History of Oriental studies

Praca dotyczy wątków feministyczych w religii śaktyzmu. W tej religii, która jest odmianą hinduizmu, najwyższym bóstwem jest Bogini (Śakti). Jest to ewenement, gdyż w innych religiach najczęściej najwyższe bóstwo jest płci męskiej. Ponadto, w religiach takich jak judaizm, chrześcijaństwo i islam, nie ma w ogóle bogiń. Boginie były obecne w starożytnych religiach Greków, Słowian czy Celtów, ale nie znajdowały się one w centrum kultu. Na terenie Europy, boginie zostały wyeliminowane wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Współczesne zachodnie feministki i tealożki (Mary Daly, Carol P. Christ) podkreślały, iż brak bogiń jest symbolicznym przypieczętowaniem dominacji męskiej i wykluczenia kobiet ze sfery władzy. W związku z powyższym, śaktyzm stał się obiektem zainteresowania współczesnej myśli feministycznej. Warto także wspomnieć, iż inne odmiany hinduizmu również czczą boginie, natomiast nie pełnią one roli najwyższego bóstwa.
Praca ma na celu zestawienie zachodniej filozofii feministycznej z obrazem kobiety, który przedstawia śaktyzm jako religia Wschodu. Osobiście poszukuję feministycznej inspiracji w religii śaktyzmu oraz ciekawi mnie, jak funkcjonuje kult Bogini Matki, którego brakuje w kulturze Zachodu.

This essay intends to shed light on the historical evolution of Arab Studies in Greece from the establishment of its modern state in the 1830s until the present. More specifically, the major driving forces behind the Greek educational and academic institutions' re-discovery of the so-called ''Orient'' are discussed, reflecting the great orientalist traditions of Europe, in addition to domestic political considerations and regional geopolitical repercussions. Taking into account the relevant academic literature written in Greek and today's respective university departments and courses, as well as the dominant approaches towards the teaching of Islam and the culture of the Arabs, this research addresses first the historical and intellectual peculiarities of Greek Orientalism and then analyzes the factors that have affected and continue to affect the content and orientations of Arab Studies in the Greek academia between the 20 th and the 21 st century. The essay concludes with an assessment of the continuities with past experiences and the most recent trends regarding the status of Arab Studies.

Il s'agit notamment de l'extension de la juridiction dans les territoires acquis par l'ÉIC à la suite de la convention de 1894 conclue avec la France et l'Angleterre. Contient entre autres : correspondance ; extraits de publications. Épiscopat au Congo et nomination de monseigneur van Ronslé. 1896-1897. 1 chemise Archives du Ministère des Colonies N° de l'instrument: I 81 Archives relatives aux missions religieuses 38 52-62. Dossiers relatifs aux missions. 1886-1908. 11 chemises 52. Kasaï. 1898-1908. Contient entre autres : demande d'autorisation d'installation et de terrains ; incidents ; étendues des juridictions ecclésiastiques ; rapport sur les missions catholiques ; école de Lusambo (avec photo de l'inauguration) ; allocation à titre gracieux de 50 croisettes par mois à la mission de Saint-Trudon, qui prend en charge des patients atteints de la maladie du sommeil ; prestations dues par les travailleurs au service des missions ; Sankuru ; arrêt du Tribunal d'appel de Boma relatif à plusieurs homicides. 53. Mayumbe. 1898-1908. Contient entre autres : ravitaillement et prix payés par les missions aux marchés de Kangu et Kisu ; travail des enfants ; armes ; décret relatif à un terrain à Kangu ; carte de l'emplacement de la mission de Kangu.

Strange things happen in Transsylvanien. Oder ist das nur unsere Projektion? Eine Reise in die transsylvanische Stadt Cluj-Napoca, wo sich eine offene und geschichtsbewusste Kulturszene gegen schaurige Sagen behauptet//
Strange things happen in Transylvania. Or is that just our projection? A journey to the Transylvanian city of Cluj-Napoca, where an open and historically aware cultural scene stands against eerie legends.

In An Eyewink, one of Vladimir Korolenko's early stories-first published in 1886, and republished after revision in 1900-the author transports the reader to a Spanish fort where, just before a ferocious storm, a fisherman arrives seeking refuge from the raging sea, while a prisoner named Jose-Maria-Miguel-Diaz-incarcerated on the island for over a decade due to his involvement in an armed uprising against the colonizers-watches with growing agitation the tempest's approach. Stirred to action by the violence of the elements, Diaz breaks out of his cell, seizes the fisherman's boat, and sails out into the storm. The story's poetic message unfolds through the image of the seaman and the revolutionary sharing the same vessel in pursuit of life's promise-even if that promise carries them in opposite directions. 1 Joseph Conrad's work has been studied alongside many authors, but apparently never in connection with Vladimir Korolenko-an omission that seems unsurprising at first glance, but rather striking upon second. Korolenko is indeed less well known in the West, not only compared to Conrad, but also to other Russian writers of his generation such as Vsevolod Garshin (1855-1888) and Anton Chekhov (1860-1904), both of whom held Korolenko in high esteem, an evaluation fully shared by his one-time disciple and protege, Maxim Gorky (1868-1936). 2 Still, it was Gorky who, despite his sincere appreciation for his teacher, observed that Korolenko's status within the Russian literature had always been distinct: somewhat aloof and separate, even though his biography was, in many respects, typical of a Russian intellectual of that era.

En 700 entrées rédigées par 115 spécialistes français et étrangers, ce dictionnaire fait découvrir au lecteur l’extraordinaire diversité géographique, temporelle, linguistique aussi bien que générique des littératures de l’Asie du Sud (Inde, Pakistan, Bangladesh, Népal et Sri Lanka) et de ses diasporas.

The beginnings and the first volume of “Rocznik Orientalistyczny”. A contribution to the history of a journal

“Rocznik Orientalistyczny” was founded in 1914 from the initiative of Jan Grzegorzewski. Invited to contribute to the enterprise were prominent Polish and Russian orientalists. The outbreak of World War I significantly hindered the work on the first volume as financial problems combined with com- munication difficulties between the editing board and the authors. At the same time, an internal con- flict intensified between Jan Grzegorzewski and the other editors, Andrzej Gawroński in particular. Despite these complications, the first volume of the journal was successfully published in two parts: the first one in 1915, and the second one in 1918. The history of “Rocznik Orientalistyczny” has been reconstructed based mostly on archival materials, the correspondence between the linguistis, which have not been used much until now.

When I first came across the archival records of Oriental College Lahore, I was looking for administrative records and visuals of how the British understood linguistic groups in South Asia. Some of these documents can be found at the British Library in London and consist of petitions written in Hindi, lithographic press printed grammar books, and the minutiae of meetings that debated the shape of modern education and a nation in the making. What I also found amidst this visual archive were story fragments of a regional language institution of higher learning. This piece reconstructs the story of how a multilingual college in 19th-century Lahore became a site of regional language modernity, and what that history still offers us today.

The Babel-Bible-controversy, triggered by the lectures of German Assyriologist Friedrich Delitzsch from 1902 onwards, stirred up considerable public attention then and has been intensively dealt with in secondary literature since.
The contribution focuses on the antisemitism involved in the controversy. Previous research did not neglect this aspect, although different methodological approaches and the academic backgrounds of the scholars involved often resulted in dialogue at cross-purposes.

In his most famous autobiography and at the same time, his greatest report of the excavation of Troy, in the book “Ilion”, Heinrich Schliemann wrote: “I never forgot Troy”1. But is it true? Closely examining the autobiographical part of these nine hundred pages reveals a striking tangle of hoaxes, misappropriations, and even lies. But before that, I think it’s necessary to look a little more closely at the whole work.

How does a Christian denomination view a non-Christian religion? Can we identify certain specific features in its approach to this religion compared to other denominational traditions? And reciprocal, how do representatives of this non-Christian religion perceive the differences between denominations within Christianity? These are the fairly general questions that the contributions to this collective volume have sought to answer by focusing their investigations on the cross-cultural perspectives between Islam and Protestantism.

Sabine Schmidtke and Dror Weil:

The numerous Jewish scholars who were born in Germany in the first two decades of the twentieth century, received a thorough Jewish education, and then turned to Islamic/Oriental studies represent the last generation of the Wissenschaft des Judentums. The careers and often the lives of many of them came to an abrupt end with the rise of the Nazis and World War II, though some managed, through painstaking efforts, to continue their academic pursuits despite the hardships of flight, persecution, and displacement. Several of these scholars came from Hamburg, one of the best places to study Islamica and Semitica in the 1920s and 1930s.

Partendo dallo studio di un Salmo ebraico che il giovane abate Amedeo Peyron (1785-1870), dedicò nel1806 a Ludovico di Breme (1780-1820) in occasione della ordinazione sacerdotale di quest'ultimo, ho cercato di ricostruire il contesto di studi e di relazioni personali, all'interno del quale la singolare composizione poetica fu scritta e pensata. La ricerca, condotta su documenti per lo più inediti, mi ha permesso di seguire la formazione del Peyron alla scuola dell'abate Tommaso Valperga di Caluso (1737-1815) negli anni fra il1802 e il1807 e, almeno in parte, le attività dell'Acéademia dei Teosebi, della quale in quegli anni fu socio, insieme col Peyron, l'amico Ludovico di Breme. Di questa Accademia abbiamo notizia soltanto dalle carte conservate dallo stesso Amedeo Peyron, che oggi fanno parte del fondo Peyron della Biblioteca Nazionale Universitaria di Torino 1 • Avendo studiato lingue semitiche a Torino, mi sono avvicinato alla documentazione disponibile con l'interesse di chi, digiuno di studi sulla storia del Piemonte e della cultura letteraria piemontese a cavallo tra XVIII e XIX secolo, cerca di scoprire i modi e la sensibilità con cui la sua disciplina era studiata e coltivata nella sua stessa città quasi duecento anni prima. Le lettere e gli scritti del Valperga di Caluso, da una parte, e gli appunti universitari e le carte giovanili del Peyron dall'altra, con vivace immediatezza presentano allo studioso di oggi i programmi, i contenuti e i metodi l Una presentazione dei manoscritti del fondo Peyron si può leggefe in S. BASSI, I fondi orientali della Biblioteca Nazionale Universitaria di Torino, prefazione del Catalogo dei manoscntti della Biblioteca Nazionale di Torino. l: I manoscritti arab~ persiani e turch~ redatto da Sergio Noja, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, Libreria dello Stato, 1974, p. XXXII. Esprimo la più sentita gratitudine alla dottoressa Grazia Gallo della Biblioteca Nazionale di Torino, per la collaborazione offertami nello studio del materiale del fondo Peyron impiegato per la stesura del presente articolo. Devo alla sua gentilezza e competenza preziosi suggerimenti, indicazioni bibliografiche e consigli.

The present paper sheds new light on the provenance of the Chinese medical manuscripts collected by Paul Ulrich Unschuld. It introduces and analyses an unpublished acquisition notebook in which Unschuld recorded the date and place of purchase for close to 800 manuscripts that he acquired between 1996 and 2006. By synthesizing the data contained in the notebook with data retrieved especially from archival records, it was possible to gain provenance information on 518 manuscript volumes now listed under 498 separate shelf marks in the “Unschuld collection” of the Berlin State Library. Statistical analysis shows that the bulk of the manuscripts was acquired in Peking and Shanghai; a significant number also derives from Xi’an, Chengdu and Guangzhou. Although the data from the notebook reflects the times and places at which Unschuld acquired the manuscripts – not the times and places at which they were produced –  it is invaluable for any further investigation into provenance. The findings of this paper also provide a starting point for future research into regional particularities of circulating medical knowledge as well as into varying local healing practices in nineteenth and early twentieth-century China.

This article explores the entanglements of politics and knowledge in the travelogues of Andreas David Mordtmann (1811–1879), a well-known German Orientalist who explored large parts of Anatolia during several excursions in the 1850s. The article focuses on Mordtmann’s ethnographic descriptions and asks how he described his encounters with local informants, how he commented on the information they provided, and how he defended his research against criticism from what he considered “the armchair scholars” (“Stubengelehrte”) back in Germany. The article also reflects on how his scholarly activities were embedded in a complex system of his professional engagements - as Hanseatic chargé d’affaires, Ottoman civil servant, and foreign correspondent - that determined and structured the knowledge he produced.

This work brought a new dimension of cultural diffusion in the mid-seventeenth-century Mughal Bengal, highlighting the growth of European settlement and the spread of Christianity. There has been an established notion in the history of medieval Bengal that focused mostly on the relationship between Hindus and Muslims as a part of syncretism or composite culture. However, hardly any study has been conducted on the role of European settlement in the process of social and cultural diffusion. The discussion of this work is based on four fundamental aspects: firstly, the European settlement and spread of Christianity; secondly, a theological discourse between Hinduism and Christianity as reflected in a vernacular text; thirdly, the creation of new linguistic and cultural identity among the native converted Christians of Bengal; fourthly, Job Charnock and his relation with native Bengali society. This work used contemporary accounts of foreign travellers, vernacular texts, and secondary missionary and colonial records.

The article highlights the pioneering contributions of Dr. Dmitry D. Eliseev (1926–1994), a Korean manuscript scholar and senior researcher at the Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences from 1954 to 1992. As the first to systematically study and publish traditional Korean literary works from the Institute’s unique manuscript collection, Eliseev laid the groundwork for subsequent research and significantly enriched our understanding of Korea’s literary heritage.

The essay deals with Barthélemy’s stay in Italy in 1755–1758, his first impressions of direct acquaintance with the monuments of ancient Roman culture, his plans for future academic work. It also reveals his close and lifelong friendship with the family of the Duc de Choiseul that would later in Paris become a turning point in his difficult choice between his dedication to the scholarship and material well-being. Barthélemy’s correspondence with his friends allows us to imagine the abbot’s understandable desire for a comfortable life, how his sense of duty and gratitude to powerful patrons drew the scholar into the circle of high-society life and moved away from his former friends increasing the number of enemies.

Тhe article is dedicated to the 65th anniversary of the remarkable Orientalist and teacher
Sergei Georgievich Koshurnikov (1960–2002) who has trained many Russian Assyriologists and
historians. It contains a biography of the scholar, supplemented by a description of his scholarly and
pedagogical activities. The main areas of S.G. Koshurnikov’s activities are considered: research into
the economy and political history of the city of Dilbat in the Old Babylonian era, research into the
prosopography of Dilbat, study of the history of ancient Mesopotamia using computer technologies,
creation of a database of Old Babylonian economic texts. The list of references includes all of the
scholar’s published works.
K e y w o r d s : S.G. Koshurnikov, Assyriology, St. Petersburg State University, Dilbat.

This study explores the representation of women in Hassani proverbs, a significant component of Sahrawi oral culture in Morocco. The power of language in its various forms and modes lies in its role in shaping and transmitting gendered beliefs and social norms. Proverbs, as condensed expressions of cultural knowledge, are particularly influential in reflecting and reinforcing societal views and beliefs. Drawing on selected examples from El Hayssin's (2013) work: Women in Hassani Proverbs, the study examines how Hassani proverbs portray women across different stages of life and in relation to their social roles. The selected proverbs, originally in the Hassani dialect, have been translated into English and analysed for recurring themes and images. Findings reveal that many proverbs convey stereotypical and often negative perceptions of women, revealing deeply rooted gender ideologies in the community's oral heritage. This study sheds light on how proverbs function as cultural tools that shape and perpetuate collective gender attitudes within society.

open access: . Rudolf Strothmanns Bedeutung weit über die deutsche Orientalistik hinaus fußt auf einem wissenschaftsgeschichtlichen Kuriosum, das er selbst in einem Brief an Cornelis van Arendonk 1922 so charakterisierte (Beginnings, 263): "Ich hatte mich (…) mit Nöldeke Schwally beschäftigt und war wieder einmal darüber belehrt, dass die europäischen Islamforscher -die gläubigen wie die ungläubigen -alle orthodox, sunnitisch sind." In der Tat genügt, um sich von der Richtigkeit dieses Diktums zu überzeugen, ein Blick in Theodor Nöldekes (ansonsten bahnbrechende) Geschichte des Qorâns, wo der Autor die Exegese von ʿAlī b. Ibrāhīm al-Qummī und anderen frühen Schiiten kurzerhand als "ein elendes Gewebe an Lügen und Dummheiten" abtat.1 Man kannte bis gut ins zwanzigste Jahrhundert hinein nur wenige Schriften schiitischer Autoren und 1 In der Erstauflage (Göttingen 1860) findet sich die Passage in der Einleitung, S. xxix, in der von Friedrich Schwally umgearbeiteten zweiten Auflage (Leipzig 1919) im Anhang zu Band ii, 180, in einem gerade einmal drei Seiten umfassenden Abschnitt, der die schiitische Exegese in toto abhandelt. Kein geringerer als Ignaz Goldziher stimmte dem Urteil noch in seinem letzten Buch zu: Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Leiden: Brill, 1920), 309; immerhin mit dem schmallippigen Zugeständnis: "Ihre historische Berücksichtigung ist jedoch für die volle Kenntnis der religiösen Strömungen im Islam nicht zu umgehen."

Syria is by no means one of the key symbols of the Middle East due to events such as the spiritual and physical rebirth of the Armenian people finding there a shelter from a brutal genocide, thus preserving their cultural identity, too. Aleppo and Damascus do mirror this rebirth well thanks to their international vocation dating back to the Middle Ages, and still active despite time passing and several changes affecting people deeply. That is why the endless meeting and comparison among different cultures such as the Christian and the Islamic is still possible despite the proliferation of bloody conflicts threatening those fruitful exchanges as well as the future of universal values such as love, peace and freedom.

A comprehensive study of the European reception of Iranian antiquities between 1660 and 1830, "Le quaranta colonne" combines a coherent diachronic narrative of reception with in-depth textual and visual analyses of descriptions of material remains and micro-analytic reconstructions of the intellectual context of six main historical actors: Jean Chardin, Cornelis de Bruijn, the count of Caylus, Johann Joachim Winckelmann, Arnold Heeren, and Sir John Malcolm. The book illustrates what specific answers the Iranian case offer to far reaching questions about early modern receptions of Antiquity. First of all, Iranian antiquities provided a space where contamination between different cultures of the past was made possible, along with the possibility of writing polyphonic histories of Iran: I make the case for a momentary commensurability between European and Persianate visions of the past in the early eighteenth century, as well as for its later rejection. Secondly, textual and visual descriptions of Iranian antiquities and their manipulation had a specific impact on the definition of the historical and geographical boundaries of Antiquity. I innovatively illustrate this dynamic by analysing the geographical shifting of the aesthetic category of "ruin" from the Near East to the "classical" core of the Mediterranean over the eighteenth century. Finally, descriptive/prescriptive intellectual devices shaped by Enlightenment traditions of history-writing (such as "nomadism" and "despotism") played a pivotal role in neutralizing and domesticating the cultural difference materialised by non-European antiquities, and were way more influential in determining their use and interpretation than the concurrent decipherment of ancient non European scripts (such as the cuneiform writing systems).

Sapienza Università di Roma, Dipartimento Istituto Italiano di Studi Orientali, 29 maggio 2025.
Muovendo dagli itinerari biografico-intellettuali di alcuni dei protagonisti degli studi orientali italiani dell’Otto-Novecento, il paper si propone di ricostruire la storia dell’orientalistica nel peculiare contesto politico-culturale nel quale questa prese forma e si sviluppò nella pluralità delle ramificazioni disciplinari e della progressiva legittimazione accademica. Tra aperture transnazionali e tensioni nazionalistiche, si ripercorreranno alcuni dei momenti chiave della storia italiana che, inevitabilmente, segnano e condizionano le vite dei protagonisti degli studi orientali e ne tracciano i percorsi e l’opera.

فهرس المحتويات

المبتدأ

■ حضارة الغرب، وليد الحروب.. وقوّة إقصاء الآخر

الشيخ حسن الهادي

الملف

■ حملات الأباطرة الرومان إلى الشرق (تراجان، ماركوس أورليوس، سبتيميوس سيفيروس)

أحمد حسين المشعل

■ الاحتلال الروماني لمصر والمغرب العربي القديم وتداعياته

أ.عقيل نمير

■ نظرة نقديّة لحقيقة بطش الإمبراطوريين نيرون ودوميتريان

رفاه البوشي الدباغ

■ الحروب والصراعات الغربيّة (صراع الأباطرة)

علا عبد الله خطيب محمد

■ أسباب الحروب الصليبيّة ودوافعها

عمار محمّد النهار

■ نظرة تاريخيّة نقديّة للحملات الصليبيّة الرئيسة

ناديا محمّد زهير الغزولي

■ رؤية العالَم الغربيَّة: الوجود بالإبادة والعيش بالإقصاء حال الحرب أنموذجًا

شهرزاد حمدي

■ حرب المئة عام بين إنكلترا وفرنسا

أحمد محسن الخضر

أبحاث ودراسات

■ الترجمة الثقافية والتعددية الكونية والاختلاف الإبستيمي

جواد الحبوش

■ مهام العقل وأدواره في المعرفة الدينية

رضا برنجكار

منتدى علم الاستغراب

■ إشكاليَّة العنف والحريَّة في ضوء فلسفة ما بعد الاستعمار

دعاء عبد النبي

قراءات علميّة:

■ قراءة في كتاب تاريخ أوروبا وبناء أسطورة الغرب

قراءة: إدارة التحرير

■ الإرهاب الغربي ـ روجيه غارودي

أمل ناصر ناصر

■ محمد والقرآن واليهود.. بوابة إلى الحقيقة

ترجمة ملخصّات المحتوى بالإنكليزيّة



المبتدأ

حضارة الغرب وليد الحروب.. وقوّة إقصاء الآخر

تطلق لفظةُ تاريخ على الماضي البشري ذاته تارةً، وعلى الجهد المبذول لمعرفة الماضي ورواية أخباره أخرى، والتاريخ علم يُبحث فيه عن حوادث البشر في الزمن الماضي، وقد اهتمّ الإنسان منذ عهود حياته الأولى وأزمان وجوده على الأرض بتفاصيل هذا التاريخ، ففي كل عصر ومصر يوجد مجموعةٌ من حفظته وكتّابه والمؤلّفين فيه، ومن المفترض حسب الأصول العلميّة والمنهجية، والقيم الإنسانيّة، فضلًا عن الأخلاق والدين، أن لا يكون التاريخ إلّا ذلك الوعاء النظيف والمحصَّن ضدّ كل التأثيرات الخارجيّة، التي غالبًا ما تكون وليدة شهوات الحكّام والأطماع السياسيّة وغيرها من أهداف الساسة والسلاطين وأعوانهم .

وقد وصِف التاريخ بأنّه مرآة الزمن ومعرفة الماضي الإنساني، وتصوير أحداثه كما وقعت وحدثت بالضبط، ولهذا لا يمكن التسليم بالكثير من الأحداث والمضامين التاريخيّة والدينيّة والسياسيّة، التي دُسّت على صفحات هذا التاريخ، لأنّها لا تتّسم بالموضوعيّة والدقّة والأمانة العلميّة، ولا تنسجم مع التاريخ كعلم يستحضر تجارب الماضين بشفافيّة ووضوح، فضلًا عن عدم مراعاة الأصول العلميّة والمنهجيّة لصياغة الحدث أو الواقعة التاريخيّة كوثيقة شفّافة تعكس الواقع للبشريّة. فالتاريخ -كما نفهمه- هو عمليّة ضبط الحوادث الكلّيّة والجزئيّة بالنقل والحديث في حياة الأمم والشعوب، سواء تلك التي تتعلَّق بمعتقداتهم الدينيّة وسيرهم، أم تلك التي تتناول حياة الملوك والقادة والحكّام وغيرها...، فهو وعاء للزمن وما يقع فيه.

وقد تطوّر البحثُ التاريخي ليتكفّل بتفسير الوقائع وتحليلها وتعليلها، وكشف العلاقات والروابط بينها، وقد شهد العصرُ الحديث تطوّرًا في مدلوله، فاتّسع ليشمل كلّ شيء في الطبيعة والحضارة؛ «الأرض، والمعادن، والنباتات، والحيوان، والأفكار، والعلوم...، إلى جانب الفعاليّات الإنسانية»[1]، «فلم يعد علمُ التاريخ منحصرًا بدراسة الوقائع البشريّة التي حدثت في الزمن الماضي فقط، بل اتّسع ليشملَ ميادين المعارف والعلوم، والأديان، والفلسفات البشريّة، وتاريخ الأرض وما يعيش عليها من مخلوقاتٍ وتحويه من كائنات وظواهر...، وبدأ العلماء يميّزون بين أنواع من التاريخ: كالتاريخ النقلي، والتاريخ العلمي، وفلسفة التاريخ»[2]... وأصبح علمُ التاريخ متداخلًا مع العديد من العلوم، كالأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والسياسة والاقتصاد وعلم النّفس...

* * *

وفي الواقع إنّ الذي ينظر نظرةً موضوعيّةً فاحصة إلى الكثير من الأحداث والوقائع التاريخيّة في تاريخ البشرية بشكل عام وتاريخ الغرب بشكل خاص، يجد بأنّها قد وقعت تحت الكثير من التأثيرات ممّا أفقد الكثير من الحقائق التاريخيّة موضوعيّتها وواقعيّتها. ويعود السبب في ذلك إلى أنّ كلَّ عصر من العصور يكون محكومًا للسلطة والقوّة المسيطرة فيه، والتي بيدها القوّة والقدرة، وبالتالي فإنّ أحداث ذلك العصر تكون -غالبًا- من صناعة الأقلام والمؤرّخين الخاضعين لتلك السلطات، ويحيك هؤلاء الأحداث وفق ما ينسجم مع سياساتهم وأهدافهم الاستعمارية، وإن كان ذلك على حساب طمس الحقائق الساطعة وتزييفها. ولا تغيب النزعات القوميّة، والعصبيّات الدينية عن أولئك الناقلين للأخبار التاريخيّة أو المؤلّفين فيها في الماضي والحاضر، فما زالت السياسة وأهواء الساسة تلاحق كلَّ الأحداث والتفاصيل اليوميّة لترسمها بالكيفيّة التي تتناسب مع سياساتها ومصالحها على حساب إلغاء تاريخ الأمم والشعوب وحضاراتها .

هذه هي أهم العوامل التي جعلت التاريخ أسيرًا أو تابعًا في الكثير من معطياته لتلك السياسات والمصالح الذاتيّة والدينية والعصبيّة والقوميّة في الكثير من مراحله وأوراقه، ولئن وجدت بعض الأوراق الصافية والنظيفة في تاريخ البشريّة، فلأن للحقّ والصدق والواقعيّة أنصارها في کل زمان ومكان.

ونحن عندما ندرس التاريخ، تارةً ندرسه بما هو نقل للأحداث وسرد لها، فيصبح أمرًا شبيهًا بالحكايات والقصص. وأخرى ندرسه بما هو إرث وجذر للحاضر نستكشف منه جذور عقليّاته وثقافته وتقاليده، فكأنّنا ننظر إلى الحاضر وكأنّه ثمرة لهذا التاريخ، وإلى الماضي وكأنّه جذر وأساس وأصل هذه الثمرة، ما سوف يساعد في فهم هذا الحاضر الذي هو الثمرة، ويساعد على فهم سنّة التطوّر وما هي العوامل المختلفة التي أدّت إليه، وسوف يساعد بالتالي على اكتشاف قواعد حركة هذا الحاضر، التي من أركانها فكره وثقافته وتقاليده ونظرته إلى الأمور، وهي كلّها من موروثات ماضي هذا الحاضر وانتقلت إليه أبًا عن جد.

* * *

وعلى هذا الأساس عندما نقلّب جانبًا من صفحات تاريخ الغرب في الحروب نجد بأنّها من أكثر الحروب همجيةً وقتلًا وتدميرًا واعتداءً على الممتلكات والأموال والأعراض في تاريخ البشرية، بلا فرق بين أن تكون بين الدول الغربية نفسها، أو بينها وبين عدوّ خارجي مفترض. ولهذا فإنّ كل ما وصل إليه الغرب عمومًا وأوروبا خصوصًا من تطوّر سياسي واجتماعي واقتصادي ونحوه اليوم، فإنّه يقوم على إرث حضارةٍ دمويةٍ مفرطة، وعنصريّة مقيتة، فتكت بكلّ أشكال الحياة الإنسانيّة على مرّ التاريخ، والهادف إلى ترسيخ الاستعمار العابر للحضارات والشعوب والدول بكلّ مواردها البشرية وغيرها.

وإنّ المتابع بوعي لمسيرة الغرب المُعاصِر يجد أنّها جنين مشوّه لحضارات سبقتها والتي كانت تسعى للتخلّص من أي حضارة مقاربة لها، كيف لا وقد انفرد الغربيون عبر تاريخهم الطويل -وما زالوا-  بالإقصائيّة التي لا ترى الآخر من منظور تشاركي بقدر ما تراه منافسًا لدودًا وعدوًّا محتملًا. والتاريخ شاهد لا يكذب، ترى ذلك واضحًا عند وصول الأوروبيين لأستراليا مثلًا إذ لم يبقى فيها سوى آثار من الشعوب الأصلية حتى باتوا يدرسونهم على أنّهم فلكلور وانثروبولوجيا. ويُمكنك قول ذلك عن الهنود الحمر في أمريكا أيضًا عندما تمّت إبادتهم إبادةً تامّة ودموية، وعن العبودية والعنصرية يُمكن أن تقرًا مئات التقارير التي تتحدّث عن عدد الأفارقة الذين تم استعبادهم ونقلهم من إفريقيا إلى أمريكا يُقال أنّهم وصلوا لأكثر من 13 مليون شخص. وكذا عندما نقرأ تاريخ الإبادة التي تعرّض لها المسلمون الأندلسيون على يد الحضارة الأوروبية في محاكم التفتيش لتكتشف بما لا يدع مجالًا للشك بأنّها حضارة كانت تعيث في الأرض فسادًا واستعمارًا، وقامت على الدماء والإقصاء وطرد الآخر أو إعدامه.

* * *

وعندما نغوص أكثر في عمق صفحات التاريخ الغربي القديم وبالتحديد ما ذهب إليه الغرب الحديث الذي يعتبر أنّ تاريخه الفكري على الأقل، قد بدأ مع الإغريق، أو ما أطلَق عليه هو نفسه «المعجزة الإغريقيّة»، نجد أنّ التباهي بالقوّة والبطش والاعتداء كان سائدًا فيها، ولم تخرج هذه الشعوب من هذه الحالة إلّا في فتراتٍ قصيرةٍ من تاريخها، حيث كانت تسيطر الحروب على مجمل تاريخ تلك المنطقة وذلك الزمن، واستمرّ بعضها لعشرات السنين، وقد شهد الغرب مثل هذه الحروب في مرحلة متأخِّرة من العصر الوسيط، فيما أُطلق عليها اسم «الحروب الدينيّة»، دون أن ننسى الحروب الأخرى. ولا غرابة في الأمر فقد كان الإغريق قبائل تفتخر وتتباهى بالقوّة والحرب والدموية، بعيدًا عن القيم الإنسانيّة والمُثل العليا؛ فلا عجب أن عاشت هذه البلاد قرونًا من الاقتتال والحروب، فكانت تنتقل فيه مراكز القوّة من مدينة إلى أخرى؛ من أسبارطة إلى أثينا إلى مقدونيا، وهكذا. ورغم هذا الانتقال والتغيير في مراكز الثقل، إلّا أنّ الثابت الوحيد الذي لم يتغيّر هو عنصر البطش، والقتل، وسفك الدماء وإلغاء الآخر.

ورغم هذا التاريخ المليء بالحروب والقتل والاحتلال وتغيير الأنظمة، فإنّ عمليّات السطو على التاريخ بكلّ صفحاته لم يسلم منها حتى المنتج الثقافي والحضاري للشعوب الأخرى، فإنّ الآلة الإعلاميّة الغربيّة لم تتوقّف عن إطلاق ادّعاءات عريضة، تزعم فيها أنّ الإغريق هم مصدر العقل والمعرفة العقليّة، في أكبر عمليّة غسل للأدمغة، وتشويه للتاريخ، تقودها آلة إعلاميّة غربيّة معبّأة بجحافل من العنصريّة والاستعلاء، بل والاستغباء للشعوب في أرجاء المعمورة.

* * *

يُضاف إلى ما ذكُر تمثّل الغزوات الدورية مرحلةً مظلمةً جدًّا في تاريخ اليونان، لما تركته تلك الغزوات من آثارٍ اقتصاديّةٍ وديموغرافيّةٍ وسياسيّةٍ على الحياة العامّة، علمًا بأنّ هذه الغزوات ليست بعيدةً عن العقليّة الغربيّة، ولا هي غريبة عن الغرب نفسه؛ إذ من الواضح أنّ هذه القبائل الدوريّة التي هاجمت بلاد اليونان هي من العنصر الإغريقي نفسه. ثم إنّ الحروب والغزوات الدوريّة، رغم طعن الغربيين بها وبطبيعتها، إلّا أنّها لا تختلف عمّا كان سائدًا في بلاد الإغريق؛ فالاستعباد، وانعدام قيم الحرب، والطبقيّة والعنصريّة، ليست أمورًا جاء بها الدوريون، فقد شاهدناها في حروب طروادة وغيرها من الحروب، علمًا أنّ حرب طروادة كانت قد وقعت قبل الغزو الدوري، وقد أظهرت حرب طروادة، عدم انحياز الإغريقي للمبادئ الأخلاقيّة، وسيطرة المشاعر القبليّة والعائليّة على قيادتهم على حساب القيم والأخلاق.

وفي مشهد آخر يمكن القول إنّ القيم والأخلاق في الحضارة الآخيّة كانت عبارة عن مجموعةٍ من الأحكام النّابعة عن الانفعال أكثر من قيامها على العقل، وقد بُنيت على الرّغبات والطموحات والتّطلّعات، وإن أزهقت في سبيلها الأرواح، وأريقت الدماء.

والذي تُعزّزه الأدلّة أنّ الأخلاق والقيم عند الآخيين كانت معدومةً في حالة العداء والخصام مع الآخر في المدن الأخرى؛ إذ إنّ امتزاج النّخوة بالرّغبة المحمومة في القتال، مع وجود فئة عدوانيّة تميل إلى الصراع والحرب حيث حلّت، أدّى ذلك إلى ظهور نظامٍ أخلاقيٍّ وقيميٍّ مضطربٍ ومتردٍّ في علاقة الآخيين بالآخر، مع عدم وجود لأيّ حقّ من أيّ نوع للضعيف، في عالم لا يعترف إلا بالقوّة.

* * *

ختامًا لم يختلف الفكر الغربي المعاصر عن تاريخه الدموي، مع تبديل في بعض المصطلحات، حيث يستكمل الغربيون حركتهم الاستعمارية على العالم وإن اختلفت الأساليب والتقنيات، إذ لا تختلف الهيمنة والاستعمار السياسي والاقتصادي والمعرفي والتقني عن آلة الحرب والعدوان العسكري في نتائجها وأهدافها، فكلاهما يُظهر الوجه الحقيقي للغرب الهمجي في تعامله مع الآخر حربًا أو سلمًا. وهذا يرتبط بثوابت الغرب قديمًا وحديثًا وذات صِلة «بالنزعة الاستعلائية في الفكر الغربي، وهي صفة متأصّلة في هذا الفكر حيث مسّت بل طبعت أدباء وفلاسفة الغرب بطابع استعلائي، فأعلام الفكر الغربي من الفلاسفة وغيرهم لم يخرجوا من قبضة هذه الأيدولوجيا الاستعلائية والنظرة الفوقية...، فإنّ أمثال هوبز ولوك ورسو وهيوم وغيرهم، كانوا يرون أنّ الحضارة ما هي إلا احتكـار على البيـض، وهي من صنعهم وحدهم ومقتصرة عليهم، وهيجل كان ينظر للشرق على أنّه في أدنى درجات سلّم الرقي، أدنى من الإغريق والرومان، وقد ترتّب على ذل...

This volume presents the results of a long research project, which entailed a seminar and then a conference at Villa I Tatti – The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies. Within an interdisciplinary framework that includes contributions from the fields of Italian literature, Arabic literature, Renaissance history, Renaissance art, Islamic art, History of theatre, it investigates the landscapes that is possible to reconstruct around the production of Ludovico Ariosto’s masterpiece, Orlando furioso, trying to place it in a new perspective at the heart of Mediterranean culture.

This document presents the official description of the ACMD (Archivum Codicum Manuscriptorum Disiectorum), a protected codicological database created by Prof. Carla Rossi between 2000 and 2025. The ACMD documents over 500 cases of dismembered illuminated manuscripts (12th–16th c.) with provenance, auction records, palaeographic data and digitised evidence of biblioclast activity.

The file includes a full methodological statement and a sample case study (Madruzzo Book of Hours), with metadata and auction screenshots. The database is hosted and protected by the Organisation pour la Protection des manuscrits Médiévaux (OProM).

Public access to selected records: https://www.oprom.eu/acmd

Академик С.Ф. Ольденбург оставил глубокий след по многих отраслях востоковедения - в особенности в исследовании буддийского искусства Центральной Азии. В Санкт-Петербургском филиале Архива РАН в фонде С.Ф. Ольденбурга  хранятся девять писем, направленных ему М.А. Стейном. Эта же единица хранения включает в себя и одно письмо Стейна востоковеду В.А. Иванову. Ответные письма Ольденбурга Стейну находятся в Бодлианской библиотеке (Оксфорд) и в Библиотеке Венгерской академии наук. Ниже публикуются эти документы.

Neste trabalho acompanhamos três viajantes brasileiros que estiveram no Japão na segunda metade do século XIX e, a partir de seus relatos, refletimos sobre os primeiros contatos entre estes países, antes da imigração oficial japonesa ao Brasil. São eles um cientista, Francisco Antônio de Almeida; um militar, Custódio de Mello; e um diplomata, Aluísio Azevedo. De 1874 a 1899, os três registraram momentos das mudanças políticas e sociais no Brasil, como a passagem do império para a república, o processo de abolição do trabalho escravo e o decorrente interesse nos trabalhadores asiáticos; e as mudanças no Japão, com sua reabertura para o exterior e sua consolidação como nação moderna. Ao longo do trabalho tentamos compreender as experiências dos viajantes tanto em relação às realidades nacionais quanto a um contexto mais amplo, em diálogo com o imperialismo do fim do século XIX, no mundo dinâmico, em expansão e interconectado da chamada Segunda Revolução Industrial. Buscamos com isso desvelar as relações entre raça, trabalho e nação, a fim de compreender o interesse brasileiro pelo Japão e pelos japoneses, as relações que antecederam esta imigração e a construção do destaque dado ao Japão em relação aos demais países asiáticos.

Die Studienrichtung Biblische Archäologie gibt es in Europa als eigenständiges Fach nur an wenigen Universitäten. Im deutschsprachigen Raum wird es im Rahmen der Evangelischen Theologie, ganz spezifisch jedoch im Fachbereich Altes Testament, angeboten. Dafür gibt es eine historische Erklärung. Als ab dem 18. Jh. archäologische Ausgrabungen
im Mittelmeerraum zunahmen (wie z.B. in Pompeji und Herculaneum), teilte man das Gebiet in zwei Hälften auf. Erstens gab es da die klassische Archäologie, deren Vertreter sich primär auf antike Quellen (wie die homerischen Sagen über Troja und Mykene) stützten.
Zweitens gab es den östlichen Mittelmeerraum, der vorwiegend aus biblischen Quellen bekannt war und Forschungsgegenstand von Bibelkundlern war und ist.

Ludolf selbst hat ihn so deutlich ins Zentrum seiner Werke gerückt, dass darin neben einem überaus engen Freundschafts-und Vertrautenverhältnis erkennbar wird, dass Abba Gorgoryos zunächst vor allem Ludolfs gelehrter Lehrer war.3 Ein Ludolf-Schüler verö�fentlichte sogar noch im 17. Jahrhundert einen Neubewertung afrikanischer Persönlichkeiten Geschichte schreiben, erwähnen ihn bisher kaum, wie z.B. Adejumobi, The History of Ethiopia, S. 47 u. 68, der ihn in Zusammenhang mit dem Missionar Antonio d' Andrade erwähnt und seiner Reise nach Gotha und der Zusammenarbeit mit Ludolf eine kurze Passage widmet. Er stellt aber immerhin fest: ‚The relationship produced foundational modern ethnological research and Amharic and Geez literatures' (S. 68). Vgl. die wichtigsten Texte zu Abba Gorgoryos als Gründungs��gur in der Äthiopistik:

In 1726 The Royal Library in Dresden acquired oriental manuscripts from the Polish nobleman Adam Derengowski. More than likely, Derengowski bought these books in Constantinople in 1712–1714 when he served as a secretary of the Polish ambassador to the Ottoman Empire Stanisław Chomentowski. Thanks to the surviving materials, we have the information about planning the purchase of manuscripts in Constantinople in 1711, the information about their primary cataloging in Lublin in 1726, their transfer in 1726 and secondary cataloging in Dresden throughout the 18th and 19th centuries.

This exhibition on the history of science focuses on the photographic discovery of the Orient from 1839 to the First World War. It explores the different expectations surrounding the new medium and its contribution to knowledge of the world at the time, as well as its role in politics, science, archaeology and ethnography. Topics include the work of photographers and studios, photographic expeditions, world exhibitions, the relationship between photography and paintings, the representation of society and religion, as well as the photographic estates of famous Orientalists.