Mozarabic Spain

This chapter briefly and concisely addresses the situation of the Mozarabs —those Christians who, after the Muslim expansion in the Iberian Peninsula, remained in their cities and villages under the new order of al-Andalus. In the cora of Elvira, one of the oldest and most prosperous regions of Islamic western territory, these inhabitants, known in Arabic sources as ahl al-dhimma —“the people of the covenant”— lived under a legal system that guaranteed the protection of their lives, property, and places of worship in exchange for the tribute (jizya) and the recognition of Islamic political authority.

La iglesia de Santiago de Peñalba tiene una capilla occidental que parece replicar la correspondiente absidal, lo que otorga a su planta una extraña simetría. Desde el punto de vista técnico no es un contraábside, pues nunca este espacio tuvo altar consagrado ni por tanto carácter litúrgico, sino funerario y devocional. Dicha capilla se recreció hace varios siglos en altura. Su construcción la motivó la necesidad de acceso al campanario de la torre. El espacio hueco que generó está apenas estudiado, pues es inaccesible, pero parece asociado a la presencia de un extraño elemento al que dedicamos estas páginas, el terrado.

Las excavaciones que se están realizando en el Patio de los Naranjos han permitido identificar parte del complejo episcopal de época tardoantigua (siglos V-VIII d. C.), mucho más extenso que el espacio ocupado por la iglesia de San Vicente, mencionada por las fuentes islámicas. La investigación que estudia la evolución del sector en el que se levanta la Mezquita-Catedral de Córdoba viene a confirmar su secular ocupación por parte de las autoridades religiosas de la ciudad, en un fenómeno de continuidad funcional del espacio sacro
que encuentra en Córdoba uno de sus máximos exponentes.

Riassunto: Attraverso questo contributo si vogliono approfondire alcuni aspetti della produzione scultorea visigotica caratterizzante la città di Mérida tra VI e VII secolo, evidenziandone le speciicità e l'originalità delle soluzioni tipologiche, stilistico-decorative e iconograiche nell'ambito della stessa cultura artistica di epoca visigotica, aspetti confermati dalla grande forza di irradiazione che le botteghe di Mérida ebbero rispetto ad altri centri artistici della Spagna. L'analisi dei materiali, condotta secondo una metodologia comparativa, polarizzerà l'attenzione sul peso dell'inlusso artistico bizantino sulla scultura emeritense, analizzando le diverse modalità di inluenza dei modelli costantinopolitani e orientali, in rapporto allo speciico contesto storico di pertinenza. Parole chiave: Scultura,

Through this contribution is to relect on some speciic Visigothic art, focusing the attention, in a particular
way, wich were the real contributions of the artistic culture of the Byzantine art in this barbaric kingdom between the
centuries sixth and eighth. he real problem of the relationship between Hellenism and Byzantine art Visigothic is, in
fact, one of the most complicated history of Spanish art, so to have created positions often antithetical. Based on the
formal, analyst technical and stylistic-iconographic documents of architectural and sculptural, we will conirm these
inluences, making it clear what were the transmission, channels , interior and exterior all’Hispania, while make out
between direct and indirect contributions in the speciic historical relevance context.

(Eng) This is full analysis of how Latin and Arabic place names in Spain evolved to their present Romance forms, examining this evolution letter by letter. The second part looks at the same process in the opposite direction: which Latin or Arabic letter each letter of the Romance place names came from. There is a complete index of the place names studied.

(Sp) Este trabajo analiza de qué manera los topónimos latinos y árabes españoles evolucionaron hasta sus formas romances actuales, examinando el tratamiento de cada letra por separado. La segunda parte estudia el mismo proceso en la dirección opuesta, determinando el origen latino o árabe de cada letra de los topónimos romances actuales.

Para averiguar la etimología árabe o latino de un topónimo hispánico, es necesario saber de qué sonidos árabes o latinos suelen proceder cada una de sus letras. Esto permite reconstruir hacia atrás el posible étimo y buscarlo en las fuentes. El estudio está basado en el análisis de la evolución de 300 topónimos latinos y 800 nombres de lugar árabes, presentando los datos en cuatro apartados: (1) el resultado árabe de cada sonido latino, (2) el resultado romance de cada sonido árabe, (3) la procedencia árabe de cada sonido romance, y (4) la procedencia latina de cada sonido árabe. En la introducción (págs. 14-15) se dan dos ejemplos de cómo usar estos materiales. Los índices dan acceso a las etimologías de más de mil de los principales topónimos peninsulares.

La Benedictio lucernae es una composición litúrgica destinada a ser cantada durante la Vigilia Pascual del Sábado Santo. Una cita de Elipando de Toledo en una carta a Alcuino de York (a. 798) atribuye la obra a Isidoro de Sevilla. La misma atribución se encuentra en una anotación marginal del Antifonario Visigótico de León (s. x). Por todo ello, se ha venido aceptando la autoría isidoriana, aunque sin un estudio exhaustivo de las fuentes y la posteridad literaria de la Benedictio lucernae. El presente estudio, a partir del análisis de las fuentes de esta obra y de su recepción medieval, apoya su atribución a Isidoro de Sevilla. Ofrece también una nueva edición y una traducción.
Abstract: The Benedictio lucernae is a liturgical composition intended to be sung during the Easter Vigil on Holy Saturday. A quotation by Elipando of Toledo in a letter to Alcuin of York (in 798) attributes the work to Isidore of Seville. The same attribution is found in a marginal annotation in the Visigothic Antiphonary of León (10th Century). For all these reasons, Isidore’s authorship has been accepted, although without an exhaustive study of the sources and literary posterity of the Benedictio lucernae. The present study, based on an analysis of the sources of this work and its medieval reception, supports its attribution to Isidore of Seville. It also offers a new edition and a translation.

El monacato femenino pervivió en al-Andalus de diversas formas: monasterios dobles, monasterios exclusivamente femeninos y comunidades ascéticas urbanas, aunque estas últimas fueron desapareciendo progresivamente a medida que se publicaban recomendaciones para su transformación en cenobios. Sus prácticas se relacionaban con el monacato tal y como lo conocemos por las reglas y hagiografías visigodas, pero también con modelos importados de Palestina y Egipto, a través de las fundaciones monásticas del sur de Francia e Italia. Sin embargo, la evolución de la sociedad cristiana en los dos siglos siguientes exigió una adaptación y unos mecanismos de protección más sólidos para estas mujeres. Cuestiones como el papel de la mujer en la vida religiosa, el abandono de sus juramentos, los matrimonios no autorizados, la violencia y las violaciones y el papel de los edificios religiosos frente a la vivencia doméstica del ascetismo en la protección del estilo de vida de las comunidades fueron la principal preocupación de los legisladores.

La iglesia de San Román se erige en la Edad Media como un templo urbano en la ciudad de
Toledo no excesivamente significativo, consagrada en honor a dicho santo en 1221 por el
arzobispo de Toledo Rodrigo Ximénez de Rada. Su valor reside en su excepcional conjunción
de lenguajes artísticos. Cuenta con elementos arquitectónicos y decorativos asociados al
mudéjar toledano que beben tanto de la tradición islámica como visigótica y románica lo que
a lo largo de su cronología y evolución la sitúan como una de las obras de mayor relevancia
para los estudios de historia del arte medieval en la península ibérica y que se enfrenta a la
problemática de un pasado islámico del edificio o más bien un uso particular cristiano que
toma formas artísticas islámicas a modo de lenguaje para expresar su mensaje.

Questo documento contiene gli appunti delle lezioni del corso "Ebraismo Cristianesimo e Islam" tenute dalla professoressa Facchini Cristiana (a.a. 2023/2024) presso l'università di Bologna.
Ebraismo Cristianesimo e Islam vengono interrogati tra loro ed osservati tramite come insieme di religioni abramitiche.

Niniejszy artykuł ma charakter prezentacji najważniejszych informacji dotyczących rytu hiszpańsko-mozarabskiego i w tym sensie stanowi wprowadzenie do tej tradycji liturgicznej oraz editorial numeru czasopisma "Verbum Vitae", który jest poświęcony własnej liturgii Kościoła hiszpańskiego. Artykuł został podzielony na dwie zasadnicze części. Pierwsza stanowi syntetyczną historię kształtowania się i rozwoju rytu hiszpańsko-mozarabskiego. Przy tej okazji zostały również wyjaśnione różne nazwy rytu, z którymi można się spotkać w literaturze przedmiotu. Ze względu na to, iż najlepiej poznawać charakterystyczne cechy danego rytu przez odniesienie do sakramentu Eucharystii, druga część jest prezentacją i komentarzem do ordo missae, aktualnie obowiązującego Missale Hispano-Mozarabicum.

Artykuł stara się w pierwszej kolejności ukazać charakterystykę okresu przygotowania paschalnego rytu hiszpańsko-mozarabskiego, szczególnie w odniesieniu do zarówno praktyki wstrzemięźliwości od mięsa, jak i postu. W tym celu została przedstawiona historia kształtowania się tego okresu liturgicznego w pierwszym tysiącleciu oraz charakterystyczne dla tradycji hiszpańskiej cechy wielkiego postu, które w pewnej części są wspólne z innymi tradycjami liturgicznymi tak Zachodu, jak i Wschodu. Na unikatową teologię postnego okresu przygotowania do Paschy w tradycji wizygockiej wpłynęła także teologia św. Izydora z Sewilli, która odcisnęła swój ślad na hiszpańskiej euchologii mszalnej. Sercem artykułu jest zatem prezentacja teologii postu, która wypływa z analizy wielkopostnych oracji Missale Hispano-Mozarabicum. Czterdziestodniowy post, na wzór postu Mojżesza, Eliasza i samego Jezusa, jest rozumiany w rycie hiszpańskim jako ofiara składana Bogu i wstawiennictwa za żywymi i zmarłymi, jako lekarstwo na grzechy i skuteczny środek duchowej walki z diabłem, jako narzędzie uświęcenia człowieka i przygotowania go do Paschy, czy w końcu jako przeciwieństwo rajskiego grzechu polegającego na obżarstwie i nieumiejętności poszczenia Adama i Ewy. Okres quadragesimae i abstynencja w tym czasie są dziesięciną całego roku, którą każdy chrześcijanin powinien ofiarować Bogu.

L'esoterismo giudeocentrico delle attese messianiche dei Pilgrim Fathers s'intreccia con il Razionalismo illuminista nella costruzione ideologica di una "Storia" intesa come "Progresso", al culmine della quale sarebbe il moderno "Occidente". Se questa costruzione va in crisi, saremo costretti a ripensare la nostra collocazione nella storia e nella geografia del pianeta.

Cordova, capital of the flourishing Andalusian Omayyad State, gathered the main efforts of the Islamic authorities to favour the  process of Islamization of its  population. Nonetheless, the  city  was kept as  the place  of  reference for the  Christian communities of  the  Andalusian territory. The  material recognition of these  confessional groupsand  how they were affected by the  consolidation process of the Andalusian Islamic political and social model are still an archaeological problem. We propose an actualised analysis of the archaeological evidences documented in the Andalusian Omayyad capital in which it is detected the progressive reduction of population of said community and its displacement towards more peripheral zones, among which should be noted the vici dispersed around the capital city.

Hispania Sacra, 76, nº 154 (2024)

Reseña de / Review of: Hornby, Emma, Kati Ihnat, Rebecca Maloy y Raquel Rojo Carrillo: Understanding the Old Hispanic Office. Texts, Melodies, and Devotion in Early Medieval Iberia, Cambridge University Press, Cambridge, 2022, 442 págs. ISBN: 978-1-108-84589-2.

La reconstrucción de la música medieval de la liturgia hispano-visigótica sigue siendo una tarea compleja para la musicología, o más bien un imposible, ya que su notación original escrita en neumas in campo aperto (sin una altura definida de sus intervalos) no permite una transcripción moderna de sus melodías. Y es aquí donde reside el reto científico de quienes se acercan o acercaron a un repertorio histórico fascinante, muy bellamente copiado en fuentes manuscritas de la Alta Edad Media, que trasmiten un patrimonio musical extraordinario de más de dos mil piezas de canto llano que permanecen mudas a nuestro entendimiento porque no sabemos interpretar la altura precisa de su grafía musical. Encontrar una piedra roseta antigua o una herramienta digital futura que ayude a comprender su notación sería uno de los grandes descubrimientos musicológicos del siglo XXI.

Para conocer el comportamiento de los hombres y las mujeres que nos han precedido habrá que saber como era el espacio en el que transcurría su vida, donde dormían, cocinaban, con que comían y se vestían, es decir, habrá que adentrarse en la cultura material y el espacio de las viviendas. Por ello, la posibilidad de encontrar un modelo de distribución espacial que pueda ser mensurable de alguna manera nos puede servir para explicar la distinción de los espacios en las viviendas y dentro de la ciudad de Castelló de la Plana al siglo XVIII. Distinción a efectos de diferenciación de género y, consecuentemente, de clase. Es lo que llamamos «la geometría social del género». Por medio de la documentación notarial y, más en concreto, de los inventarios post-mortem proponemos una tipología de las viviendas y de su interior a través de la evolución temporal, que nos sirve para comprender la dinámica de una sociedad, el cambio histórico. Nos ayuda a comprender de qué modo influye la forma de vida en las relaciones sociales, cuál es la imbricación entre la comunidad local y sus componentes, la importancia de la representación ante los otros, de la posición social de cada grupo, familia o individuo.

Revisión del estudio sobre la iglesia paleocristiana y visigoda de El Gatillo, Cáceres, sobre su cronología, evolución y adscripción de culto.

Review of the study on the early Christian and Visigoth church of El Gatillo, Cáceres, on its chronology, evolution and attribution of worship.

This article suggests that the 'Disputation of Ceuta' provides a link between the Christian anti-Jewish polemical discourse of the twelfth century, produced largely for internal consumption, and the active missionising of the thirteenth century. Having purportedly taken place in the North African port of Ceuta between a Christian merchant from Genoa and a Jew from Ceuta at the time of Almohad rule (1179), the disputation displays the signs of a major shift in the Christian contra Judaeos strategies. Unlike other twelfth-century works of this genre, which address a variety of points central to Jewish-Christian debate, the Ceuta Disputation is remarkably consistent in its emphasis on one particular issue e that of the coming of the Messiah. The messianic content of this disputation thus foreshadows the central thrust of the thirteenth-century Dominican mission to the Jews, which finds its fullest expression at the Barcelona Disputation of 1263. The article explains the prominence of this theme in the period by suggesting that the extraordinary emphasis on the Messiah in the Ceuta

El insigne director de esta revista me pide que escriba un "articulillo" sobre los Concilios de Toledo. Empresa nada fácil, cuando existe ya una bibliografía oceánica y reducir el tema a unas cuantas páginas se convierte en tarea imposible. En primer lugar, porque fueron, entre el 397 y el 702, nada menos que 18 y sus Actas, que afortunadamente se conservan, ocupan numerosos volúmenes; y segundo, porque un estudio más detallado no cabe en los límites de un "articulillo". He decidido, por tanto, ocuparme brevemente tan sólo de los tres primeros y en particular del III, que fue como la madre de todos los concilios celebrados en la España visigoda. El cristianismo llegó a la Península Ibérica muy temprano, dando así paso a la creencia del origen apostólico a la iglesia española. Las fuentes primitivas se mezclan con la leyenda y el mito; pero hoy se cree entre los estudiosos que históricamente el que lo trajo, o lo difundió, fue San Pablo que hacia el año 58 navegó de Roma a España, como él mismo manifiesta expresamente en su plan de viaje, escribiendo a los romanos: "Cuando me dirija a España… Pues espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia allá" (Rom. 15. 21, 24). Durante los primeros siglos, el cristianismo en Hispania, como en casi todos los países occidentales, tuvo que afrontar una lucha continua y encarnizada a causa de las persecuciones por parte de los emperadores romanos, de tal manera que solamente al final de éstas, en tiempo de Constantino el Grande (306-337) y durante el siglo IV, adquirió verdadera consistencia y reconocimiento. Prueba de la vitalidad y exuberancia del catolicismo en esta época es el primer concilio de Hispania, celebrado en Elvira (Ilíberis), en el primer tercio del siglo IV (305-314), a instancias, según algunos, de Osio de Córdoba, al que asistieron 19 obispos y 24 presbíteros, de la Hispania Bética y Cartaginense, así como diáconos y laicos, bajo la presidencia del obispo Félix de Acci (hoy Guadix), que era probablemente el más antiguo. Elvira, ubicada, según la opinión más aceptable hoy día, en el actual barrio del Albaicín de Granada, era entonces una floreciente ciudad romana de la Bética, de ahí la gran resonancia que tuvo este primer concilio, del cual, sorprendentemente, se conservan las Actas. 1 El concilio de Elvira fue estrictamente de naturaleza religiosa y disciplinar; su finalidad principal fue separar a los cristianos de los paganos. Los 81 cánones que emanó hacen referencia exclusiva a la disciplina religiosa. 2 Entre ellos hallamos la más antigua ley eclesiástica sobre el celibato del clero, 3 la institución de las vírgenes consagradas, la tan controvertida prohibición del uso de las

El Cerro de las Torres se encuentra junto al casco urbano de Álora, concretamente en su zona suroriental. Sus coordenadas UTM son 348.000-4.076. 500 (hoja 1052 «Álora» del mapa topográfico e. 1: 50.000, del Servicio Geográfico del Ejército). Con una altura ...

This paper presents a particular variant of the proper liturgy for St James found in books from either Alcobaça or its foundations and associated female monasteries. The proper was described and included by Manuel Rey Olleros in his dissertation but is yet to be explored in its relation to other Iberian liturgical propers and its probable origin. The monastery of Alcobaça was part of a religious environment which included devotional preferences that did not find an adequate liturgical expression in the standard Cistercian books. Supplements with new propers for the most popular local saints, notably those given the highest honours in the diocese of Lisbon, were thus produced and became a distinctive marker of Portuguese Cistercian spirituality.

A dependência etimológica entre Iria e Santarém é tradicionalmente aceite entre os historiadores, que argumentam ser a tese comprovada pelas fontes medievais, quer árabes, quer cristãs. Mas as fontes árabes não corroboram esta dedução, já que ao referir-se ao topónimo Shantarîn, Yâqût al-Hamawî (1179-1229) diz apenas tratar-se da articulação das palavras Shanta e Rîn, sendo abusivo e até inocente ver na sua explicação toponímica qualquer referência a uma santa de nome Iria.

La intervención de las mujeres en la economía medieval despierta cada vez más el interés de la historiografía europea. El mundo del crédito en general no es ajeno a este fenómeno, pero se encuentran pocas reflexiones sobre la participación femenina en el crédito menor que, por ende, es el que ha dejado menos rastro, aunque, al mismo tiempo, resulta extremadamente interesante por sus posibilidades mercantiles. Así pues, con este artículo proponemos, utilizando como observatorio la Valencia bajomedieval y la riqueza de sus fuentes judiciales, analizar la figura de las acreedoras y las deudoras en relación con sus homólogos varones y plantear la cuestión de la existencia o no de comportamientos diferenciales marcados por el género. De esta forma, interesan cuestiones básicas como las realidades socioeconómicas, las cantidades, los motivos de préstamo o endeudamiento, los circuitos del microcrédito y la justicia como instrumento de resolución de conflictos económicos, incluso a pequeña escala.

http://www.routledge.com/9781032783338

This book addresses the reception of Islamic visual culture by the northern Iberian kingdoms, by systematically comparing works of art from both sides and fleshing out their historical context.
This study includes figurative and iconographic motifs, architectural forms, and even the spolia from constructions and Arabic inscriptions that were embedded in Christian buildings. The Islamic visual culture of al‑Andalus was often transformed as it was recreated by Christian hands, bringing to the fore various nuances in the relationship between
the two religious communities. Artistic transfer was conditioned by social coexistence between Christians and Muslims—both in the caliphate al‑Andalus and in the northern realms—and military conflict. To approach the different ways in which Andalusi visual culture was received in the northern kingdoms, while embracing the vast diversity of case studies available, this book is divided into three thematic sections: Reinterpretation, Appropriation, and Artistic Transfers.
This book will be of interest to scholars working in art history, visual culture, and medieval studies.

See preface in
https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=SmUnEQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&ots=C2KD-UW4Sz&sig=53cArk6q2IFPYgL96veoR87Ey50#v=onepage&q&f=false

El Cerro de las Torres se encuentra junto al casco urbano de Álora, concretamente en su zona suroriental. Sus coordenadas UTM son 348.000-4.076. 500 (hoja 1052 «Álora» del mapa topográfico e. 1: 50.000, del Servicio Geográfico del Ejército). Con una altura ...

When it comes to describing extant examples of medieval architectural and aesthetic styles from the Iberian peninsula, established terminology first follows the presumed faith of the builders and patrons of a given edifice (i.e. "Muslim," "Christian," or "Jew"), then goes into a series of sub-categories predicated on the visual style associated with a particular faith (i.e. "Islamic", "mudjar", or "Mozarab," for Muslims and "Arabized" Christians and Jews, "Visigothic," "Romanesque", or "Gothic" for non-Arabized Christians). While numerous studies over the past 30 years demonstrated that the presumed religious associations for each category do not, in fact, correspond to an object's actual decorative use and deployment, these respective religious associations do persist to the extent that they unintentionally obscure larger relationships between aesthetic style and royalty, power, and proximity to royal bodies irrespective of faith. This paper argues that instead of using the faith of patrons and artisans as the dividing line between "Islamic" and "non-Islamic" architectural styles in the Iberian peninsula, we look instead at the division between the rulers and the ruled in order to understand the ways in which "Islamic architecture" was strategically deployed to physically mark spaces reserved for royal and royal-adjacent bodies during the Middle Ages.

This article, dedicated to the Mariology of the Hispanic-Mozarabic Missal during the Advent and Christmas seasons, has two objectives. First, it is intended to make the Mozarabic dogmatic sensibility, which is virtually unknown to theologians, more accessible. Second, it aims to extract the original Hispanic/Mozarabic Mariology from the euchology and to present it in a synthetic form. The article will present the history of the formation of Marian feasts in the Visigothic rite and analyse, from the Mariological perspective, the euchology of the feasts of the Immaculate Conception of Mary (8 December) and of the Blessed Virgin Mary (18 December), as well as the forms of the mass for the Second Sunday of Advent and for Christmas Day. It ends with a summary that points to the restraint of the Mozarabic tradition with respect to the number of Marian feasts, which coexists with the theological and dogmatic richness of the forms for these feasts. In the Hispanic tradition, Mary is virtually always presented in the context of her mission of virgin motherhood. At the same time, the Hispanic tradition frequently juxtaposes the figures of Mary-Mother and Church-Mother, demonstrating, in the spirit of the Augustinian theology, that what was accomplished in Mary is surpassed in the Church.

R: El Liber Ordinum Sacerdotal responde a una finalidad más funcional y utilitaria, mientras el Liber Ordinum [Episcopal] está compuesto por una marcada intención de repertorio y custodia de los textos eucológicos heredados de los antiguos y más prestigiosos autores. Analizo el Liber Ordinum [Episcopal] S4 de San Millán de la Cogolla y su descripción ritual y eucológica y dedico un espacio al Ordo in VIª feria in Parasceve. Incluyo el Canto procesional, y una propuesta de futuro del rito hispano-mozárabe.

In August 1412, Gerónimo de Santa Fe, a recently Jewish convert to Christianity who was formerly known as Joshua ha-Lorki (i.e. of Lorca), submitted a 12-chapter polemical treatise titled Ad convincendum perfidiam Iudaeorum ('To Prove the Perfidy of the Jews') to the anti-pope Benedict XIII. The purpose of this treatise was to demonstrate how Talmudic and other Jewish homiletical sources substantiate the assertion that the Messiah has already come, and that the conditions under which the true Messiah should be examined were thoroughly fulfilled in Jesus Christ. Nearly all the excerpts in this treatise are taken from the magnum opus of a 13 th century Dominican friar named Raymundus Martini-Pugio fidei ('Dagger of Faith'). This is to a large extent a monumental collection of rabbinical texts designed to serve as a handbook for the Christian polemicist. Ha-Lorki composed his treatise as an outline for what would become one of the milestones in the pre-expulsion decline of Spanish Jewrya public debate later known as the Tortosa disputation (named for the Catalonian city where it was located). This debate of 69 sessions, took place between February 1413 and November 1414 in the presence of the pope, high clergymen and other notables, alongside many local residents. Aragonese and Catalan Jewish communities were ordered by the pope to send their representatives to the papal curia in Tortosa, no later than January 15 th 1413. They appointed roughly 20 people who

En estas páginas nos acercaremos a una obra contemporánea a Lope de Vega, pero mucho menos conocida. Por eso parece conveniente dedicar antes algunos párrafos a situar brevemente esta obra en su contexto histórico y literario, así como presentar algunas informaciones sobre su autor. Terminada esta primera introducción, podremos dedicarnos a compararla en algunos aspectos con el Isidro de Lope. Para conseguir este objetivo, seleccionaremos siete escenas similares en la vida de cada santo, de esas siete escenas compararemos tres de ellas.

La historia de un territorio consiste en la narración de lo acontecido en él a lo largo del tiempo, no la proyección anacrónica de representaciones presentes. La historia de España se ha convertido en un relato inhabitable debido a la práctica de avalar ideologías presentes con ensoñaciones selectivas del pasado. En este sentido, nuestra historia es la de una continua transferencia y adaptación de muy diversas capas culturales, cada una de las cuales se funde en la siguiente sin solución de continuidad. Por lo mismo, esa historia de España como territorio ejemplifica a la perfección el sentido de la frontera: el lugar y tiempo en que todo va dejando de ser lo que era sin aún convertirse en algo totalmente nuevo. Éste es, probablemente, el elemento más peculiar de nuestra historia, su razón de ser fronteriza, desestimado por ideologías monocromáticas.

La historia de un territorio consiste en la narración de lo acontecido en él a lo largo del tiempo, no la proyección anacrónica de representaciones presentes. La historia de España se ha convertido en un relato inhabitable debido a la práctica de avalar ideologías presentes con ensoñaciones selectivas del pasado. En este sentido, nuestra historia es la de una continua transferencia y adaptación de muy diversas capas culturales, cada una de las cuales se funde en la siguiente sin solución de continuidad. Por lo mismo, esa historia de España como territorio ejemplifica a la perfección el sentido de la frontera: el lugar y tiempo en que todo va dejando de ser lo que era sin aún convertirse en algo totalmente nuevo. Éste es, probablemente, el elemento más peculiar de nuestra historia, su razón de ser fronteriza, desestimado por ideologías monocromáticas.