New Historians

Introduzione. Negli ultimi decenni del conflitto israelo-palestinese è emersa una retorica religiosa e apocalittica nei discorsi di alcuni leader israeliani, che intreccia motivi escatologici (ossia inerenti alla "fine dei tempi" e alla redenzione messianica) con giustificazioni genocidarie di violenza contro il popolo palestinese. Questa indagine esamina le radici storiche e teologiche di tale retorica , dalle antiche profezie bibliche fino alle dichiarazioni contemporanee , e analizza come concetti religiosi come la guerra di Gog e Magog o la figura archetipo di Amalèk siano stati invocati per sacralizzare guerre e massacri. Attraverso esempi che vanno dal Libano del 1982 alle offensive su Gaza (come l'operazione Piombo Fuso del 2008 e 2009 e la guerra scatenata il 7 ottobre 2023), si mostrerà come la violenza sia stata presentata da alcuni esponenti israeliani come missione divina o necessità redentrice. Si esamineranno inoltre i fenomeni di incitamento religioso-ideologico e di disumanizzazione del nemico, insieme alle reazioni interne in Israele e alle denunce internazionali. Infine, si rifletterà sul pericolo che l'uso teologico della violenza conduca a una profezia che si autoavvera, realizzando le visioni più estreme di distruzione.

This study explores how historians account for the events of 1948 in Palestine. With a specific focus on the complex events surrounding the Tantura incident, it highlights the differing approaches of two Israeli historians who revisit Tantura (and the larger Nakba) in order to provide an account of events that reflects the new dynamics Israel faced in the larger world. Ilan Pappé and Benny Morris, who are part of this so-called generation of “New Historians,” became famous for their rival attempts at correcting earlier Israeli historical accountings of events in Tantura. By the time of the public relations’ disaster of Israel’s invasion of Lebanon in the 1980s what had been an official historic accounting of the first years of the Israeli state were no longer sustainable; decades of official distortions (even silences) about the events of Tantura within the broader context of an acknowledged history of Palestinian displacement and expulsion needed revision.This thesis explores the possible added value to examining the context out of which the “New Historians” emerged in Israel, their reception by Western and Palestinian scholars and most crucially, how the narratives of thesehistorians’ have influenced contemporary discussions regarding the Israeli Palestinian conflict. The primary area of debate will prove in this study to be the attempt to determine what are legitimate sources to retell that history.

Le speranze suscitate dal cessate il fuoco del 25 gennaio scorso sono state rapidamente deluse dalla ripresa del conflito sia Gaza, sia in Cisgiordania, sia sul confine libanese, allontanando ancor di più la ricerca, peraltro già precaria e fa�cosa, di una soluzione del conflito e rischiando di comprometere la sorte degli israeliani rapi� da Hamas il 7 otobre e tutora ostaggi in condizioni di terribile disumanità. E la ripresa di operazioni belliche su larga scala a Gaza miete nuove vi�me innocen� tra la popolazione pales�nese, obbliga migliaia di famiglie a ulteriori con�nui sfolla-men� e blocca l'inoltro degli aiu� umanitari. Anche in Cisgiordania sono aumenta� i focolai di conflito, non solo per gli scontri tra l'esercito israeliano e le cellule terroriste di Hamas e Jihad, ma anche per la ripresa di aggressive spedizioni puni�ve di coloni estremis� contro villaggi pales�nesi. Peraltro focolai di conflito sono esplosi anche in Libano dove Hezbollah tenta di ria�vare la sua inizia�va, nonostante gli impegni del nuovo governo libanese a rispetare il cessate il fuoco.

Il 16 marzo, nell’anniversario della barbara uccisione Rachel Corrie attivista statunitense ambientalista e pro-Palestina trucidata sotto i cingoli israeliani, i parenti hanno deciso di inoltrare una lettera attraverso i canali della Fondazione dedicata a ravvivarne il ricordo.
Rachel Corrie è il simbolo di quanti hanno perso la vita per una società migliore, contro gli orrori del genocidio contro il popolo palestinese. “The Skies Are Weeping” 2004 del compositore statunitense Philip Munger e “My Name Is Rachel Corrie” del 2005 diretta dal britannico Alan Rickman ne commemorano la vita.

Comitato di Redazione 1 luglio 2024 Rileggere Yizhar istitutoeuroarabo.it/DM/rileggere-yizhar/ di Sabina Leoncini Maggio 1949. Khirbet Khizeh è un immaginario villaggio palestinese. Ad un gruppo di soldati del neonato Stato di Israele (14 maggio 1948) viene dato l'ordine di liberare il villaggio dagli abitanti arabi/palestinesi. A narrare l'esecuzione dell'ordine operativo è S. Yizhar, pseudonimo di Yizhar Smilansky. Insieme a lui prendono pian piano forma gli altri personaggi della storia, Shmulik, Gabi, Moyshe, Ariè, Shaul, Yehuda e il radiotelegrafista (unico personaggio al quale non ci si riferisce mai per nome) con i quali Yizhar inizialmente ride e scherza, condivide pasti e pensieri ma poi si troverà a discutere non appena assumerà coscienza di ciò che sta realmente succedendo. La storia inizia con un flashback del narratore che confessa al lettore che nonostante sia passato molto tempo il ricordo degli eventi di quel periodo è ancora nitido. «Ho cercato di smorzarlo nel fluire delle cose; sono riuscito talvolta, con una lucida alzata di spalle, a concludere che quella faccenda non era stata, in fin dei conti, così tremenda, compiacendomi della mia indulgenza che, come si sa, è il vero sale della saggezza»[1]. A distanza di sessant'anni anche Ari Folman fa iniziare il suo pluripremiato film "Valzer con Bashir" [2] con un flashback che parte da un incubo ricorrente che sveglia in piena notte Boaz Rein-Buskila, un suo ex-commilitone. Nel sogno 26 cani lo vogliono uccidere [3], ciò lo porta a cercare tra altri ex soldati i ricordi che gli permettono di ripercorrere la narrazione della guerra in Libano del 1982 in cui era stato arruolato nella fanteria dell'IDF (Israeli Defence Forces) ed era stato testimone oculare del massacro di Sabra e Chatila. Khirbet Khizeh viene descritto come un villaggio di poche abitazioni dove vivono donne, bambini, anziani, alcuni dei quali con disabilità. Nell'ordine ricevuto dal plotone di cui fa parte Yizhar viene precisato dall'autore che «si dovevano radunare gli abitanti a partire dal tale punto fino al punto tal altro, caricarli sui camion e trasferirli oltre le nostre linee, far esplodere le case di pietra e bruciare le capanne di argilla, arrestare i giovani e i sospetti, ripulire il territorio da forze ostili»; inoltre che «si dovesse eseguire l'incarico con fermezza e precisione" e che "non dovevano essere tollerati disordini o comportamenti brutali» [4].

Mentre il mondo assiste al nuovo olocausto in corso a Gaza, perpetrato da chi a suo tempo ha subìto lo stesso abominevole trattamento, con la complicità oggi di una parte dell’occidente che fornisce armi e ritira fondi alle uniche istituzioni capaci di alleviare la sofferenza di un popolo ormai alla fame e a rischio di epidemie, negli Stati Uniti – il primo Stato complice, per l’importanza dei suoi aiuti allo Stato di Israele- si consuma un attacco al free speech che ricorda i tempi cupi del maccartismo o quelli altrettanto ignominiosi della repressione delle proteste studentesche contro la guerra in Vietnam.

Recensione del libro Prima di Israele (antonellaricciardi.it) Recensione del libro "Prima di Israele" di Antonella Ricciardi L a prima caratteristica che non può passare inosservata dell'ottimo libro di Piero Sella "Prima di Israele", dal sottotitolo "Palestina Nazione Araba, Questione Ebraica" (Edizioni dell'Uomo libero, prima edizione Milano 1996) è il suo anticonformismo, inquadrato in una visione di ampio respiro.

Tausende von Arabern verkauften zwischen 1917 und 1948 Land an den Jüdischen Nationalfonds, versorgten zionistische Organisationen mit Informationen, arbeiteten für jüdische Einrichtungen oder bauten persönliche Bande mit Juden auf. Manche lieferten sogar Waffen an zionistische Milizen oder vertrieben ehemalige arabische Pächter vom nun jüdischen Landbesitz. Der israelische Historiker Hillel Cohen hat diesem Phänomen eine instruktive Studie gewidmet, die bereits 2008 erschienen ist.

Diese Arbeit zeichnet die Entstehungsgeschichte des Staates Israel (1897-1948) aus der Perspektive der politischen Philosophin Hannah Arendt und des Zionisten Kurt Blumenfeld nach. Beide haben als Zeitzeugen und Betroffene die Gründung Israels hautnah miterlebt.
Dabei werden die Begriffe Volk, Nation und Staat aus der Aufklärungssprache in ihrer semantischen Auslegung durch die beiden Protagonisten analysiert, methodologisch reiht sich die Untersuchung deshalb in die Begriffsgeschichte und in die politische Geschichte ein.
Als Quellengrundlage wird der Briefverkehr von Arendt und Blumenfeld (1933-1963) herbeigezogen, der in der wichtigsten Phase synchron zur Staatenbildung von Israel stattgefunden hat, eine bisher wenig beachtete Quelle.
Als Ergebnis erhält der Leser einen Einblick in die Entstehungsgeschichte Israels und in die Auslöser des heute schwelenden Konfliktes im Nahen Osten. Es zeigt sich dabei, dass die Aufklärungssprache und die damit verbundenen Ansätze zur Nationenbildung nur beschränkt fähig waren, im Falle Israels Lösungen zu bieten.

Ben-Zion Dinur und seine Zeit* Vier Jahrtausende Geschichte sind sehr mächtig, wenn sie in den Herzen (des Volkes) leben; sie sind wertlos, wenn sie nur in Büchern aufgezeichnet sind. Wenn wir die Erben Am Israels, des Volkes Israels sein wollen, so müssen wir diese vier Jahrtausende in das Herz jedes einzelnen einpflanzen. Die Aufgabe ist schwer. Ich tat mein Bestes, um sie zu erfüllen. Ben-Zion Dinur 1 Ein Zeichen der Formierung von Nation aus einer Protonation ist die Verlagerung des Zentrums des kollektiven Gedächtnisses vom Tempel und seiner Priesterschaft zur Universität und ihrer wissenschaftlichen Community. Anthony D. Smith 2 Narration und Erfindung der Nation Nationen sind, nach Benedikt Andersons treffender Formulierung, imaginierte politische Gemeinschaften. 3 Der verwirrendste Aspekt von Nation ist, daß sie als genuin modernes Gebilde dazu tendiert, sich Traditionen zu geben, die ihr die * Die vorliegende Studie wurde durch ein Forschungsstipendium des Wiener Seminar 1992/93 der Tel Aviv University unter der gemeinsamen Leitung von Prof. Shulamith Volkov und Prof. Israel Gershoni ermöglicht. Meinen Freunden Avner Ben Arnos und Natan Sznaider danke ich für ihre hilfreichen und anregenden Kommentare zu früheren Versionen dieses Aufsatzes.

Two months after the violent masscres in Palestine, 1929, Buber delivered one of his most programmatic speeches on Zionism, where he argued how the Zionist movement's collaboration with imperialism was resonsible for the anti-Jewish violence. This speech is still relevant today.

This Regensburg dissertation on the attempts at self-discovery by Zionism in Germany" before the First World War is theoretically sophisticated. Empirically, it expands and corrects the state of research considerably. She analyzes the Jüdische Rundschau as "important production site of the early German Zionist discourse" and interprets this by placing it in the respective Zionist and non-Zionist environment. She is concerned author is primarily concerned with the hybrid self that emerged when the Zionists came to terms with the national patterns of interpretation that they found in Germany.

versucht, einen theoretischen Rahmen für einen gemein-samen und integrativen jüdischen und palästinensischen Diskurs über die Erinnerungen an den Holocaust und die Nakba 1 zu entwerfen. Wir gehen davon aus, dass eine öffentlich ausgetragene gemeinsame arabisch-jüdische Deliberation über die traumatischen Erinnerungen an diese beiden Ereignisse nicht nur möglich, wie herausfordernd und (ver)störend sie auch sein mag, sondern von ebenso essenzieller Bedeu-tung ist. Dafür gibt es mehrere Gründe: Erstens sind der Holocaust und die Nakba prägende Ereignisse im politischen Bewusstsein und in der kollektiven Identität der beiden Völker, die zunehmend miteinander verflochten sind, und beide Ereig-nisse tragen zum Entstehen eines vorherrschenden kollektiven Bewusst-seins bei, das Elemente einer Opferrolle enthält. Daher ist es in arabisch-jüdischen Debatten so schwer geworden, das eine anzusprechen, ohne das andere zu erwähnen. Zweitens sind die beiden Ereignisse historisch miteinander verbun-den. Unstrittig ist, dass die Ereignisse von 1947/48 in Palästina/Israeldie Gründung des Staates Israel und die palästinensische Nakbadirekt wie auch indirekt stark von dem Geschehen in Europa zwischen 1933 und 1945 beeinflusst wurden. 2 Deshalb sind Holocaust und Nakba im Hinblick auf den scheinbar unlösbaren Konflikt in Palästina/Israel nicht voneinander zu trennen. Drittens beruht die "Ethik der Katastrophe", für die der Holocaust ein wichtiges Symbol ist, vor allem auf der "rejection of the metaphysics of comprehension". 3 Während die "metaphysics of comprehension" Geschlossenheit, Konsens und Einheit fordert und betont, besteht die "Ethik der Katastrophe" auf der Anerkennung der konstitutiven und zugleich 1 Das arabische Wort Nakba bedeutet Katastrophe und bezieht sich auf die Enteignung, Vertreibung und den nationalen Niedergang der Palästinenser im Jahr 1948 und danach.

Soziologie und Nachhaltigkeit-Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung SuN Zusammenfassung: In dem Beitrag wird das in weiten Teilen konfliktäre Verhältnis energieintensiver Unternehmen der Stahl-und Chemiebranche zur deutschen Energiewende-insbesondere mit Blick auf die EEG-Umlage und deren Ausnahmeregelungen-analysiert. Ausgangslage des Forschungsinteresses war das im öffentlich-medialen Diskurs präsente Spannungsverhältnis ökonomischer Partikularinteressen (der deutschen Industrie) und ökologischer Zielvorgaben zur CO2-Reduktion. Ziel war es, dieses Spannungsverhältnis im Zuge einer Medienanalyse im Zeitraum vom 01.07.2013 bis 30.06.2016 näher und mit Blick auf abzuleitende idealtypische Narrationen zu bestimmen. Es wurden sieben idealtypische Narrationen herausgearbeitet, welche das Verhältnis der energieintensiven Stahl-und Chemiebranche zur Energiewende und ihren gesetzlichen Rahmenbedingungen beschreibt. Diese Narrationen reichen von der Erzählung der deutschen Industrie als Held und Opfer über die Erzählung vom Kulturopfer bis hin zur Erzählung von der Harmonisierung von Ökologie und Ökonomie.

National Myths According to Efraim Karsh, 'there is no such thing as "Zionist historiography'" (p. 147). Nonetheless, the purpose of Fabricating Israeli History is to discredit what he sees as a recent spate of anti-Zionist historiography-a body of work produced not by Arabs, but by Jewish and mostly Israeli academics. Karsh wants to expose these scholars as anti-Israel hatchet men and to debunk their arguments in the same way that they have sought to debunk myths surrounding Israel's establishment and its relations with the Arabs. There were and are, it seems from Karsh's argument, no rosy myths about Israel's early history worth removing, no improved historical understanding to be gained from new documents, and no new questions worth asking. But however likely readers are to be impressed by the intensity of Karsh's pristine faith in Zionism, they are sure to be stunned by the malevolence of his writing and confused by the erratic, sloppy nature of his analysis. Errors, inconsistencies and over-interpretation there may be in some of the new Israeli histories, but nothing in them can match the howlers, contradictions and distortions contained in this volume. Historians write and rewrite history based on relics of the past-stone tablets, monuments, documents and so on-and questions produced by their experience in the present. We can, accordingly, learn more about the past whenever new sources are discovered or made accessible, but what we can learn is multiplied when we are able to ask new questions about both old and new sources. The body of 'new Israeli historiography'-the target of Karsh's book-is the product of such a combination-a flood of new archival material, made available under British and Israeli 30-year rules, coupled with new questions and frameworks of analysis encouraged by a political situation that has convinced most Israelis of Palestinian national rights and mutually valid claims to the same land. National histories, however, do not easily accommodate new information or new questions. It is therefore unsurprising that, whether fresh historical accounts are based on new sources, new questions, or both, efforts to revise official or conventional historical accounts of any national community's heroism and

The motivation for recounting individual and collective stories and the (re)construction of history as the eternal struggle of “good” and “evil” is subjected to critical examination. Historical salvation expectations are interpreted as efforts to make traumatic wounds un-happen in order to return to a pre-traumatic time. This fruitless attempt is confronted with Freud's “trans¬cultural” heritage, his insight into what lies behind the repetition compulsion and the demand for instinctual renunciation (renunciation of revenge) derived there from. Such considerations are concretized by means of examples from Freud’s own life and from the Jewish-Palestinian conflict.

The motivation for recounting individual and collective stories and the (re)construction of history as the eternal struggle of “good” and “evil” is subjected to critical examination. Historical salvation expectations are interpreted as efforts to make traumatic wounds un-happen in order to return to a pre-traumatic time. This fruitless attempt is confronted with Freud's “trans¬cultural” heritage, his insight into what lies behind the repetition compulsion and the demand for instinctual renunciation (renunciation of revenge) derived there from. Such considerations are concretized by means of examples from Freud’s own life and from the Jewish-Palestinian conflict.

Der vorliegende Artikel wurde in der Zeitschrift `Außerschulische Bildung´ 2/2018 publiziert. Er reflektiert das Verhältnis von jüdischem und demokratischen Staat vor dem Hintergrund der seit Staatsgründung geführten Diskussionen um eine liberale versus eine ethnisch-religiöse Verfassung. Dabei wird insbesondere die Kontroverse um das sogenannte Nationalstaatsgesetz fokussiert, deren Verabschiedung im August 2018 als eine entscheidende Hinwendung zu einer ethnisch-religiösen Identität Israels aufgefasst werden kann.

Sammelrezension: Maoz Azaryahu: Tel Aviv. Mythography of a City, Syracuse 2006; Barbara E. Mann: A Place in History. Modernism, Tel Aviv, and the Creation of Jewish Urban Space. Stanford 2006; Mark LeV-ine: Overthrowing Geography. Jaffa, Tel Aviv and the Struggle for Palestine 1880-1948, Berkeley 2005. H-Soz-Kult, 7. Dezember 2009 (https://www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-9900).

Sammelrezension: Ronit Lentin: Co-Memory and Melancholia. Israelis Memorializing the Palestinian Nakba, Manchester/New York 2010; Efrat Ben-Ze’ev: Remembering Palestine in 1948. Beyond National Narra-tives. New York 2011. H-Soz-Kult, 17. Juni 2013 (https://www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-19842).

[Al Mukawama. Palestinian fellahin resistance to Zionist colonisation, a case of 'social banditry'?  Notes for a historiographical rethinking of the phenomenon.]

Italiano [english versione below]
Lo scopo di questo articolo è di inquadrare il fenomeno della resistenza dei contadini palestinesi alla penetrazione nelle campagne della Palestina dei primi insediamenti agricoli sionisti. Il testo prova a dare una lettura di questo fenomeno come espressione di ciò che lo storico E. J. Hobsbawm ha definito "banditismo sociale".

The aim of this article is to frame the phenomenon of palestinian peasant resistance to the penetration of the first zionist agricultural settlements into the countryside of Palestine. The text attempts to give an interpretation of this phenomenon as an expression of what historian E. J. Hobsbawm called "social banditry".

Catawba College tispopular to paraphrase George Santayana's aphorism that if one I doesn't learn the lessons of history, one is bound to repeat them. George Hegel, who had it closer to the mark in my estimation, suggested: history teaches us nothmg, historians do. Only ifthe reader appreciates the ambiguity of "facts," can one understand that history is more than story telling or even chronicling. The purpose of Efraim Karshs new book is, perhaps, most succinctly found in a rebuttal

Orient hat in den letzten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit in besonderer Weise auf sich gelenkt, manchmal hat er sogar die Welt in Atem gehalten, wenn die dortigen Konflikte sich zu kriegerischen Auseinandersetzungen zuspitzten oder zuzuspitzen drohten. Es sieht ganz so aus, als ob auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts der Vordere Orient eine Krisenregion bleiben werde. Man denke nur an den israelisch-arabischen Konflikt, uns als Nah-Ost-Konflikt geläufig, wo der mit großen Hoffnungen begonnene Friedensprozeß längst ins Stocken geraten ist. Oder an den Ersten und Zweiten Golfkrieg zwischen Iran und Irak bzw. zwischen Irak und Kuweit, wobei der letzte zum Eingreifen der USA und ihrer Verbündeten führte. Die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit wird auch auf die sozialen und politischen Spannungen in einzelnen Ländern gelenkt, wie vorzugsweise in Ägypten und Algerien, die sich in gewaltsamen Aktionen entladen und zumindest im Falle Algeriens in die Nähe eines Bürgerkriegs geraten sind. Alles das sind Symptome dafür, daß sich der Vordere Orient an der Schwelle zum 21. Jahrhundert in einem tiefgreifenden Umbruch befindet. Unter dem Begriff "Vorderer Orient" verstehen wir die islamisch geprägte Region, die sich vom Atlantik im Nordwesten Afrikas bis zum Altaigebirge Zentralasiens und vom Schwarzen Meer bis zum Indischen Ozean erstreckt. Dazu gehören die Maghreb-Staaten Nordafrikas, der Nahe Osten, die Türkei und die südlichen Nachfolgestaaten der Sowjetunion zwischen Schwarzem Meer und China. Die Gesellschaften dieser Region verfügen im Rahmen ihrer islamischen Geschichte über ein gemeinsames kulturelles Erbe und seit dem 19. Jahrhundert über ähnliche Erfahrungen mit einer abhängigen Integration in das Weltwirtschaftssystem. Die vorgelegten Beiträge dieses Heftes unserer Zeitschrift "Der Bürger im Staat" können sich nicht mit allen Teilen dieser Region beschäftigen, ihr Schwerpunkt liegt auf den zentralen Bereichen: Naher Osten, Maghreb, Golfregion. Vor allem aber beschäftigt sich dieses Heft inhaltlich mit den in die Zukunft weisenden Wandlungsprozessen. Die über Jahrzehnte durch das Erdöl geprägten wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Strukturen dieser Länder sind unter den Druck weltwirtschaftlicher Wandlungsprozesse (Energiemarkt, Globalisierung, Verflechtung) geraten. Entwicklungsblockaden, Finanzkrisen, soziale Polarisierung und Armut, kulturelle Identitätsprobleme, wachsende Klassengegensätze und fundamentalistische Oppositionsbewegungen haben die Staaten in Legitimationskrisen gestürzt. Internationale Hilfsprogramme, staatliches Krisenmanagement und soziale Veränderungen leiteten in vielen Teilen der Region Transformationsprozesse ein, die dem Vorderen Orient in den nächsten Jahren ein neues Gesicht geben dürften. Die Wirtschaftssysteme werden immer stärker von marktwirtschaftlichen Strukturen durchdrungen, in den Gesellschaften werden bürgerliche Schichten (privatwirtschaftliche Unternehmer) dominieren, und in den po-115 Die USA als Hegemonialmacht im Vorderen Orient

Historiography beyond Orientalism
Public «discourse» has played a central role in historical debate on the contemporary Middle East. It is also integral to a long-term intellectual paradigm, namely «Orientalism», as described by Edward Said. Within this context, it was thanks to George Antonius The Arab Awakening, published in 1938, that, for the first time, not only the standards of an Arab «political question» but also the terms for a new historiographical insight could be established. This article’s main focus is not Antonius’s thesis but a re-thinking of the historiography on the Middle East in the light of the influence that Antonius and his book have had on the intellectual background of the two most important scholars in history of the contemporary Middle East: Albert Hourani and Elie Kedourie. Whether opposing its arguments (Kedourie) or following its wake (Hourani), for both scholars the importance of The Arab Awakening went far beyond the merits or demerits of the text. Hourani and Kedourie represent a fundamental starting point in historiography: well before any post-colonial analysis, they both took a distance from an «orientalist» form of representation, prevailing at the time of their writing, laying the foundations for a new area of studies.

In recent years German media coverage of the Middle East conflict has been accused of an anti-Israeli bias that reinforces old, widely held prejudices and stereotypes about Jews and supports the common accusation that Israel misuses the tragedy of the Holocaust to justify anti-Palestinian policies. In particular, there is the accusation that during and after the Gaza War the media portrayed Israel as the aggressor while minimizing Palestinian terrorism. There is still no systematic research on this topic, however. The present paper is intended to help correct this deficiency by presenting the results of a content analytical study comparing the coverage of the Gaza War and the Second Intifada by a group of highly regarded national German quality newspapers: Die Welt, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Süddeutsche Zeitung, Frankfurter Rundschau and Tageszei-tung. We analyzed a representative sample of 396 articles from these papers, covering the entire political spectrum from right to le...

Regierung ist antisemitisch, wenn diese oder andere Variationen dieser Fantasie verwendet werden-genau wie Kritik an Arabern rassistisch ist, wenn sie sich am Bild des Arabers als einem gerissenen, lügnerischen und entarteten Menschen oder als einem hasserfüllten Terroristen, für den das menschliche Leben keinen Wert hat, orientiert.« Diverse Studien haben nachgewiesen, dass der Antisemitismus wieder zugenommen bzw. neue Formen angenommen hat. Islamophobie und Xenophobie sind diesen Umfragen nach derzeit jedoch das noch größere Problem. Andere Untersuchungen kommen zu dem Schluss, dass der Antisemitismus die größte Gefahr darstellt. Festzuhalten ist, dass gegen andere Menschengruppen generell zunehmend diskriminiert wird, dazu gehören auch Homosexuelle, Behinderte, Obdachlose usw. Oft geht eine Abwertung Hand in Hand mit einer anderen, d.h. dass es Kombinationen von Diskriminierung gibt. Das Anliegen dieses Buches ist es, den Antisemitismus und die Islamophobie als zwei gesonderte Phänomene zu untersuchen, die gleichwohl viel miteinander zu tun haben. Die genannten komplexen Begriffe und komplizierten Sachverhalte sollen differenziert analysiert und in ihren jeweiligen Kontext gesetzt werden, um die Dynamik zu verstehen, die sich hinter den zunehmend rassistischen Entwicklungen verbirgt. Mit diesem Buch soll der Debatte eine solide Grundlage hinzugefügt werden, die helfen soll, die wahren Gefahren von den eingebildeten zu unterscheiden und einen konstruktiven Dialog zu fördern.

Geschlecht und Nation in Israel 189 der Aufnahmegesellschaft" (S. 386) deuten lassen, sich auf andere Lagerformen und-erfahrungen übertragen ließe-wie von van Laak angedeutet-bleibt abzuwarten. Die Studie, der ein sorgfältigeres Lektorat zu wünschen gewesen wäre, ist ein Meilenstein in der Aufarbeitung der Geschichte der Notaufnahmelager in der Bundesrepublik. Jeannette van Laak liefert aber nicht nur eine dichte Beschreibung der Entwicklung des Lagers. Die unterschiedlichen Perspektiven ihrer Analyse machen den Band auch interessant für Forschende aus den Bereichen der Migrations-und Erfahrungsgeschichte.

Der Beitrag zeichnet die Geschichte des europäisch grundierten Zionismus im und nach dem Ersten Weltkrieg bis zur Staatsgründung Israels im Jahre 1948 nach. Das erkenntnisleitende Interesse besteht darin zu zeigen, wie das aufstrebende Projekt der jüdischen Besiedlung Palästinas äußeren und inneren Schwierigkeiten unter britischem Mandat und im Schatten des Nationalsozialismus trotzen konnte. Gleichwohl ist der politische Zionismus von Anfang an von einer Trias aus umstrittenen Teilungsplänen, periodisch wiederkehrenden Bürgerkriegen und Terroranschlagen geprägt gewesen. Diese Konstellation lässt erahnen, warum dem Staat Israel – ungeachtet wachsender diplomatischer Einzelerfolge – ausgerechnet im nahöstlichen Kontext noch immer eine nachhaltige historisch-politische und völkerrechtliche Legitimation versagt bleibt.

Bea Lundt, Christoph Marx (eds.), Kwame Nkrumah. A Controversial African Visionary;
Ulrich van der Heyden, Kwame Nkrumah – Diktator oder Panafrikanist?
Die politische Bewertung des ghanaischen Politikers in der DDR im Spannungsfeld der deutsch-deutschen Konkurrenz in Westafrika

Das 2018 erschienene Buch "Israeli Sociology" des nunmehr emeritierten Soziologen Uri Ram (Ben-Gurion-Universität des Negev) bildet Teil der Buchreihe "Sociology Transformed" von Palgrave Macmillan (Springer). Die Titel der Serie lassen Spannungsfelder erahnen, die in Rams Buch ersichtlich werden. Während einige Bände Soziologie in einem Land behandeln, etwa "Sociology in Belgium", scheinen andere spezifische, nationale Soziologien in den Mittelpunkt zu stellen, wie eben "Israeli Sociology". Wie das Buch zeigt, ist israelische Soziologie kein geschlossenes System und die Akteure genau wie ihre Themen geben Einblicke in die gegenläufigen Kräfte der Eingrenzung und der Entgrenzung. In diesem Sinne stellt Ram dar, welche Themen-und welchen Agenden-aus seiner Sicht zentral für israelische Soziologen waren und wie diese mit gesellschaftlichen Dynamiken und politischen Verhältnissen Israels verknüpft sind. Das erste Kapitel setzt im Jahr 1882 an. 1882 ist das Jahr, das die erste zionistisch organisierte, vorstaatliche Migration von Juden nach Palästina verzeichnet. Die Strukturen, die diese vorstaatlichen Israelis schufen, waren durch ihre vormalige Lebenswelt in Europa gezeichnet: Der aschkenasische, mitunter säkular-sozialistisch geprägte Jischuw (Siedlung) nahm Form an. Diese spezifische aschkenasische, europäisch-jüdische Prägung zieht sich wie ein roter Faden durch das Buch, zumal die Gründer der israelischen Soziologie Aschkenasim waren. Ihre Denke einer jüdischen Gesellschaft blieb fast 100 Jahre dominant. Die vorstaatlichen Soziologen

In 2001 R.B. published the article "Die Irrtümer der Gedenkpolitik. Ein Plädoyer für das Vergessen" (The Errors in the Politics of Remembrance. A Plea for Forgetting") causing a veritable controversal rumor. In 2020, Novembre, he began trough his closest follower to effort reanimate his thesis. So his follower tried to get new statements from about two dozen historians, philosophers and other intellecutals on this topic - so this Burger-intimate also came to me with his proposition. After having refused for more of a quater of a year I first time read that text from 2001 and than I decided to analyse it properly, looking undernieth of every stone Burger took umbrage at and look after every one Burger kicked out of his way. This is a long one.

Die beiden deutschen Staaten und Israel sind innerhalb weniger Jahre nach Ende der Vernichtungskampagne gegen die Juden entstanden. Alle drei waren gezwungen, sich dem Ereignis sofort zu stellen. Als Staaten, die wegen der Folgen des Holocaust zum

Die vorliegende Arbeit thematisiert den Kanaanismus, eine marginale Strömung unter intellektuellen jüdischen und vor allem jungen Einwanderern und Sabres im britischen Mandatsgebiet Palästina bzw. dem neugegründeten Staat Israel. Die Verfechter dieser Strömung wollte den neuen Jishuw vom Diaspora-Judentum entkoppeln und nutzen ausgewählte Gedankengänge der deutschen Denker Friedrich Nietzsche und Oswald Spengler als theoretisches Rüstzeug.

In diesem Buch stellt sich die Frage danach, welche Stellung die Juden in der ägyptischen Gesellschaft zwischen 1915 und 1952, insbesondere aber in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen, einnahmen und danach, ob diese Stellung sich erkennbar von der anderer nicht-muslimischer oder nicht-ägyptischer Minderheiten im Land unterschied. Ausgehend von der These, dass die ägyptischen Juden sowohl durch die Ideologie des politischen Zionismus als auch durch den ägyptischen Nationalismus instrumentalisiert wurden, geht ich in meiner Studie diesen Fragen nach und untersucht neben der Stellung der Juden in der ägyptischen Gesellschaft die Beziehung zwischen den sephardischen, aschkenasischen und karäischen Juden im genannten Zeitraum. Dabei geht es nicht um eine chronologische Deskription, sondern um eine sprachliche, historische und ideologische Analyse.