Jacques Lacan

El presente texto aborda el concepto de represión en el pensamiento de Marcuse, mostrando cómo esta ya no puede entenderse meramente como un mecanismo defensivo o una condición inevitable del proceso civilizatorio, sino como una estructura socialmente determinada que se manifiesta en forma de lo que él denomina represión excedente —o bien, simplemente represión—. Esta noción no responde a necesidades vitales o estructurales de la vida en común, sino que es impuesta por una racionalidad instrumental al servicio de la dominación. De este modo, Marcuse revela cómo las formas modernas de organización económica, política y cultural producen un tipo de subjetividad ajustada a los requerimientos del sistema, anulando toda posibilidad real de negatividad o transformación.

This paper examines S. C. Sayles's ÜBERMENSCH: Contending Nietzsche, a recent contribution to the study of Nietzsche's philosophy and its theological reception. The work situates Nietzsche's central doctrines-the death of God, the will to power, slave and master morality, the Übermensch, and eternal recurrence-within both the trajectory of his biography and the structure of his intellectual project. Sayles engages Nietzsche in a style deliberately shaped by Nietzsche's own aphoristic method, while bringing to bear biblical, theological, and metaphysical considerations. The analysis presented here considers the book's distinctive features, its interpretive strategies, and its significance for contemporary discussions of nihilism and modern unbelief.

Il tema che attraversa costantemente il lavoro di Clara Sessa  è senz’altro rappresentato dalla natura non trasparente del consenso sessuale: lungi dall’essere un ‘fatto’, quest’ultimo appare piuttosto come un ‘problema’ da analizzare, un ‘qualcosa’ la cui costituzione chiama in causa nozioni filosofiche legate alla coscienza di significati e sensazioni. Un processo costitutivo che precede dunque l’affermazione consensuale in senso stretto e che, già di per sé, suggerisce il limite filosofico-giuridico del modello (originariamente) nordamericano legato al consenso meramente affermativo (solo sì è sì), rivelandone l’inefficacia e i limiti formalistici.
La questione giuridica è senz’altro spinosa perché portare il desiderio in tribunale non rappresenta un esercizio facile. Tuttavia, in questo nostro breve intervento, intendiamo mettere alla prova l’idea secondo cui la formazione del desiderio e la successiva manifestazione, esplicita o meno, del consenso o del dissenso, risulti sostanzialmente leggibile per chi tale consenso si trova effettivamente a violare, proprio in forza della natura opaca che caratterizza il desiderio stesso, con ciò ponendo le basi per la determinazione di una responsabilità oggettiva

“Emmanuel Falque, Reader of Sigmund Freud: From the Id to the Extra-Phenomenal,” in To Die of Not Writing: Doing Philosophy of Religion with Emmanuel Falque. ed. Pablo Irizar, Martin Koci, and Donald Boyce. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2025, 207–24.

This paper aims to use Lacan's idea of the mirror stage to analyze three examples of canines in medieval literature-namely, the Prioress' dogs from Chaucer's The Canterbury of Tales, the dog-man hybrids from John Mandeville's Book of Marvels, and Marie de France's eponymous werewolf, Bisclavret-to explore how canines function as externalized fragments of human identity, exposing repressed traits, internal conflicts, and anxieties. Lacan's mirror stage proposes that the construction of the self is dependent on external images and objects-"the function of the mirror stage thus turns out, in my view, to be a particular case of the function of imagos, which is to establish a relationship between an organism and its reality" (Lacan 78). Lacan's theory follows a twofold structure -there is the self that one discovers through feeling and sensation, and there is the self that one discovers after encountering the image of one's own reflection (both literal and figurative); thus, there is the disjointed, feeling self, and there is the unified externalized self-there is also the uncomfortable gap between the two: these are the constituents of identity.

Tratando ainda de h,istéria, inician•ttlos agora lltlla investig-;H;iío expnitncntal sôhre a minha J.ci de rcaliza(:ãr, psi:1uica inconcicntc. Para isso, dcmon:;trarcmos, sem possibilidade de rdut;u.;(icé', qt:-e a atividade psicomotora pode se;• despertaria por sugestão incnncientl', neste cap. •l. 0 . Ficará destarte iniciado n {'Studo do VII ítem, formulado 1111 cap. f (a conccpçãD da pré-adaptação it atividack: psíquica inconcicntc). X o cap. anterior jú cxpusctlHJS a nossa conccpc;fto da histeria, c da personalidade da histL~rica. em parte implicitamente. Neste, conlcçando por dcmomtrar a realidade da sugestão inconcil•nk, por tneio ele utlEl observação colhida há anos, valllos entrar a referir algl!lnas doutrinas :;l1hre histeria. Para Bahinski, a histeria ~~ a suqc.,•ttio. E êle acha que a sugestão consiste em aceitar (Se existisse a palavra irra::_Jrz•cl, na a que Babinski.) 11111a idha irracio11al. traduzia hem a l'xpn•s:-Jio ~~~ Esta concepção é a tnais superficial: mas foi a de tmuor utilidade :~ elareza ... Na cura, Babinski v~ sempre o efeito da. pcrsuascio. Que chama êlc persuasão? E' o ato de ('l::er aceitar llllla idéia ra::oú•z•el. Disso lcwme;Ite discorda J anet. em trb pontos: l ) a histeria llcZo / stÍ a su.r;cstiio: hú sug-c:-:tão que não c histérica. Ou, melhor. a suge;-;tão é: mais extensa que a histeria. ( bto se re,;olvcria. lconmmcJI!c, dtzctwu que a histeria (~ a sugestão no indivíduo predisposto. Seria justo, mas a jwedisposiçclo é de con1plicada car;tctcrização.) 2) Hâ defeitos na definaçâo de histeria pelo bom hito do tratamento. E' que o resultado ria tet•apêutica depende estritamente do médico c seu pron•sso. 3) Histerias surgem af'ÓS traumatis111os cmocirnwis. Assim pensam muitos. entre os quais Dejcrinc. Janet acentuará que wlo se dc.1•cobrc, nesse caso, o alo da sug-estão. E i.• ~•xatc . .\fa~ Bahinski, Dumas e nntros, no "front" viram que nunca se dá tal caso, sem lfl/C seja possível ''invocar'' a sugl•stão. I•: é também exato. Du!llas letnbm também, para tais intnprdaçcies, o estado de confusào. ( )ra, a co11iu~ão realça o automatismo, e o stthroncieute; aumenta a sugcstihilidadc. :.\f as tal kmhrança não importa em teoria nova. Na emoção inte11sa dil-Sl' o aumento da suge,-;tibilidack.

On ne s'occupe pas de Levinas ce soir, pas directement en tout cas. Mais on tente de circuler autour de cette intuition levinassienne qui est présent dans l'oeuvre de Lacoste dès 1990, de Note sur le temps alors. L'intuition est réitérée dans presque chaque livre du penseur de Rue de Chaillot : la rencontre intersubjective est tel que l'autre me peut parler vrai, me dire la vérité et cela, il nous dira, change tout. Ce que la rencontre intersubjective change, tout d'abord, c'est tout une posture philosophique : pour me dire vrai, il est nécessaire que vérité il y a. C'est cette thèse que nous devons examiner aujourd'hui. Pour faire cela, je propose d'examiner de plus près, c'est-à-dire phénoménologiquement, un ou deux situations dans laquelle la vérité est à l'enjeu, mieux, est l'enjeu lui-même, de la rencontre intersubjective. On examinera brièvement deux situations a) Pierre vient et me dit la vérite sur tel ou tel situation et b) je dis Pierre son vérité sur une situation qu'il ne veut pas voir comme tel. Les exemples sont présents, en éclat, dans l'oeuvre de Lacoste. Il faut juste les rassembler pour qu'elle peuvent prendre forme.

Oscar Masotta (1930-1979) ocupa un lugar central en la historia intelectual argentina como introductor del lacanismo. Su recorrido no fue lineal: partió del existencialismo sartreano y atravesó un viraje decisivo hacia el psicoanálisis estructuralista. Este tránsito se vio influido por su contexto histórico, por experiencias personales de enfermedad y duelo, y por la recepción de nuevas corrientes intelectuales. El objetivo de este artículo es explorar cómo se produjo ese pasaje y qué consecuencias tuvo para el psicoanálisis en la Argentina y España.

El presente trabajo examina los paradigmas tres y cuatro del goce en la enseñanza de Lacan, a partir del recorrido teórico propuesto por Jacques-Alain Miller. Se analizan las características del goce imposible, situado en lo real como satisfacción absoluta e inaccesible, y del goce fragmentado, articulado al objeto a como resto estructurante y causa de deseo. A través de esta comparación, se indaga en la posibilidad de una clínica para cada modalidad de goce: mientras el goce imposible se mantiene como límite estructural sin tratamiento directo, el fragmentado sí encuentra un lugar en el dispositivo analítico, especialmente en la conmoción del fantasma. La investigación concluye que estas categorías constituyen una reducción teórica que orienta la práctica, aunque en la clínica real los fenómenos de goce se presentan de manera más ambigua y contingente.

El presente trabajo aborda el caso clínico del Hombre de los Sesos Frescos, expuesto por Ernst Kris en 1951 desde la perspectiva de la Psicología del Yo. Kris interpretó el temor del paciente a plagiar como un error yoico, proponiendo reforzar su capacidad adaptativa a la realidad. Jacques Lacan, en cambio, retomó este caso en La dirección de la cura y los principios de su poder (1958) y lo leyó de manera distinta: el comentario del paciente sobre buscar “sesos frescos” no constituía un signo de éxito terapéutico, sino un acting out, es decir, un mensaje inconsciente dirigido al analista. Esta divergencia ilustra la diferencia entre dos enfoques: el de la Psicología del Yo, centrado en la realidad material y en el fortalecimiento del yo, y la orientación lacaniana, que privilegia la escucha del inconsciente y la función de la palabra plena. El trabajo concluye que solo al situar el análisis en el eje simbólico —donde el sujeto del inconsciente se encuentra con el Otro— puede producirse un verdadero efecto transformador en la cura.

Con Alonso Jiménez hemos podido conversar sobre la anécdota que trae Umberto Eco a propósito del retrato que le realiza Pablo Picasso a la poeta estadunidense Gertrude Stein. Terminando el retrato, un observador lo increpa y le dice: “Perono se parece”, a lo que Picasso responde: “Pero se parecerá”. Hay múltiples efectos que se extraen de esta anécdota. Por un lado, el más evidente, es que nadie se acordará de cómo era Gertude Stein, pero todos podremos tener clara la imagen del retrato que hizo de ella Picasso.

Neste artigo, propomos um diálogo entre a Teoria Psicanalítica e a Ciência Política a partir de uma revisão teórica em torno da noção de identificação concebida naquela e do conceito de identificação partidária concebido na segunda. Primeiramente, os conceitos de identificação de Freud e de Lacan são caracterizados. Em seguida, o conceito de identificação partidária elaborado inicialmente pela Escola de Michigan é discutido. Finalmente, avançamos com a engenhosa intersecção entre Psicanálise e Política proposta por Ernesto Laclau, evidenciando mais precisamente seus estudos sobre identidades e identificações coletivas. O artigo busca contribuir com o desenvolvimento teórico dos dois campos de conhecimento mencionados, apesar das importantes diferenças entre ambos. Mais precisamente, se objetivou proporcionar acréscimos teórico-conceituais às explicações sobre partidarismos, ou anti-partidarismos, no Brasil atual.

Введение. Предметом исследования является идентичность человека как социальный и культурный феномен современности. Исследуются как социальные так и психические аспекты человеческого самосознания и самопрезентации в социокультурной среде. Более детальное рассмотрение феномена социокультурной идентичности позволяет говорить о её существовании в двух регистрах-воображаемом и символическом. Важным функциональным аспектом идентичности является её экстериоризация-способ раскрытия внутренних когнитивно-эмоциональных переживаний самотождественности индивида во внешней социокультурной среде. Экстериоризация идентичности рассматривается как условие и основание взаимодействия человека и общества. Содержание. Идентичность рассматривается как интерфейс, соединяющий внутренний мир личности с внешней социокультурной средой. Выделяется два типа идентичности: символическую (социоцентричную, выраженную через язык и социальные роли) и воображаемую (антропоцентричную, проявляющуюся через творчество и образы). На основе теорий Эриксона и Лакана показывается, что современная культура движется в сторону усиления воображаемой идентичности, что отражает стремление человека к большей автономии и свободе от предписанных социальных рамок. Выводы. Основным результатом исследования является построение интерпретационной модели идентичности как психосоциального интерфейса, функционально соединяющего внутреннее психическое пространство индивида с внешней социокультурной средой. Значимым результатом исследования является синтез концепции идентичности, разработанной в рамках эго-психологии Э. Эриксона, с триадой Реальное-Воображаемое-Символическое Ж. Лакана. К результатам можно отнести и проведенный в исследовании подробный анализ форм экстериоризации идентичности, явленной в разных регистрах. Если символическая идентичность раскрывается концептуально, то воображаемая идентичность-образно. Кроме этого, в исследовании было показано, что социокультурная идентичность динамична, она меняется во времени и отвечает логике усиления эмансипационных тенденций в культуре и обществе. Лейтмотивом этих изменений является ослабление роли символической идентичности и усиление воображаемой. Ключевые слова: идентичность, культурная идентичность, структурный психоанализ, воображаемое, символическое, культурная антропология, философия культуры, философская антропология, интерфейс, медиафилософия.

A primera vista el trabajo de todo analista que cause un sujeto de análisis iría Del Oído al Ojo Así tendríamos que El psicoanálisis es de la escucha. Esta es en este momento la piedra angular de su método clínico. Se opone a la mirada médica que observa síntomas como objetos, y funda una praxis basada en la atención flotante y la regla de la asociación libre. El analista, como órgano de una escucha particular, se ofrece para acoger la palabra del analizante más allá de la intención consciente. En este primer momento, la verdad reside en lo que se oye. Pero en cambio si lo que guía el psicoanálisis es el significante, el significante no puede ser escuchado, sino leído.

Tal como lo senala Lacan, en la ?Introduccion a la edicion alemana de un primer volumen de los Escritos?, hay una clinica desde que hay tipos clinicos. La clinica a la que se refiere es la de la psiquiatria clasica, clinica anterior al psicoanalisis de la cual el mismo se reconoce en tanto heredero. Es decir, la clinica psicoanalitica surge a partir el suelo fecundo de la clinica psiquiatrica. Si bien puede decirse que es quien ha asumido su relevo, al mismo tiempo, debido al corte original que introduce Freud, de ella se separa. Sin embargo, no puede dejar de reconocerse, por un lado; el dialogo que Freud establece con la psiquiatria alemana de su tiempo y por el otro, la formacion de Jacques Lacan en la que reconoce a su ?maestro? de Clerambault. Con todo, la clinica psiquiatrica actual no es la misma. Asi como lo senala Bercherie, en ?Los fundamentos de la clinica?, esa clinica de la observacion objetiva y descripcion minuciosa de los detalles ya no existe. En palabras de Miller,...

El presente trabajo se encuentra enmarcado dentro de un proyecto de investigacion cuyo titulo es “Variantes de la Resistencia y posibilidades de su elaboracion en el curso de tratamientos psicoanaliticos efectuados en el Servicio de Psicopatologia (Adultos) en el ambito de la Universidad de Buenos Aires”. El mismo tiene por objeto indagar acerca de la nocion psicoanalitica de resistencia, su importancia en la practica del psicoanalisis y las posibles incidencias particulares de esta problematica en los tratamientos llevados a cabo en las circunstancias peculiares del Servicio. Particularmente, en el caso del presente trabajo, es de nuestro interes articular el modo en que la consideracion “a tempo” del obstaculo resistencial y su reformulacion, en el marco de la logica de una cura singular, sumada a la existencia de un limite temporal anticipado y formulado desde el inicio del tratamiento, favorecieron la inscripcion de un posible relanzamiento de un nuevo ciclo en la direccion de l...

Summary The phenomenological reason shows how the space and the thing conceived by the scientific and natural thinking are a construction upon the unitary and meaningful world of everyday experience; therefore the aim of this chapter is to analyze, from an Husserlian point of ...

This paper examines Nietzsche’s concept of slave morality as a distortion of natural instincts and desires. Interpreted as an early form of self-esteem or the will to power, it reflects humanity’s drive for recognition and hierarchy but becomes inverted into ressentiment and guilt. Nietzsche links guilt to the capacity for making promises, conscientiousness, and the preservation of tradition, suggesting that indebtedness to the past fuels conservatism and morality. While evolutionary psychology frames such mechanisms as survival strategies, Nietzsche critiques their moral and societal expressions, particularly in Christianity and the ascetic ideal, which devalue life in favor of illusory otherworldly hopes. He also identifies ascetic tendencies in intellectual and scientific pursuits, where subjectivity and desire are suppressed for higher ideals. Against this life-denying orientation, Nietzsche advocates amor fati and the affirmation of suffering as pathways to self-overcoming and the creation of the Übermensch.

Film has become an integral part of global popular culture, influencing opinions, values, and our perceptions of the world. The authors analyze how films not only reflect the values and norms of society but also actively participate in shaping and reinforcing them. Quentin Tarantino’s Django Unchained (2012) reflects the role of cinema in presenting social issues embedded within it, and how these influence viewers’ perceptions of Black slavery in the United States before the Civil War (1861–1865) (Wikipedia).

Rezumat: Aceast lucrare abordeaz provocarea de a modela formal sistemele de cunoa tere complexe, adesea contradictorii, caracteristice gândirii decoloniale latino-americane. Introducem Multiperspectivismul Neutrosofic, un cadru conceptual care opera ionalizeaz perspectivismul filosofic utilizând logica neutrosofic. Afirm c în elegerea (cunoa terea) este contextual , iar adev rul este filtrat prin perspectiva celui care observ-o idee inspirat din filosofia lui Nietzsche, dar exprimat în mod particular în cosmologiile amerindiene i în sistemele juridice pluraliste. Metoda principal const în propunerea unui Model de Multiperspectivism Neutrosofic, care utilizeaz mul imi multi-neutrosofice pentru a reprezenta perspectivele subiective sub forma unui triplet de secven e de adev r, indeterminare i falsitate T, I, F. Un rezultat esen ial este dezvoltarea unei func ii de similaritate care cuantific afinitatea dintre diferite perspective, transformând punctele de vedere calitative în date analizabile. Modelul este aplicat într-un studiu de caz referitor la un conflict juridic privind proprietatea asupra unui teren, unde reu te s dezv luie similitudini structurale ascunse-precum un stil comun de ra ionament absolutist între p i opuse-i s identifice posibile alian e strategice. Concluzia principal este c logica neutrosofic ofer un instrument matematic robust pentru a naviga ambiguitatea i pluralitatea realit ilor perspectiviste, dep ind simpla recunoa tere a diferen ei i avansând spre analiza sa formal i o posibil integrare.

The article presents the Imaginary-Symbolic Model-an analytical tool inspired by Jacques Lacan's theory for studying the meanings of products in advertisements. The analysis focuses on the mechanisms that influence consumer desires through the Symbolic, Imaginary, and Real orders, as well as the strategic embodiment of the so-called "object petit a".

Bu çalışma, Batı müziğinde idealizasyonun estetik ve kültürel işlevlerini psikanalitik bir perspektifle ele almaktadır. Eşit tamperaman sisteminin doğadaki mikrotonal çeşitliliği bastırarak kusursuz görünen kapalı bir düzen inşa ettiği savunulmakta; bu düzenin Freud’un idealizasyon ve bastırma kavramlarıyla ilişkilendirilebileceği ileri sürülmektedir. 20. yüzyıl başında Schoenberg’in atonal müziği ve özellikle Stravinsky’nin Bahar Ayini, bu idealize edilmiş sistemin kırılma noktaları olarak ele alınmıştır.

In deze EGO-logie wil ik de opdracht, die vanuit Delphi tot ons is gekomen, oppakken en zo goed mogelijk ten uitvoer brengen: ken U zelf. Derhalve wil ik in deze EGO-logie een antwoord geven op de vraag: Wie ben IK = EGO. Als uitgangspunt heb ik de uitspraak van Descartes gekozen, waarmee hij ,als met een klaroenstoot, het begin van de moderne filosofie aankondigt: Cogito ergo Sum, Ik denk dus ik ben. Hiermee wilde hij de filosofie een onwankelbare basis geven, boven elke twijfel verheven. De mens definieerde hij als een wezen dat bestaat uit een (onstoffelijke, geestelijke) ziel en een stoffelijk, aan tijd en ruimte gebonden lichaam. De mens is primair een res cogitans, een denkende instantie. Met beide conclusies had ik wat moeite: ik ervaar mezelf niet als een 'denkend ding, een res cogitans; daarmee verviel voor mij het cogito sum zijn status van onwankelbare basis van kennis en wetenschap. Daarenboven acht ik me niet in staat tot onwankelbare kennis. Descartes had evenwel nog een andere mogelijkheid om kennis een onwankelbaar fundament te geven: God. Vandaar dat ik ook wilde onderzoeken of God inderdaad onze kennis een onwankelbare basis kan geven. Daartoe zetten we in het tweede hoofdstuk een stap terug in de tijd en beginnen ons onderzoek bij de discussie tussen Anselmus van Canterbury en Gaunilo in de elfde eeuw over het ontologisch godsbewijs en de doorwerking van dit thema in latere eeuwen. Uiteindelijk vinden we ook daar niet de gewenste zekerheid en zullen we dus verder moeten kijken. Dat bracht me bij Heidegger. Voor Heidegger was de route om via godsbewijzen zekerheid te verkrijgen een heilloos pad, een 'vierkante cirkel'. In zijn alternatief voert hij ons naar de diepste diepten van zijn filosofie en van het Zijn überhaupt: het Niets. Hoewel deze weg ons niet brengt wat hij beoogt, geeft het wel een heel specifiek beeld van de filosofie van Heidegger en van grote delen van de filosofie in het algemeen en haar relatie met poëzie en mythologie. In het laatste deel maken we de-voorlopige-balans op. Een van de conclusies is: de filosofie is eeuwig, zij verdraagt geen definitief punt of uitroepteken als afsluiting, maar altijd weer dat ' ja maar' de eeuwige twijfel, waarmee de filosofie begon en die altijd haar leidende beginsel zal blijven, de twijfel, onze enige onwankelbare zekerheid, die ook het diepste wezen van ons, van EGO, kenmerkt.

ll presente progetto affronta il tema del disagio sociale derivante dalla scissione identitaria del soggetto, sullo sfondo delle divergenti ermeneutiche proposte dagli autori in merito ai fattori che innescano il processo di modernizzazione1. Quest’ultimo, fonte di rinascita e riequilibrio interiore del soggetto barrato, si correla ai concetti di sviluppo ed evoluzione sociale, assumendo “proporzioni territoriali” e “sviluppi temporali” variabili, e si configura come requisito essenziale del mutamento sociale. Nella seconda parte dell’elaborato si analizza il processo di globalizzazione, considerato uno dei principali fattori di mutamento sociale e un potenziale rischio per le sue ripercussioni ambientali, ecologiche, economiche e comunitarie, in assenza di adeguati strumenti di contenimento. Infine, si evidenzia come la ridefinizione degli obiettivi di governance possa costituire la base per la creazione di nuovi dispositivi finalizzati al perseguimento degli obiettivi comunitari.

Current paradigms in artificial intelligence development are caught between intra-paradigm optimization and a naive biomimicry. This paper argues that both approaches are insufficient for the genesis of truly novel forms of intelligence. It is first necessary to establish a formal distinction between two modes of intervention: the Lever, a local optimization that improves a system within its existing architecture, and the Gesture, a global reconfiguration that refounds the system's conceptual architecture. The goal of a true Xeno-Architecture is to develop Gesture-producing systems. The analysis of this ambition reveals a series of dialectical problems. The aporia of machine performance versus conceptual opacity leads to a hybrid architecture. The failure of the naive postulate of translatability between human and xeno-concepts forces the introduction of an Intelligibility Index (I(π)) as a generative constraint. Finally, the risk that this constraint might produce only a mirror of our own cognitive biases is resolved by a final synthesis: a bifocal, co-evolutionary system. This architecture is governed by a "Referee" that manages the productive tension between a Human (Mirror) space and a Xeno (TTelescope) space, and includes a meta-learning loop wherein our own criteria of beauty learn from contact with productive strangeness. This paper specifies the complete architecture, its governance protocols, and its falsifiable evaluation criteria, proposing a shift from the engineering of solutions to the engineering of the discovery process itself.

Existe una tradición en cine que dice que “segundas partes nunca fueron buenas”. La frase se utiliza para objetar la realización de secuelas o nuevas versiones de obras ya consagradas, las cuales estarían destinadas al fracaso. Y efectivamente la historia del cine abunda en ejemplos que lo confirman. Pero también existen honrosas excepciones. ¿Cuándo y por qué una segunda parte puede ser un acontecimiento que resignifique la primera y la trascienda?

¿Cómo pensar desde el psicoanálisis el diagnóstico tan frecuente de “trastorno bipolar”? ¿Qué constante podemos situar en esas presentaciones tan floridas y diversas, cuya consideración diagnóstica suele desplazarse con facilidad hacia otras entidades nosográficas? ¿Se trata de una continuidad de la denominada “psicosis maníaco-depresiva” kraepeliniana, o más bien deberíamos buscar sus antecedentes en otras fuentes? Y lo principal: ¿qué nos enseña la clínica de las bipolaridades y qué panorama nos abre una perspectiva analítica?
Estas son algunas de las preguntas que desplegamos. Para ello, partimos de un esbozo de respuesta al interrogante planteado en último término, que consideramos una primera enseñanza de la clínica: las polaridades afectivas que nombran el cuadro tal vez sean las más evidentes, pero no las más importantes.

Aos amigos e familiares que partiram nos últimos anos, tanto aqui quanto lá. Agradeço às orientações tão acolhedoras, potentes e inspiradoras da Prof.ª Mériti de Souza. Agradeço por apostar nesta pesquisa de mestrado, por compartilhar seu conhecimento e por incentivar o desenho de outros e novos horizontes. Agradeço à minha família, à minha irmã e ao meu cunhado, Ana e Chico; aos meus sobrinhos, Bernardo e Isabela, por me apontarem outras formas de convivência. Além disso, agradeço à minha avó Maria por me fornecer estrutura para encarar a vida adulta. Agradeço aos meus pais, Valdemar e Ana, por terem me ensinado a construir e a costurar desde muito cedo. Além disso, agradeço aos meus tios, Bruno e Anilza, por me ensinarem o que é acolhimento. Agradeço aos meus amigos pelos suportes e incentivos. Amizades que sempre me alegraram e apontaram saídas para muitos impasses, em especial:

The Place of Constructions in Psychoanalytic Work as a Binding,
Integrating and Meaning Making Potentiality

Yücel Yılmaz

The resurgence of the concept of construction in the psychoanalytic
literature eighty years after Freud's text (1937) is related to its usefulness
in enabling the analysis of non-neurotic psyches. Nowadays, the concept
of construction has become more interesting with its connecting, integrat-
ing and meaning-making functions, both because there is an increase in
the requests for help from the analysis of non-neurotic low-functioning
psyches at the lower structural level, and because it enables the study of
non-neurotic parts (psychic parts containing gaps, holes, disjunctions,
foreign elements, cracks and splits) in the deepening analyses of neurotic
analysands. In this context, current debates in the psychoanalytic litera-
ture on the concept of construction focus on the nature of the analytic
process itself, on how to construct historicity and temporality in the treat-
ment, on the conditions about frame and on the possibilities of represen-
tations and symbolisation that emerge as a result of the psychic work pro-
duced by the analytic environment. With its connective functions, con-
struction is a unique clinical tool for making sense out of the chaos of the
psychic space and for achieving integration.

El presente trabajo se desprende de la investigacion UBACyT 2010-1012. Directora Ines Sotelo. Codirector Guillermo Belaga. Secretaria de Investigaciones, Facultad de Psicologia, Universidad de Buenos Aires: PROYECTOS TERAPEUTICOS BAJO LA CLINICA PSICOANALITICA EN EL HOSPITAL PUBLICO. Este articulo esta centrado en el desarrollo de la variable temporal con la finalidad de indagar sobre la funcion del tiempo en psicoanalisis y en la institucion partiendo de situar la concepcion del tiempo en Occidente. El objetivo principal es interrogar la articulacion entre el tiempo de tratamiento institucional y la eficacia que en dicho plazo puede obtenerse cuando quien conduce el tratamiento es un practicante del psicoanalisis. Palabras clave Tiempo Hospital Psicoanalisis Eficacia ABSTRACT USE OF TIME AND PSYCHOANALYTIC PRACTICE IN PUBLIC HOSPITAL This study follows research UBACyT 2010-1012. Director Ines Sotelo. Co-director Guillermo Belaga. School of Psychology, University of Buenos Aires: Th...

Dirección estable: Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite: .

Si hay algo que el proyecto lacaniano implica es que el psicoanálisis no puede ser dentro de su tiempo psicoanálisis sin sujeto de un deseo de ser Psicoanalista. Este deseo por supuesto de ningún modo es un deseo producto de la ensoñación individual producto del fantaseo. Es un deseo estructural, propio de una mecánica simbólica y que implica una intención consciente y calculada de mantener un dispositivo simbólico y por ese medio señalar todas las producciones de este dispositivo discursivo. Los productos siempre implican a su productor, un sujeto lógico que al mismo tiempo es individual y colectivo y que implica los límites de todo el orden simbólico. En este tiempo la sociedad se basa en la producción y reproducción de capital en toda la vida humana. Aunque no se vea a simple vista, esto implica algunas constataciones sobre las cuales parte el trabajo de Lacan.

Si hay algo que el proyecto lacaniano implica es que el psicoanálisis no puede ser dentro de su tiempo psicoanálisis sin sujeto de un deseo de ser Psicoanalista. Este deseo por supuesto de ningún modo es un deseo producto de la ensoñación individual producto del fantaseo. Es un deseo estructural, propio de una mecánica simbólica y que implica una intención consciente y calculada de mantener un dispositivo simbólico y por ese medio señalar todas las producciones de este dispositivo discursivo. Los productos siempre implican a su productor, un sujeto lógico que al mismo tiempo es individual y colectivo y que implica los límites de todo el orden simbólico. En este tiempo la sociedad se basa en la producción y reproducción de capital en toda la vida humana. Aunque no se vea a simple vista, esto implica algunas constataciones sobre las cuales parte el trabajo de Lacan.

My ambitions in this paper are limited. Nevertheless, I intend to reflect on a recurring, but I want to claim foundational theme in Deleuze's corpus, and which I believe infects Deleuze's conception of difference. The theme I will attempt to locate is what I will call tentatively a "monistic" one. I use the word "infects" above because, in the attempt at erecting a doctrine of difference, monism poses an immediate threat to difference's coherence. Stated in a preliminary and general sense, it is not immediately clear how difference can reconcile itself with monistic, and hence totalizing ontologies, since monism's coherence claims to have each of its elements sharing, or at minimum resembling, the whole of which they are parts. Below will be some evidence of this problematic, albeit unique monism, and some (admittedly) brief argumentation for why "difference" struggles to remain coherent alongside Deleuze's monistic themes. To anticipate the obvious objections to this project, let me immediately acknowledge Deleuze and Guattari's claim in A Thousand Plateaus which is that, for them, "PLURALISM=MONISM-via all the dualisms that are the enemy, and necessarily the enemy, the furniture we are forever rearranging." (20) To arrive at this claim, Deleuze deploys the concept of a rhizome that models a continuous, anti-hierarchical process of multiplicity. More specifically, the rhizome functions to show how "dualisms", which here refers to views that might be set up against each other, may be included by passing through them "by necessity." From here, we can start to intuit why the equation might be made by means of the rhizome, since the singular rhizome differentiates and distributes itself while being, to borrow a term from Difference and Repetition, "univocal." This is enough explication of the rhizome to get a sense for the general situation. Another angle of approach into the equation is through Deleuze's discussion of "plane of immanence." This plane is completely self-referential and all-encompassing; nothing exists

RESUMEN El dengue es una infección viral sistémica transmitida a los humanos por la hembra del mosquito Aedes aegypti. Alrededor del 10% de los pacientes con dengue pueden presentar alteraciones neurológicas durante o después de la infección. Existen unos signos conocidos como signos de alarma, los cuales, asociados al antecedente epidemiológico (procedencia de zona endémica), pueden ayudar a sospechar la infección. A continuación, se presentan algunas generalidades sobre el virus, las formas clínicas, las complicaciones y el análisis de una revisión sistemática de 65 historias clínicas de pacientes con diagnóstico de dengue o dengue hemorrágico. A partir de ellos, se encontró que se evidenciaron signos y síntomas neurológicos en 4 de los 39 casos que cumplieron los criterios de inclusión. Esta revisión permitió detectar un caso de hemorragia en la cabeza del núcleo caudado, asociada a la trombocitopenia marcada, inducida por el virus del dengue. Palabras clave: dengue, dengue hemor...

Desde una perspectiva que integra el psicoanálisis lacaniano y la filosofía de la ciencia, el presente artículo examina los presupuestos ontológicos y las tensiones conceptuales inherentes a la noción de determinación inconsciente, proponiendo una relectura de la pulsión de muerte freudiana. El estudio aborda dos interrogantes centrales: ¿Cuál es el alcance de los dualismos en la teoría psicoanalítica? ¿Cuál es la idea de la muerte en Lacan?

Editorial de la dotzena edició d'"El rey está desnudo", dedicada a les jornades «Una altra Psicoanàlisi», que es van dur a terme de l'1 al 6 de juny a Barcelona i van ser organitzades per les representacions d'Apertura Para Otro Lacan (APOLa) a Madrid i Barcelona.

El presente artículo parte del interés por indagar las relaciones que el psicoanálisis, en tanto praxis sobre lo real, tiene con el campo de la ciencia. Esta relación tiene un sesgo paradojal, de inclusión y exclusión, tal como lo señala Jaques Lacan: “Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanálisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja”. La necesidad de cuestionar a la ciencia puede apoyarse en el argumento dado por Lacan en el escrito “La ciencia y la verdad” al identificar el primero de los términos del título como uno de los modos que la humanidad tiene para tratar a la verdad por medio de procedimientos del saber que tiene como efectos la creación de realidad. A su vez, esto deriva de la necesidad presentada en ese texto, de ordenar los significantes amo y los discursos que rigen en la época. De esta indagación del concepto de ciencia que Lacan utiliza para pensar sus desarrollos durante los 60`s se desprende el objetivo general de este inf...

La mente umana è l'unica entità conosciuta capace di interrogarsi sulla propria struttura. Questa capacità-fonte di scienza, arte, delirio e redenzione-non è un semplice epifenomeno biologico, ma la manifestazione di una tensione logica fondamentale: quella tra unità e differenza, tra identità e alterità, tra simmetria e asimmetria. Ignacio Matte Blanco, psicoanalista cileno del XX secolo, ha avuto il coraggio di formalizzare questa tensione in una bi-logica: un sistema duale in cui l'inconscio obbedisce a una logica simmetrica (dove A = B se condividono una proprietà), mentre la coscienza si fonda su una logica asimmetrica (dove A ≠ B, e le relazioni sono gerarchiche, temporali, causali). Ma la bi-logica, per quanto rivoluzionaria, rimane lineare, bivalente, statica. Essa descrive un asse, non un campo; un conflitto, non una danza. Da questa intuizione nasce la tensorialogica: una generalizzazione pluridirezionale, dinamica e relazionale della bi-logica, ispirata alla struttura dei tensori in fisica e alla teoria delle categorie in matematica. La tensorialogica non chiede "simmetrico o asimmetrico?", ma "in quali direzioni, con quale intensità, e con quale accoppiamento?".

This article revisits Freud’s famous Wolf Man case by questioning the adequacy of Freud’s original diagnosis of obsessional neurosis. While Freud emphasized repression and castration anxiety, later psychoanalysts such as Lacan, Roudinesco, Anzieu, Laplanche, Pontalis, and Ferenczi argued that the case reveals a psychotic structure marked by foreclosure, fragile ego boundaries, and a failure of symbolic inscription.
The paper highlights how familial discourses—where the boy’s feminine traits were emphasized and the sister was positioned in a more masculine role—created a reversal of gender roles, preventing stable symbolic identification. The absence of internalized prohibition and the blurred boundaries of incestuous experiences indicate not merely repression but a collapse of symbolic law. Freud’s interpretation of the wolf as a paternal figure is critically re-examined, and alternative readings are proposed: the wolf as an archetypal symbol of natural law, maternal guidance, and the primordial incest taboo present in nature.
By integrating mythological, cultural, and ethological perspectives, the article argues that the Wolf Man’s dream reflects not only castration anxiety but also a confrontation with the absence of symbolic law and the need for an external regulating center. In this sense, the case is reinterpreted as a structure on the borderline of psychosis, where repression proves insufficient and symbolic order collapses, leading to profound psychic disintegration.

In recent decades, the concept of wokeism emerged as an ideology in the
West. Not being a unilateral movement, wokeism with its negative and positive connotations came to be preferably associated with ideologies that include identity, race, and gender. Despite uncertainties in its meanings and
usages, the chapter will address wokeism as a movement cancelling cultural
values rather than its other meanings and extensions. The emergence of
wokeism and its meaning will be explained according to my understanding.
In the second part, wokeism will be linked to Islamic legal principles. In engaging with wokeism within the scope of Islamic legal philosophy, we will
focus on the cancelling of cultural values. If wokeism is acknowledged as
the cancelling of cultural values, this perception establishes a link with the
principles of ‘urf (custom), maṣlaḥa (public interest), and maqāṣid al-sharī‘a
(the objectives of Islamic law) within the scope of Islamic legal philosophy.
I therefore examine whether the concept of wokeism as the cancelling of
cultural values exists within the scope of Islamic legal philosophy.

This paper examines Heidegger’s evolving account of life and non-human disclosure from Being and Time to his later writings, showing that the thesis of animal world-poverty is a transitional rather than final position. It argues that the Kehre and later concepts such as the World–Earth strife and aletheia/lethe open a non-subjectivist framework for understanding natural appearing (phusis) and degrees of disclosedness. In doing so, it clarifies the philosophical-historical legacy of Being and Time, revises the ontological status of the animal, and highlights contemporary relevance for debates on cognition, embodiment, and world-relation.

Robyn Horner’s essay Emmanuel Levinas on God and Philosophy: Practical Implications for Christian Theology (2000) engages Emmanuel Levinas’s post-phenomenological reconfiguration of transcendence in order to assess its relevance for Christian theology.
This paper offers an extended review and critique of Horner’s exposition, contrasting Levinas’s ethics of alterity and his aporetic conception of the Infinite with the Logos-centred metaphysical architecture of S. C. Sayles. Levinas’s emphasis on undecidability, the trace, and the ethical priority of the Other has enriched theology by challenging reductive ontologies and resisting the domestication of God. Yet his framework raises difficulties regarding revelation, Christology, and the coherence of doctrinal confession.
Sayles’s alternative model, rooted in the Information Field (IΔF) and the Second Shamay, integrates ontology, ethics, and revelation through the Logos, preserving transcendence while grounding meaning. This paper argues that Levinas’s aporia cannot serve as the foundation for theology, though it provides a valuable corrective; Sayles offers a constructive Logos-centred metaphysic that secures the Infinite not as undecidable trace but as incarnate Author.

El presente artículo ofrece una breve introducción al empleo del método psicoanalítico de investigación en el espacio cultural. Tras justificarse este empleo, se recapitulan diversos trabajos sobre los recursos metodológicos de la herencia freudiana. Luego se proponen once elementos metodológicos del psicoanálisis para investigar fuera de la clínica y sin un propósito curativo: la asociación libre, la atención flotante, la abstinencia, la interpretación, la rememoración, la transferencia y la contratransferencia, el análisis de la transferencia y de la contratransferencia, la casuística, el análisis de materiales textuales y el razonamiento lógico psicoanalítico indicial, conjetural y abductivo.

Un cluster di psicoanalisti in rete compare anche come supervisore e come paziente psicotico Un insieme di psichiatri, psicologi, psicoanalisti anche di gruppo, che prevalentemente lavorano in o con Istituzioni, si riunisce periodicamente per parlare di psicosi. Le loro conoscenze e i loro punti di vista, collocati a livello finora singolare, confluiscono in cluster. I Cluster, singolari come enti riconoscono ora, una costituzione ed un'identità complessa e plurale. Singoli chicchi, confluiti in un unico grappolo, il cui mentale (o forse protomentale) occupa livelli organizzativi contrapposti dello spazio-tempo (per es. la sovrapposizione dell'unico col molteplice, o del discreto col continuo), per ora solo parzialmente esplorati sincronicamente. Quando abbiamo provato a collegarci, attraverso l'etere, per via della pandemia che imponeva l'assenza del corpo nel nostro setting, tra colleghi di varie parti di Italia, abbiamo scoperto che il semplice confluire dei nostri fantasmi elettronicamente raccolti nella scatola del possibile, costruiva un insieme sovrasistemico, mentale o addirittura protomentale, che si indirizzava verso una meta identitaria: il costruire il nostro insieme cioè come un supervisore unico, ma collettivo (soggetto dalla cui maggiore esperienza come "mente più larga" assorbire e apprendere psicosi). Succedeva altresì di costruirci insieme anche come un paziente psicotico designato (oppure disegnato) quale 1 Pre-print del primo capitolo del libro G. Margherita "Apprendere… dal corpo calloso". In stampa su Vecchiarelli ed. Roma.

This article proposes an aesthetic hypothesis on biological diversity and differentiation, based on a joint reading of Catherine Malabou’s epigenesis of reason and the differential heterogenesis of Alessandro Sarti, Giovanna Citti, and David Piotrowski. Despite their theoretical distance, both perspectives investigate the emergence of new biological forms and underlying morphologies. We argue that both implicitly point toward an aisthesis of the living, in which difference and differentiation precede the functional determination of morphogenetic processes.