Historical Jesus

The Scriptures, in common with its literary depiction of the life and teachings of Jesus Christ, provides an inexhaustible source of divine information and theological guidance which has formed the basis of religious thought for the past 2,000 years. In Jesus Christ, as a real and historically verifiable character, and yet one who Christians consider to be inspired by the Divine, we are presented with an immense and complicated theological reservoir. This thesis will therefore aim at analysing and expounding some of the theological ideas, both implicit and explicit, that can be constructed from the life and ministry of Christ. The various areas of Christ’s teachings, His miracles and role of redemption, ethics, His dual natures, and the resurrection which constitute the stages in a single and overall theology, will be studied to achieve the desired goal. In so doing, we will also be able to highlight and account for the ways in which Christ, besides formulating, propounded fundamental teachings and reinterpreted theological and religious concepts that have continued to edify, incite and counter the patterns of religious thought ever since.
    A full complement of theological ideas found in Jesus Christ also stretch well beyond the religious formulations, in the manner they throw light on, and help us to perceive, the relations that exist between God and human beings, moral issues and even the meaning of life itself. By a systematic unpacking of Scripture and the necessary theological development, we shall be able to spell out some of the basic distinctions that make up the very warp and woof of Christian theological contemplation.

A visão que historiadores críticos tem sobre Jesus é diferente daquela que os cristãos de hoje tem. Questionando os relatos dos evangelhos e consultando outras fontes, a maior parte dos historiadores entende que no centro da mensagem de Jesus estava o fim do domínio dos romanos sobre os judeus. Ou seja, a mensagem de Jesus não era apenas espiritual e ética, mas dizia respeito a mudanças políticas e econômicas na região em que vivia. A chegada do "Reino de Deus" que Jesus pregava significava que a nação de Israel se veria livre do domínio estrangeiro, e seria governada pelo descendente do rei Davi, que era como o próprio Jesus se apresentava. Ou seja, como dizem os historiadores James Crossley e Robert Myles, "No primeiro século, o reino de Deus se referia a um reino de verdade, governado por um ungido de Deus, não a um reino pós-vida celestial ou a uma visão etérea como às vezes foi entendido pela tradição cristã.

Las muertes de los judíos cada día iban de mal en peor, encendiéndose los revolvedores cada día más, viéndose cercados con tanta adversidad, pues estaban ya ellos, con todo el pueblo, aquejados del hambre. La muchedumbre de los muertos que dentro de la ciudad había, era espantable de ver, y daba un hedor muy pestilencial, el cual detenía la fuerza y corridas de los que peleaban; porque eran forzados a pisar los muertos, no menos que si estuviesen en el campo o en la batalla, de los cuales era el número muy grande, y los que los pisaban, ni se compadecían de ello, ni se amedrentaban, ni aun tenían por mal agüero ver la afrenta de los muertos. Ensuciados con las muertes de sus propios ciudadanos, preparábanse ya y aparejábanse para la guerra con los extranjeros, casi como injuriando a Dios, según a mí me parece, porque tardaba tanto en darles el suplicio y castigo que ellos merecían; porque la mayor parte de ellos peleaban, no porque tuviesen esperanza de alcanzar salud, sino solamente por verse desesperados, y esto era parte para pelear más ferozmente. Los romanos, aunque trabajaban mucho en juntar el aparejo para lo que edificaban, todavía levantaron sus fuertes en espacio de veintiún días; derribados todos los bosques para ello y cortados todos los árboles que había noventa estadios alrededor de la ciudad. Lo que se mostraba de la tierra movía a gran compasión, porque lo que antes solía estar lleno de árboles y tan adornado que parecía un paraíso, entonces se mostraba desierto, cortados todos los árboles que movían deleite grande; ni había extranjero alguno que hubiese antes visto la ciudad y los arrabales que tenía muy lindos, que viendo en este tiempo la soledad y destrucción, pudiese dejar de llorar o gemir, por ver cuánto daño habían hecho las revueltas y mutaciones al estado que los antiguos allí solían tener. Había destruido la guerra todas las cosas señaladas y de gentileza que tenían, de tal manera, que si alguno viniera de nuevo que hubiese visto esta ciudad antes, cuando estaba en su integridad floreciente, no la conociera ciertamente, antes estando con sus ojos presente, la buscara. La obra acabada de los fuertes era principio de temor nuevo, no menos a los romanos que a los mismos judíos; porque éstos pensaban ya ser sin duda presa la ciudad, si no ponían diligencia en ponerles otra vez fuego; y los romanos, por otra parte, no tenían por ventura voluntad de hacer otros si les destruían éstos, porque

Habiendo Tito pasado la soledad de Egipto hasta Siria, y llegado a Cesárea, venía determinado de ordenar allí su ejército; pero estando él aun con su padre Vespasiano, a quien Dios poco antes había concedido el imperio, ordenando sus cosas, aconteció que la revuelta y levantamiento que había en Jerusalén se partió en tres parcialidades, de tal manera, que los unos venían contra los otros; lo cual alguno dirá ser lo mejor entre los malos, y ser hecho justamente. Arriba hemos declarado con diligencia de donde nació el principio de los zelotes y el señorío que sobre el pueblo tenían, lo cual era causa principal de la destrucción de la ciudad, también dijimos por quienes fué acrecentado: y ciertamente no erraría el que dijese haber nacido aquí una revuelta y levantamiento de otro, no menos que suele una fiera rabiosa mostrar su crueldad contra sus mismas entrañas, no hallando de fuera algo en que asir: así Eleazar, hijo de Simón, el cual desde el principio había apartado en el templo los zelotes, fingiendo que se enojaba por las cosas que Juan cada día atrevidamente cometía, no dejando él por su parte de causar v buscar a muchos la muerte, y no sufriendo, a la verdad, estar él sujeto al tirano que después de él se había levantado con el deseo de ser señor de todo, y con la codicia de su propio poder, faltó de los otros, habiendo tomado en su compañía a Judas, hijo de Chelcia, y a Simón, hijo de Ezron, ambos muy poderosos, además de los cuales también estaba con él Ezequías, hijo de Chobaro, varón noble: a cada uno de éstos seguían muchos de los zelotes, y más principales, y habiéndose apoderado de la parte del templo de dentro, pusieron encima de las puertas sagradas sus armas, y tenían confianza que no les había de faltar lo necesario, porque tenían abundancia de todas las cosas sagradas, los que no tenían por impío y contra toda religión cometer todo flagicio y maldad; pero temiendo, por verse pocos, los más se estaban ociosos en sus lugares y sin hacer algo. Cuanto Juan era más poderoso en la muchedumbre de gente que tenía, tanto era el lugar adonde estaba peor, y los enemigos lo vencían, porque teniendo éstos el lugar más alto, no podía acometer algo sin gran miedo, ni podía retirarse ni cesar con la ira grande que tenía; y padeciendo mucho mayor daño que no causaba ni hacía él a la parte de Eleazar, todavía se estaba firme, y no aflojaba en algo, porque había muchas arremetidas y escaramuzas, echábanse muchos dardos, de manera que el templo estaba lleno de hombres muertos. El hijo de Giora, llamado Simón, a quien el pueblo había llamado y hecho entrar dentro de la ciudad como tirano, viéndose ya todos desesperados, por la esperanza que en su socorro quedaba, teniendo la parte alta de la ciudad, y aun buena parte

y de la crueldad de los zelotes. Anano, pues, y Jesús, tal fin hubieron, como hemos arriba contado. Después de éstos, así los zelotes como los idumeos echábanse todos contra el pueblo, y mataban a todos cuantos hallaban; no menos que si fueran manadas de sucios animales, eran muertos doquiera que fuesen hallados; prendían a todos los mancebos nobles que podían haber, y poníamos en la cárcel muy bien atados, confiando ganar la amistad de algunos de ellos, difiriendo la muerte; pero con estas cosas ninguno se movía, antes todos deseaban la muerte por no levantarse contra su propia y común patria de todos: fueron todos azotados muy cruelísimamente antes de darles la muerte: fueron con las llagas y con los tormentos todos abiertos, y no pudiendo ya sostener mayor pena los cuerpos de éstos, eran a la postre degollados. Los que de día prendían, de noche los encarcelaban, y sacándoles de allí, si acaso acontecía que algunos muriesen, luego los echaban, por que los otros que quedaban atados tuviesen lugar. Estaba todo el pueblo tan amedrentado, y con tanto temor, que no había alguno que osase llorar públicamente, ni sepultar el cuerpo por más cercano que le fuese: los encarcelados también lloraban secretamente, y por que alguno de los que los guardaban no los oyesen, gemían entre sí, y secretamente se entendían, porque luego en la hora eran castigados y muertos los que lloraban, de la misma manera que fueron aquellos por los cuales ellos derramaban sus lágrimas. De noche cubrían con algún poco de tierra los muertos que podían; y algunas que eran más osados, atrevíanse a ello alguna vez de día: de esta manera murieron doce mil hombres de los nobles. Estando ya éstos hartos de matar por sus propias manos sentenciábamos sin vergüenza, como por juicio y justicia. Habiendo, pues, así determinado matar a uno de aquellos varones nobles, llamado Zacarías, hijo de Baruch, porque enojábanse de verlo tan enemigo de los malos y amigo de los buenos, y que además de esto era rico, y no sólo confiaban robarle sus bienes, pero pensaban que quitarían la vida a un varón harto poderoso para derribarlos a ellos, convocaron setenta varones del pueblo, los más honestos de todos, a manera de jueces, aunque no tenían tal poder, y fué delante de ellos acusado Zacarías por descubridor de sus cosas a los romanos, y decían haber enviado, por hacerles traición, a Vespasiano; pero ni había argumento para creer tal, ni aun tampoco para probar tal cosa, aunque ellos dijeron haber sido enviado y tratado esto, y querían que fuese creído y tenido por muy cierto.

Enoch’s ancient prophecy describes the end-times evildoers — the rulers, the mighty, the sinners — who seize the earth, deceive nations, and persecute God’s people. This paper compares Enoch’s warnings with today’s Global Elite: the Cabal, Illuminati, Globalists, and Deep State. From false gods and ritual worship to media deception, population control, and worldwide blasphemy, the parallels are striking. Enoch foresaw a small ruling class that would control wealth, rewrite truth, and exalt themselves as gods. Their practices — false worship, blood rituals, deception, and persecution — match the modern Power Elite’s agenda. This study argues that Enoch’s end-time vision of the wicked rulers finds fulfillment in today’s globalist system, pointing to the soon arrival of the Messiah and final judgment.

This book proposes a revised chronology for the life of the charismatic Jew called Yeshua. Drawing on primary sources such as the Gospels, Josephus, and apocryphal texts, it argues that the date always suggested, 32 AD cannot be even close since it contradicts Josephus' report of the death of John the Baptist. And that Pauline and Lukan redactions conflated these figures to create a supernatural, Roman-friendly
narrative, suppressing Ebionite and Naassene elements. The theory resolves textual contradictions and historical gaps, emphasising naturalistic explanations over miraculous claims.

Esta obra colectiva reúne trabajos que, desde perspectivas diversas, abordan temas sugerentes y a la vez atractivos de la historia del Viejo Continente.
Investigadoras e investigadores de Francia, España, Italia y Argentina esbozan recorridos sobre poder político, construcciones religiosas y culturales, actividades socioeconómicas, disidencias y movimientos sociales, de la Antigüedad Tardía al Tiempo Presente. Las razones de estas travesías no son fortuitas. Cada uno de los textos que conforman estos Recorridos contienen notas distintivas y únicas que posibilitan su lectura independiente al mismo tiempo que permiten realizar un itinerario personal por los distintos capítulos del libro.

Lucas 4.14-30 é um texto fundamental para a definição do ministério de Jesus. Visto que o próprio Jesus define seu ministério como pregar boas novas aos pobres, o texto tem sido chamado de Manifesto de Nazaré. A passagem é muito importante para as discussões a respeito de pobreza e riqueza em Lucas--Atos, teologia de Lucas-Atos, uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, características narrativas, bem como para discussões a respeito da missão da Igreja. O texto tem sido chamado de programático no sentido de lidar com diversos temas que serão de importância fundamental em todo o restante da obra lucana. Alguns desses temas são o jubileu, a rejeição e a reversão. Usando métodos e autores contemporâneos, o autor apresenta uma leitura cuidadosa da perícope, bem como diversas aplicações práticas baseadas nela.

You are going to be taken through a process that is very simple, but is going to produce the most extraordinary results. By loading information that we will give you, into AI, it will reveal everything about the real Jesus story known by many devout Christians who were burnt at the stake. Their knowledge is about to be resurrected from the ashes.

W niniejszym artykule przedstawię pogląd wybranych Ojców Kościoła na temat przyjaźni. Podkreślają oni jej wagę w dążeniu do doskonałości chrześcijańskiej. Na początku wskażę na kontekst myśli patrystycznej dotyczącej tej kwestii, czyli uwzględnię zarys myśli filozofów pogańskich starożytności. Stosując metodę analizy oraz porównawczą wykażę ostatecznie elementy łączące różne spojrzenia, ukazując tym samym ogólny zarys doktryny wczesnochrześcijańskiej o przyjaźni. Celem tego artykułu jest przypomnienie uniwersalnej wartości przyjaźni, wzbogaconej o wiarę w Chrystusa, ponieważ współcześnie dochodzi do patologii w przestrzeniach relacyjnych, a alternatywa wobec tego zjawiska, jaką jest chrześcijański punkt widzenia, może pozwolić uniknąć bolesnych sytuacji oraz pogłębić życie poprzez dodatkowe spojrzenie na przykazanie miłości bliźniego przez relację przyjacielską. Ostatecznie ta refleksja prowadzi do wykazania, iż przyjaźń jest jedną z dróg, jaka może prowadzić wierzącego do świętości, poprzez jej właściwą realizację, co może być współcześnie pobudką dla wielu do dążenia do doskonałości, gdyż jako temat bliski życiu codziennemu łączy naturalną potrzebę więzi, kroczenie ku relacji miłości.

By foregrounding societal personhood, modal asymmetry, and ad intra/ad extra segmentation, we’ve shown how containment logics can absorb existentially dialectical concerns without collapsing into metaphysical determinism. The Logos contains all rational natures archetypically, but instantiates His own humanity freely, contingently, and tragically—which is precisely what Gethsemane dramatizes.

Al-Qaul al-Mukhtasar fi Alamat al-Mahdi al-Muntazir is a comprehensive scholarly work that explores the authentic signs and attributes of the Awaited Mahdi (peace be upon him) as found in Islamic traditions. Originally narrated by the noble scholar Shaykh Muhammad bin Ahmad al-Makki al-Maliki, the book has been carefully compiled and arranged by Mufti Ahmad Yar Khan, and translated and edited by Faizan Qadir.

The book aims to clarify the truth about the Mahdi amidst widespread misinformation and fabricated claims. It meticulously presents over 200 signs and narrations from the Prophet Muhammad ﷺ, his Companions, and early generations (Tabi‘in), categorizing them across three detailed chapters. The signs cover the Mahdi's lineage, appearance, emergence, battles, justice, and his critical role alongside the descent of Prophet ‘Isa (Jesus, peace be upon him) and the defeat of the Antichrist (Dajjal).

Grounded in verified hadith and devoid of weak or fabricated reports, this scholarly effort stands out for its authenticity, structure, and accessible commentary. It also includes a historical introduction to the author and a section outlining the methodology of manuscript verification.

This essential resource is invaluable for scholars, students, and seekers of end-time Islamic knowledge, providing a well-researched and reliable account of one of the most awaited eschatological figures in Islamic belief.

El estudio Porque Juan Bautista dudó del Mesías examina la vida y misión del profeta como bisagra entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Juan, descendiente de Aarón y último de los profetas, fue llamado a preparar el camino para Jesús, presentándolo como el Cordero de Dios. No se volvió discípulo de Cristo porque su vocación era profética, no apostólica: debía menguar para que Jesús creciera.
Desde la cárcel, Juan envió a preguntar a Jesús si realmente era el Mesías. Su aparente duda surgió de varias circunstancias: la soledad y el sufrimiento prolongado, la falta de visitas o apoyo, y la expectativa de un Mesías justiciero que no se cumplía según su visión. Sin embargo, su pregunta no fue una renuncia a la fe, sino un clamor humano de confirmación. Jesús respondió mostrando señales mesiánicas y luego lo elogió como el mayor entre los nacidos de mujer.
La muerte de Juan fue producto de su denuncia valiente contra el pecado de Herodes, no por rivalidad con Cristo. Así, su vida y martirio sellan la transición entre la Ley y la Gracia. Su legado es el ejemplo de humildad, fidelidad y valentía que nos recuerda que aun los grandes siervos de Dios pueden experimentar dudas, pero sin dejar de cumplir su misión

В данной статье анализируется «третий поиск исторического Иисуса», который опирается на археологические исследования Галилеи. Авторы дают краткое описание сути «третьего поиска», рассматривают упоминания о Галилее в древних письменных источниках и дают альтернативное осмысление результатов археологических исследований этой области. На основе имеющихся свидетельств прослеживается историческая динамика этнорелигиозного состава Галилеи, начиная с Железного века, включая периоды Ассирийского и Вавилонского плена и периода эллинизации. Авторы обращают особое внимание на положение Галилеи в конце I тыс. до н. э.
В статье ставится по сомнение гипотеза о том, что в раннеримский период Галилея была заселена потомками иудейского исхода в Галилею при хасмонеях. Авторы анализируют мнение представителей «третьего поиска» о содержательном региональном плюрализме галилейского иудаизма и выявляют проблемные аспекты в обосновании общепринятого утверждения об иудейском происхождении Иисуса и об этнорелигиозной принадлежности Иисуса к религиозному еврейству. В статье показано, что из археологических данных раскопок в Галилее не следует с необходимостью, что ее население в рассматриваемый период было сплошь иудейским.

Mark's Gospel insists that the 'Way of Jesus' is the 'Way of Discipleship'. As a 'macrologia' in which the dominant genre is the βίος genre, Mark promotes the μίμησής / imitatio of Jesus, the primary character. However, Mark is more than biography, and Adams is right that imitating Jesus is a tall order because in the end he is the Son of God. Even so, Mark presents a Christ who blurs the categories of divine and human. He does not hide the vulnerabilities of Jesus and he often portrays him responding to interruptions and unexpected events along his journey. As such his Jesus is both a Teacher and a Learner.

The story of the raising of Lazarus (John 11) as a potentially historical event presented in symbolic terms. Lazarus, Jesus' chosen deputy and successor, was not dead but was held prisoner by the Sanhedrin in a specific place within Jerusalem in an effort to draw Jesus out from hiding.

“The Myth of the Mythical Jesus” was the title of a 2016 Patheos.com blog posting written by the prolific Christian apologist Philip Jenkins, the author of more than 25 books. It spawned an entire school of apologetics that seems ubiquitous throughout the Internet of 2025. It attempted to refute scholars who have argued that “Jesus of Nazareth” was not a historical figure. According to Jenkins, “The ‘Christ Myth Hypothesis’ is not scholarship, and is not taken seriously in respectable academic debate.” “The Myth of ‘The Myth of the Mythical Jesus’” is a slightly edited consolidation of the numerous postings made by Frank R. Zindler on Kathleen Johnson’s NoGodBlog in order to refute Jenkins. It is an exhaustive deconstruction of Jenkins’ blog, submitting every paragraph and nearly every sentence to logical and evidentiary analysis. It shows that Jenkins has produced no evidence at all to show the likely historicity of the New Testament Jesus and, for good measure, it presents an overwhelming amount of evidence in favor of the Christ-Myth Theory.
The Myth of ‘The Myth of the Mythical Jesus’” was rescued from Internet Oblivion by Martijn Linssen of Leiden University, to whom the author is deeply indebted.

This paper argues that the Gospel story of Barabbas preserves a suppressed memory of Jesus as a militant figure, later reworked into the peaceful Christ of Christian theology. Early manuscripts of Matthew record the crowd choosing between “Jesus Barabbas” and “Jesus called Messiah,” presenting two Jesuses side by side—both “sons of the father.” Barabbas, described as a lēstēs (a term Josephus applies to zealots), embodies the revolutionary messiah type dominant in first-century Judea. The later Jesus, reinterpreted after the Jewish War, is constructed as innocent, nonviolent, and submissive. In the Barabbas episode, these two traditions take on flesh: the Christ of faith stares into the eyes of his earlier zealot double. The implausible Passover amnesty is a literary device, but the doubling of Jesus is a textual residue of suppressed memory. Barabbas thus functions as the ghost of Jesus’ past, a haunting reminder that Christian origins were born not out of harmony but out of the collision of competing traditions—Jesus the Zealot versus Jesus the Messiah, forty years apart.

Este artigo propõe uma metodologia crítica para identificar práticas farisaicas antigas a partir da análise cruzada entre os evangelhos e a literatura rabínica. Evitando tanto a reconstrução acrítica do farisaísmo quanto o ceticismo absoluto, o estudo aplica o paradigma indiciário e a análise do discurso para investigar tradições criticadas por Jesus, mas que reaparecem normatizadas nos textos rabínicos sem defesa ou polêmica. A proposta se estrutura em três categorias analíticas — convergência afirmativa, reação polêmica e continuidade silenciosa — sendo esta última o foco principal. Através de exemplos como os juramentos pelo templo, a oração pública e o dízimo minucioso, argumenta-se que os evangelhos preservam ecos reais de disputas religiosas do Segundo Templo, e que a literatura rabínica manteve práticas farisaicas mesmo diante da crítica cristã, revelando uma continuidade não confrontada dessas tradições.

Through systematic mathematical analysis of Hebrew gematria in Genesis chapters 1-14, we document unprecedented evidence that ancient Hebrew functions as a binary-based programming language encoding the fundamental mathematical structures of reality. Statistical analysis reveals: (1) Factor 2 appears in 67% of Hebrew words (vs. 50% random expectation), (2) Prime numbers cluster at 31% (vs. 25% expected), (3) Specific mathematical constants appear systematically (fine structure constant 137, Fibonacci numbers), and (4) Binary complexity (2ⁿ) correlates directly with narrative significance. These patterns match the mathematical foundations of information theory, complex adaptive systems, quantum mechanics, and biological networks. We propose that Hebrew represents the actual binary programming language underlying physical reality, with profound implications for physics, consciousness studies, and our understanding of the universe as a computational system.

The Greek word “ego, eimi” is translated into English as “I am”. There are different schools that talk about the phrase. Some say yes, it is a Hellenistic term, and others say no, so it’s biblical, not found in the Hellenistic world. Most of the Christian scholars do not talk about whether it is Hellenistic or Jewish. These appear in two different forms: “I am” with a predicate and absolute. The most important use of “I am” occurs with a predicate noun. When the predicate has the article, the predicate is identical to the subject. There are various arguments from different writers or scholars. These are the quotations from G.P. Wetter, who claims to have found an occurrence of the “absolute I am” in Egyptian text; he cites

This paper explores the fundamental difference between historical acknowledgment and faith-based belief, using the figure of Jesus as a central case study. While the historical existence of Jesus is widely accepted by scholars, the belief in his resurrection and divine nature is a matter of faith that sets him apart from secular historical figures like Abraham Lincoln. The essay argues that belief in Jesus goes beyond an intellectual evaluation of historical data, involving a deeply personal, subjective, and often transformative journey. It delves into the nature of faith as a concept that transcends simple factual belief, highlights the role of personal and cultural factors, and examines how the supernatural claims made about Jesus necessitate a different basis for acceptance compared to verifiable historical events. Ultimately, the paper concludes that a full commitment to belief in Jesus is a complex decision intertwined with spiritual and personal experience, not merely an intellectual one.

This paper proposes a reinterpretation of the time markers in the Book of Daniel, arguing that the prophet encoded references to the three Jewish pilgrimage festivals-Passover, Pentecost, and Tabernacles-as chronological anchors within his sealed prophecies. Rather than abstract units of time, Daniel's "eveningmornings" in Daniel 8, "weeks" in Daniel 9, and "days" in Daniel 12, are to be understood as cryptic allusions to specific festival observances. This approach restores the prophecies to their liturgical context and aligns them with historical events surrounding the life and ministry of Jesus of Nazareth.

The Anunnaki, deities of Sumerian and Akkadian mythology, are popularly described in modern reinterpretations as extraterrestrial beings who came to Earth from a planet named Nibiru to mine gold in order to repair their failing atmosphere. However, a critical review of the original Mesopotamian sources reveals that the texts do not explicitly describe Nibiru as a habitable world with an elongated orbit. Rather, Nibiru appears as a term for a 'crossing place' in the heavens. This paper proposes an alternative hypothesis: that the Anunnaki narrative is a mythologized memory of an advanced civilization originating on Mars, whose atmosphere collapsed in prehistory. Migration to Earth, resource exploitation (especially gold mining), and struggles with adaptation to a new planetary environment would have been encoded into the myths preserved by early human cultures. This reinterpretation aligns more closely with planetary science, human biology, and comparative mythology than the Nibiru model.

This work surveys the "Third Quest" (TQ) of the historical Jesus with a focus on the various portraits of Jesus within the first century using the historical-critical method. It argues that such studies and portraits of Jesus have overlooked a significant portrait of Jesus, which sets Jesus in the first-century socioeconomic context as being helpless, an additional portrait to the various existing portraits of Jesus. A search for the true historical Jesus should recognize Jesus being a helpless Jew as revealed in the Gospels, for such a portrait stands a chance of redefining the entire life of the critical historical Jesus and still places Jesus within the confines of the Gospels.

This work clarifies the meaning of χρῖσμα in Johannine interpretative thought to his readers in Ephesus and the Church at large amongst the various interpretations that find those passages suitable to defend their intentions without checking the root ideas and putting their thoughts into the original intentions of John. It has adopted Grammatical-historical method with emphasis on word studies in search of the meaning behind anointing or anoint. It has become clearer that there is the literal sense of the meaning of anointing. Also, anointing is seen as the Word of God and in broader Johannine thought as the role of the Holy Spirit in the life of the believer. Within various perspectives, the work argues that John's reference to anointing denotes a personality, the Holy Spirit, a position which seems to have implications to the church in Africa.

No Brasil é quase uma luta heroica conseguir conciliar uma pós-graduação (doutoramento) -da envergadura da Faculdade de Educação da Unicamp -, com os compromissos profissionais e familiares. Entretanto, esse propósito ao qual nos dispusemos, apesar de ter sido um parto doloroso, foi antes de tudo um ato de libertação. Apesar de tudo, continuamos neste caminho, pois aprendemos que o estudo chancela a nossa luta por justiça social. Agradeço à Sílvia, minha esposa, pelo incentivo, pelo apoio, e sobretudo, por ter tolerado as minhas ausências, mesmo quando eu estava presente. Professor Doutor César Nunes. Grande ser humano, educador, liderança revolucionária, profissional altamente versado nas ciências e nas artes educacionais, pessoa de generosidade amorosa inigualável. Seu acolhimento caloroso possibilitou o desenvolvimento deste trabalho acadêmico. Suas aulas foram essenciais, memoráveis e motivadoras. Certamente ficará eternizado nos corações de todos os estudantes que tiveram a possibilidade de estudarem na Faculdade de Educação. Gostaria de registrar meus agradecimentos ao grupo de estudos PAIDEIA, que ao completar seus 26 anos de institucionalização junto ao Programa de Pós-graduação em Educação da Faculdade de Educação da Unicamp, confirmam mais de vinte anos de trabalhos investigativos, de produção referenciada em pesquisas educacionais e de ampla formação de pesquisadores na área da Filosofia e Educação. A permanente promoção da socialização das pesquisas e estudos, oportunizados pelo grupo PAIDEIA, através dos Simpósios de Pesquisas em Filosofia e Educação, refletem o empenho dos integrantes deste grupo de pesquisas na manutenção da excelência acadêmica e da divulgação científica. Sinto-me infinitamente honrado de fazer parte dessa história exitosa. Agradeço ao Professor Doutor José Renato Polli pelas relevantes observações durante o exame de qualificação. Com certeza lapidaram este trabalho de pesquisa tornando-o mais precioso e assertivo. De igual forma, reconheço as indicações realizadas pelo Professor Doutor Charles Lamartine, por ocasião do exame de qualificação, as quais foram fundamentais para ampliar os horizontes de pontos basilares deste pesquisa. Agradeço também ao colegas gestores, professores e funcionários da escola estadual João Franceschini, na qual exerço meu trabalho como Coordenador de Gestão Pedagógica por Área de Conhecimento e professor de Filosofia. Deixo registrado meu <muito obrigado= a cada um dos colegas que, do seu jeito e dentro de suas possibilidades, acabaram apoiando e torcendo por mim nesta caminhada acadêmica. As demandas pedagógicas e burocráticas de uma escola PEI (Programa de Ensino Integral) são elevadas e com o advento impositivo das plataformas digitais, o trabalho foi duplicado e o tempo se tornou mais escasso. Nós profissionais do <chão da escola=, conhecemos o caminho equivocado da atual política educacional do estado de São Paulo e sua vassalagem aos interesses do capital privado. Sabemos a respeito da hegemonia pedagógica pretendida pela Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico (OCDE) e sobre a imposição do fordismo uberizado ao processo educacional, cuja intenção é apenas a apresentação de dados positivos, inúteis e sem compromisso com a transformação social. Esta tese assume uma posição contra-hegemônica à política educacional fundamentada na Pedagogia das Competência e Habilidades e que fora abraçada pelo Estado de São Paulo há mais de 30 anos. Também se coloca contrária à <plataformização digital= efetivada a partir de 2023 na educação da rede pública estadual paulista. A elaboração desta tese representa um pouco de nossa luta por uma educação emancipatória como direito, seguindo os exemplos da <Pedagogia do Oprimido= e da <Pedagogia histórico crítica=. Sejam caminhantes.

Historical critical methods which include source, form, redaction and tradition criticism have a central place in Biblical Criticism. The application of historical critical methods to the Bible is an outcome of the changes in many fields such as religion, politics, philosophy, history, literature and the historical processes such as the Enlightenment. Historical critical methods were first applied to Islamic traditions in the 18th and 19th centuries by orientalists. These methods were applied for a long time to assess the authenticity problem of Islamic traditions. Research methods of history, including archival/source research, criticism, classification, analysis, synthesis and description have been used in this study. The history of historical critical methods and its place in the history of Biblical criticism are examined. The intended uses of the methods are emphasized and their application is explained in detail through various examples.

La présente monographie a été à l'origine une thèse d'habilitation présentée en 2022 à la Faculté de théologie catholique de l'Université Eberhard Karl de Tübingen. Dans sa version imprimée, elle n'a été que légèrement modifiée. Le titre de l'ouvrage, « Le droit inversé contre la Torah. Sur la signification théologique de la thématique de la loi dans le livre hébreu d'Esther », s'inspire de l'article d'Abraham Winitzer, « Le renversement du destin dans le livre d'Esther » 1 , qui a analysé la structure du livre d'Esther fondée sur une série d'inversions. Cette étude analyse le thème de la loi dans le livre hébreu d'Esther, qui, comme on le sait, ne mentionne pas le nom de Dieu. En effet, le nom « YHWH », souvent traduit par « Seigneur, Lord, Herr », dans les versions françaises, anglaises et allemandes, n'apparaît pas dans le livre biblique d'Esther. Ce livre est unique, en ce sens qu'il ne mentionne pas explicitement Dieu et qu'il n'utilise aucune référence au nom divin tout au long de son récit. Au lieu de cela le livre d'Esther se concentre sur l'histoire du peuple juif placée dans la perspective de l'Empire perse et met l'accent sur les thèmes de la providence, de la résistance à l'oppression et de la survie à la tentative d'extermination du peuple juif. Si la présence de Dieu est implicite dans le déroulement des événements et les actions des personnages, le nom divin est notablement absent du texte. De même, le terme « Torah » en tant que loi juive n'apparaît pas dans le livre d'Esther. Le livre est avant tout un récit centré sur l'histoire d'Esther, une belle jeune femme juive qui a gagné le concours royal pour devenir la nouvelle reine de Perse. Face au danger mortel pour les Juifs faussement accusés de ne pas respecter les décrets royaux, le livre décrit ses efforts pour sauver son peuple de l'anéantissement. Si les thèmes de l'identité juive, de l'importance de la loi et des coutumes juives font partie intégrante du récit, le livre d'Esther est unique parmi les livres bibliques par son style séculier et l'absence de références religieuses explicites. L'étude se concentre sur le texte massorétique (TM). La Septante ajoute 93 versets aux 167 versets du texte hébreu. Ces additions du livre d'Esther grec ont pour but de rendre plus religieux ce livre qui ne parle jamais de Dieu. En effet, au coeur du récit du livre d'Esther se trouve le reproche selon lequel le peuple, auquel appartiennent Mardochée et sa nièce Esther, aurait ses propres lois et ne respecterait pas les lois du roi perse. L'auteur offre une étude sur la thématique des lois du livre d'Esther et s'interroge sur leurs significations théologiques, en dépit du fait que ni le terme de « Torah » ni celui de « Dieu » ne sont explicitement mentionnés dans le texte hébreu. Elle tente de démontrer que le livre d'Esther fait

Alfred Loisy (1857–1940) is a key figure for the history of Christianity and the history of exegesis. While his involvement in the so-called “Modernist crisis” and his role as a Biblical scholar have been the subject of several publications, his role in the history of religions and in the historical development of religious comparativism is far less investigated. A recent
monograph by Annelies Lannoy (Alfred Loisy and the Making of History of Religions, 2020) is now helping to fill this scholarly lacuna. In the present article, I will offer some considerations on Lannoy’s book, taking it as a starting point to develop some additional thoughts on the theoretical and methodological connections that Loisy has with John Henry Newman and
with Ernst Troeltsch. In particular, I will address Troeltsch’s “relativization” of Christianity and its relation to religious comparativism. I will also recall the pivotal debate between Loisy and Harnack.

Long time ago Joel the prophet said: "Also for the day! For the day of the Lord is at hand; It shall come as destruction from the Almighty." (Joel 1:15) My beloved, today we contemplate one of the most essential pillars of our Christian faith. The second coming of our Lord Jesus Christ and the end of the age. The church lead by the Spirit links between the end of the Coptic year and the end of the ages to invite everyone to make it personal message and reflect on his/her personal meeting with our Lord Jesus in His second coming. * In fact, our Lord Jesus spoke about this subject in details and the apostle St Paul also addressed it in his letters multiple times.

The social order, justice, and prosperity possible in a nation depend on the kind of leadership and the electioneering processes that produce them. Elections in Nigeria have usually been fraught with irregularities both in concept and practice, such that the electorates' perception is skewed to elect incompetent and failure-bound leaders who were never the best to lead the rest of the nation. This study compared and contrasted the historical, political, and religious factors that shaped the perceptions of the Jews in Luke 23:13-25 to prefer a seditionist and slaughterer to a social crusader and saviour. This study used comparative analysis of primary data from the hermeneutical exegesis of Luke 23:13-25 and the secondary data from published works and elections in Nigeria to describe important factors that should guide the electioneering process in developing nations. This study has proven that Christian values can inform perceptions that guide electioneering through which credible leaders can emerge in a democratic nation like Nigeria.

El evento del Getsemaní corresponde al momento de máxima angustia espiritual de Jesús antes de su arresto y posterior crucifixión. Es el evento N.º 112 en la armonía evangélica del CBA. A continuación, se presenta un estudio comparativo entre los cuatro evangelios.