oceňovány i v oblasti historie a antropologie. Český překlad Kolektivní paměti se připravoval řadu let. Vydání knihy bylo anoncováno od r. 2002. Na jeho přípravě se podíleli čtyři překladatelé, Yasar Abu Ghosh, Marie Černá, Kateřina Gajdošová a Barbora Spalová, jejichž práce má velmi dobrou a vyrovnanou úroveň. Kniha, na kterou u nás mnozí netrpělivě čekali, patrně některé čtenáře překvapí. Není to ani tak dílo sociologické, jako především fi lozofi cké. Do rozpaků možná uvede ty, kteří se věnují empirickému výzkumu a teoretické práce si zvykli využívat především k tomu, aby z nich načerpali požadované penzum bibliografi ckých odkazů do "povinných" teoretických pasáží, jimiž uvozují své studie. Halbwachsovo pojednání je totiž v tomto směru velmi obtížně použitelné. Kniha * Text byl zpracován v rámci řešení projektu GAČR 403/09/0862 "Sociologický výzkum historického vědomí obyvatel České republiky".

Missiologists and other cross-cultural workers tend to agree that contextualization in ministry is necessary. Less agreement exists about what this involves. This paper argues that God’s timeless and supracultural message must be contextualized in order for the message to be understood and applied appropriately in any cultural context. At the same time, the process must not cross boundaries that compromise truth or lead toward any form of syncretism, either in the minister’s culture or in the target culture.

Might Mark's torn curtain, darkened sun, and descending dove have a significance different from that offered by most interpreters? In the light of Greek art and poetry, they can be seen to portray nature's lament for Jesus in a kind of grave-relief that opens new doors of meaning.

The Kingdom of God is a quintessential theme in Scripture and a comprehensive subject with many salient aspects to be addressed. This particular article addresses the following:
What is the Kingdom of Heaven?
When & Where does the Kingdom come in its fulness?
Millennial Scenarios
What is the Ekklesia & Its Calling?

The adverbial conjunction καθότι, at Lk 1,7 and 19,9, is translated by most using a causative expression because, for, since. Elizabeth was childless because she was barren and elderly, and Zacchaeus experienced salvation since he was a son of Abraham. However, Source and Text Critical considerations suggest that it is anachronistic to read καθότι causatively in terms of late-Greek, since it likely expresses an earlier Classical-Hellenistic referential meaning. The etymology of καθότι reveals that reference to source in 1,5-7, and reference to comparison in 19,1-10, best fit with overlooked exegetical nuances, agree with precedent, and indicate an earlier Abraham typology tradition used formatively influencing Lukan ecclesiology.

This study employs the literary approach of comparative characterization, a branch of narrative criticism, to analyze Matthew 6:1–15 within the broader ethical and theological context of the Sermon on the Mount. Focusing on Jesus’ teachings on almsgiving and prayer, the research examines how ideal discipleship is portrayed in contrast to foil figures—specifically Pharisees and Gentiles. Through detailed textual analysis, the paper demonstrates that Jesus uses indirect characterization and contrasting speech and actions to depict a model of genuine righteousness. Particular attention is given to the Lord’s Prayer (6:9–13), which is seen as a clear reflection of covenantal intimacy, eschatological hope, and ethical growth. It concludes that the use of comparative characterization in Matthew 6 serves both as a rhetorical and pastoral tool for shaping the believer’s inner life.

La iglesia primitiva tuvo como credo fundamental de fe: Jesucristo es el Señor, el cual salió a proclamar hasta los confines de la tierra.-Pablo Deiros El evangelio siempre debe ir de lo alcanzado hacia lo no alcanzado-Ziel Machado Hoy en día, la mayoría de los estudiosos bíblicos concuerda en que el Reino de Dios es un elemento esencial en la enseñanza del Nuevo Testamento. Es un tema esencial que se puede seguir por toda la Escritura.

Mark 14:51–52 briefly mentions “a young man” who is seized and flees naked. This study argues that the episode is a crafted literary omen within Mark’s passion narrative. Using narrative criticism and figural intertextuality, I trace a Joseph-pattern (Gen 37–50)—betrayal, false accusation, humiliation, suffering beside two others, and vindication—and show how Mark’s garment motifs frame a movement from shame to restoration: the arrest-scene linen (σινδών, 14:51) anticipates Jesus’ burial linen (15:46), while the “young man” at the tomb (νεανίσκος) clothed in a white robe (στολὴ λευκή, 16:5) resolves the arc in vindication. The youth’s torn-away garment echoes Joseph’s cloak in Genesis 39, inaugurating unjust suffering that God ultimately reverses. Situating the pericope within Mark’s strategies of intercalation, irony, and dense scriptural allusion clarifies why this peculiar detail appears where it does and how it serves the Gospel’s theology of death and resurrection.

Hebrews uses the exact form Paul identifies in 2 Thessalonians.-3. Addressing Style Objections Critics argue Hebrews' style is more polished than Paul's other letters and lacks a personal introduction. Possible explanations: Paul may have used a skilled secretary (amanuensis). Hebrews was written for Jewish Christians, requiring a different style.

This paper, Why Slow-Motion Dispensationalism is a Social Train Wreck, argues that the lingering influence of dispensational eschatology—particularly its “slow-motion” adaptation of the pre-tribulation rapture doctrine—has extended beyond theology into the social imagination of modern Western culture. By reframing history as a countdown toward an inevitable cataclysm centered on the State of Israel, dispensational thought fosters a climate of subconscious prophetic anxiety, shaping politics, economics, and ethics in ways that destabilize social responsibility. This essay traces the historical emergence of dispensationalism, evaluates its doctrinal shifts, and critiques its continued cultural effects, especially its capacity to distort hope, justify passivity in the face of global crises, and encourage fatalistic worldviews. Drawing from biblical exegesis, historical theology, and sociological analysis, the study demonstrates how dispensational frameworks not only weaken the church’s prophetic witness but also contribute to larger cultural “derailments.” In conclusion, the paper calls for a return to a more holistic eschatological vision—one that is rooted in biblical hope, ethical responsibility, and the long view of God’s redemptive work in history—offering both a theological corrective and a prophetic warning for our age.

The Pastoral Epistles present an intriguing test case on the New Testament's use of the Old Testament. Some scholars have contended that Old Testament themes do not play a central role in Paul's argument in 2 Timothy, even though a Deuteronomy-based Moses-Joshua paradigm has been argued for. However, that Moses-Joshua paradigm, combined with other elements from Moses's instruction in Deuteronomy, push against that contention. I argue that further connections can be made, in that a cluster of words and their associated themes suggest that Paul recontextualizes several Deuteronomic themes in his exhortations to Timothy about the good deposit in 2 Timothy. Central to both Moses's speeches and Paul's instruction is for the audience of each to (1) hear the testimony of God, (2) guard it diligently, (3) pass it on to the next generation, and (4) entrust it to faithful future leaders. Paul's recontextualizing of these themes reminds Timothy of his heritage while exhorting him to persevere in suffering for Christ and his church.

The present paper aims to examine selected Biblical Hebrew idioms and their equivalents used in three translations of the Bible into Maltese: Il-Bibbja translated by P.P. Saydon, Il-Bibbja published by Għaqda Biblika Maltija and Il-Bibbja Mqaddsa published by Trinitarian Bible Society. Some Biblical idioms are foreign to modern languages' ways of expression. Nevertheless, the widely used translations preserved many remote Hebrew idioms in multilingual versions of the Bible. Both Hebrew and Maltese are Semitic languages. They share basic vocabulary, some ways of expressions, even some idioms, especially those which connect the Biblical tradition with the Maltese Christian cultural background. For that reason many idioms have been translated into Maltese literally. Still many of those phrases cannot be understood without a comment. In some cases the translation of Għaqda Biblika Maltija provides the dynamic renderings of such idioms when the other two don't, e.g. 1 Sam 24:4 ‫את-רגליו‬ ‫להסק‬ ‫שאול‬ ‫ויבא‬ way-yāḇō šā'ûl lə-hāsēḵ 'eṯ-raḡlāw, lit. 'and Saul went in to cover his feet', i.e. 'to relieve himself', is rendered respectively as u daħal Sawl jgħatti riġlejh (lit.) and u Sawl daħal fih biex jaqdi l-bżonnijiet tiegħu (dyn.). Other idioms remain rendered literally in all the translations, e.g. ‫תגלה‬ ‫לא‬ ‫אביך‬ ‫ואחות‬ ‫אמך‬ ‫אחות‬ ‫וערות‬ wə-'erwaṯ 'ăḥôṯ 'imməḵā wə-'ăḥôṯ 'āḇîḵā lō ṯəḡallē, lit. 'and you shall not uncover the nakedness of your mother's sister, nor of your father's sister', i.e. 'you will have no sexual relations…', is rendered as La tikxifx l-għera ta' oħt ommok jew oħt missierek, or even following the Hebrew syntax as Lanqas l-għera ta' oħt ommok jew ta' oħt missierek ma għandek tikxef. Many such solutions resemble the classical Van Dyke's Arabic way of translation of the Bible.

This message deals with the following topics: The Discipline of the Lord, The Judgment of God, His Judgment on His Household, His Judgment on Individual Believers,  as well as “Suffering in the Flesh”, “Ceasing from Sin”, “Self-Discipline”, “Pursuing Holiness”, and “Seeing God”.

The Bible – the New and Old Testament scriptures are the Self-revelation of God – Father, Son, and Spirit. Only in these scriptures do we find the mysteries of God, including “the mystery of Christ”, revealed, and His “eternal purposes” prophesied. We need “diligent workers” like Paul. Indeed, every believer must be diligent in the study of scripture. 

I am convinced that, particularly in the age in which we live, the  adjective, “biblical”, has become of  utmost importance. It is definitive, separating true Christianity from all that is not according  to Christ. There are many false Christs,  but the true Christ is a “biblical” Christ – that is, the One that has been revealed by the Spirit of Truth through the Scriptures commonly known as The Bible.

Geralmente, as guerras comerciais entre países não ficam limitadas apenas aos choques tarifários imediatos. Na realidade, as relações econômicas internacionais estão permeadas por tensões geopolíticas, reciprocidades legais assimétricas e estratégias de barganha que podem ser explicadas pela chamada Teoria dos Jogos.

nos complace presentar esta edición de una obra que ha sido de mucha bendición para los lectores hispanos de las ediciones anteriores. En esta edición ampliada hemos incluido un nuevo capítulo sobre "El trasfondo judaico para el Nuevo Testamento, 200 a.C. -200 d.C.", escrito por Walter M. Cunnett con el visto bueno del autor de esta obra, y un Apéndice de asuntos como: "Versiones de la Biblia en castellano," "Los emperadores romanos del primer siglo", "Los procuradores romanos de Judea", "La familia herodiana", y "Esquema de los cánones de los primeros cuatro siglos." También se ha añadido una sección "Otras lecturas" al final de cada capítulo, que es una bibliografía de libros en castellano que tiene que ver con el contenido del capítulo. Con el fin de que esta obra sea de aún más utilidad hemos añadido unos índices al final del libro: "Índice de Asuntos" e "Índice de Nombres." Aunque no estén puestos todos los nombres y asuntos mencionados en el libro, hemos procurado anotar los temas y personajes principales citados en la obra. También hemos hecho algunas correcciones de las ediciones anteriores, y hemos mejorado los mapas. Confiamos que Nuestro Nuevo Testamento siga siendo de ayuda y bendición para un mejor conocimiento de la Biblia y el crecimiento espiritual del lector. Editorial Portavoz PREFACIO Entre los creyentes evangélicos siempre ha habido la profunda convicción de que un amplio conocimiento de la Biblia es parte primordial de una sólida educación. Lo que se aprende en el hogar o en la escuela dominical necesita ser reforzado por el estudio académico si el joven creyente ha de ser fuerte en su fe. Para lograr esta finalidad, muchas instituciones educativas, cristianas, han implantado para todos sus estudiantes los necesarios cursos bíblicos. En cualquier estudio bíblico que se intente, es de necesidad fundamental una apreciación general de toda la Biblia, como si la contempláramos en panorama. El estudiante que quisiera comprender cualquier pasaje o doctrina de las Escrituras, tendría que conocer lo que ellas enseñan en su totalidad. Cada libro es parte de este total, y solamente puede ser bien entendido cuando se le considera en relación con todo el caudal de la revelación divina que comienza con Génesis y termina en Apocalipsis. El mensaje del Nuevo Testamento puede comprenderse mejor cuando se tiene algún conocimiento del mundo en medio del cual hizo su aparición. El escenario político, el socia, el económico y el religioso, del primer siglo, forman el contexto de la revelación de Dios en Cristo. Los términos de que se valieron los apóstoles y sus asociados para la enseñanza, los tomaron de la vida común de su época, y eran familiares al hombre medio de las calles de Alejandría, de Antioquia o de Roma. En la medida en que de nuevo aquellos términos se vuelvan familiares para el moderno lector, el mensaje del Evangelio cobrará maravillosa claridad. Sin embargo, la interpretación del Nuevo Testamento no depende exclusivamente del conocimiento de la antigüedad. Son obligatorios sus preceptos no porque la moderna civilización sea una réplica accidental, si se quiere, de la cultura del mundo Greco-romano, sino porque la relación del hombre con Dios es siempre la misma, y porque el eterno Dios es inmutable en su actitud para con el hombre. La vitalidad de la palabra de Dios no depende del parecido casual entre dos grandes épocas. Sus cualidades eternas trascienden por sobre las condiciones locales de espacio, tiempo y sociedad. Tan pronto como el significado de las palabras de las Sagradas Escrituras se aprecia correctamente, se ve que son tan verdaderas hoy como lo fueron antes, y que no pueden ser descartadas como si fueron los anticuados sentimientos de una desvanecida civilización. Todavía trasmiten el Evangelio viviente del Dios eterno para las sedientas almas de los pecadores. En la presente obra, nos propusimos colocar cada libro del Nuevo Testamento en su debido lugar, analizándolo para que el lector discierna rápidamente cuál es el pensamiento dominante de cada uno. No queremos, en manera alguna, dar al estudiante un libre en el que las ideas del autor desplacen los descubrimientos que pudiera hacer cada alumno. Queremos, sí, poner a su disposición una guía segura que lo lleve hacia los hechos esenciales que la servirán para interpretar la Biblia por sí mismo. A la manera que el eunuco etíope pedía que alguien le guiara en el estudio inicial de la palabra escrita, el estudiante actual necesita quien le ayude a salir de entre las perplejidades que le cierren el paso. No tratamos aquí, en grado alguno, los problemas técnicos de introducción y de teología, porque no pertenecen propiamente a un estudio panorámico. Omitimos menudencias de interpretación porque nuestra obra no tiene pretensiones de comentario. Las notas que aparece al pie de algunas páginas se refieren, por lo general, a fuentes originales de información. De ellas hemos hecho uso muy restringido, para no confundir al lector de medianos alcances. Tenemos por único anhelo, que aumente nuestro conocimiento del Nuevo Testamento, nuestro amor para él, y esperamos lograrlo proporcionando un amplio y ordenado acerca-miento a él. A medida que el devoto creyente vea cómo la revelación de Dios fue adecuada para el mundo del siglo primero, descubrirá también que en todas las circunstancias de su propia vida, esa revelación tiene admirable aplicación. Cuando este libro se utilice en clase, el profesor podrá aprovechar sus investigaciones personales a guisa de complemento, desarrollando en detalle las fases de pensamiento que aquí solamente se sugieren. Los bosquejos tienen por objeto principal ofrecer modelos con cuya ayuda el maestro o el estudiante puedan hacer los suyos, originales. Las referencias bíblicas facilitarán el estudio que tenga por objeto comprobar o ampliar los temas presentados en el curso del texto, pero prescindiendo de éste.

Ayat 39 : > Dalam KJV Tercantum kata "Resist not Evil ". (kejahatan yang bersifat luas),Dalam NES " do not resist an evil person:. Dan dalam NET "do not resist the evildoer". Ayat 40 :Dalam KJV tercantum "any man;.Dalam NES dan NET " anyone .Dalam KJV juga ] terdapat kata sue the at the law" namun dalam NET dan NES bersifat lebih simple hanya mencantum " sue you ".Dan perbedaan lainnya Dalam KJV tercantum coat/cloke Dalam NES dan NET didalam terjemahannya tercantum kata" shirt dan tunic" Ayat 41 : KJV tercantum kata " whosoever" beserta "compel thee" dan "twain".sedangkan Dalam NES dan NET tercantum kata " whoever/anyone" "forces you" dan angka biasa "two" Ayat 42 : KJV tercantum kata " ye,thee,smite,twain,cloke,asketh". sedangkan Dalam NES : tercantum kata " do bot reject him"dan NET tercantum kata " do not turn away".

Ayat 39 : > Dalam KJV Tercantum kata "Resist not Evil ". (kejahatan yang bersifat luas),Dalam NES " do not resist an evil person:. Dan dalam NET "do not resist the evildoer". Ayat 40 :Dalam KJV tercantum "any man;.Dalam NES dan NET " anyone .Dalam KJV juga ] terdapat kata sue the at the law" namun dalam NET dan NES bersifat lebih simple hanya mencantum " sue you ".Dan perbedaan lainnya Dalam KJV tercantum coat/cloke Dalam NES dan NET didalam terjemahannya tercantum kata" shirt dan tunic" Ayat 41 : KJV tercantum kata " whosoever" beserta "compel thee" dan "twain".sedangkan Dalam NES dan NET tercantum kata " whoever/anyone" "forces you" dan angka biasa "two" Ayat 42 : KJV tercantum kata " ye,thee,smite,twain,cloke,asketh". sedangkan Dalam NES : tercantum kata " do bot reject him"dan NET tercantum kata " do not turn away".

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