History Schoolbooks

Während des Zweiten Weltkrieges ermordeten die Deutschen und ihre Helfershelfer insgesamt etwa sechs Millionen Juden, von denen die Hälfte aus Polen stammte. Das NS-Regime wählte dieses Land zum Tatort unvorstellbarer Verbrechen am jüdischen Volk. Angesichts dessen wird in wissenschaftlichen und publizistischen Kreisen immer wieder die Frage laut, wie die "Republik in der Konspiration"-so formulierte es der Hauptkommandant des Bundes für den Bewaffneten Kampf der Heimatarmee (Związek Walki Zbrojnej Armii Krajowej, ZWZ-AK), General Stefan Rowecki-, also wie der polnische Untergrundstaat auf die Ermordung seiner jüdischen Mitbürger reagierte. Die nachfolgenden Überlegungen gehen in wesentlichen Grundzügen auf die Informationspolitik des ZWZ-AK und der Vertretung der Londoner Exilregierung in Polen in Bezug auf den Holocaust ein.

Ela envolve explosivos na cintura e se explode. Não é uma morte e nem um suicídio. É a forma de Gaza declarar que é digna da vida. Durante quatro anos a carne de Gaza foi dilacerada em estilhaços que voam em todas as direções. Não é mágica e não é um milagre. É a arma de Gaza para se defender e exaurir o inimigo. Durante quatro anos, o inimigo ficou encantado com os seus sonhos, fascinado pelo seu flerte com o tempo, exceto em Gaza, porque Gaza está longe do seu povo e enfrenta o inimigo. Porque Gaza é uma ilha: cada vez que irrompe-e está sempre em erupção-dilacera a face do inimigo, destrói os seus sonhos e obstrui o seu contentamento com o tempo. Porque o tempo em Gaza é outra coisa: o tempo em Gaza não é um elemento neutro. Gaza não leva as pessoas a uma contemplação fria; em vez disso, ela os impulsiona a entrar em erupção e colidir com a verdade. O tempo ali não conduz as crianças diretamente da infância à velhice, mas faz delas homens no primeiro encontro com o inimigo. O tempo em Gaza não permite que você relaxe; pelo contrário, é um ataque a um meiodia escaldante porque os valores em Gaza são diferentes. Diferentes. Diferentes. Os únicos valores que uma pessoa ocupada pelo conquistador pode defender são os da resistência à ocupação. Esta é a única competição lá. A familiaridade com estes valores nobres e duros tornouse uma necessidade em Gaza. Seu povo não adquiriu essa necessidade por meio de livros, ou de breves cursos acadêmicos, ou de trombetas tocando propaganda, ou de canções patrióticas. Somente através da experiência Gaza aprendeu estes valores, e não por ações em prol da imagem ou autopromoção. Gaza não exibe as suas armas, seu zelo revolucionário ou o seu balanço patrimonial. Ela oferece sua carne amarga; ela segue sua própria vontade e derrama seu sangue. Gaza não domina a arte do orador. Gaza não tem garganta. Os poros de sua pele falam de suor, sangue e fogo. Como resultado, o inimigo a odeia o bastante para matála, tem medo o suficiente para cometer crimes e tenta afundála no mar, no deserto ou no sangue. Porém, os seus amigos e familiares amamna com um sentimento de vergonha que toca o ciúme, ou mesmo o medo, por vezes, porque Gaza é a lição selvagem e o modelo radiante tanto para inimigos como para amigos. Gaza não é a mais bonita das cidades. Sua costa não é mais azul que a de outras cidades árabes. Suas laranjas não são as melhores do Mediterrâneo. Gaza não é a cidade mais rica. (Peixes e laranjas e areia e tendas abandonadas pelos ventos, mercadorias contrabandeadas e mãos para alugar). E Gaza não é a mais refinada das cidades, nem a maior. Mas ela equivale à história de uma nação, porque é a mais repulsiva entre nós aos olhos do inimigoos mais pobres, os mais desesperados e os mais ferozes. Porque ela é um pesadelo. Porque ela é laranjas que explodem, crianças sem infância, homens idosos sem velhice e mulheres sem desejo. E porque ela é tudo isso, ela é a mais bela entre nós, a mais pura, a mais rica e a mais digna de amor. Nós somos injustos com ela quando procuramos seus poemas. Não desfiguremos a beleza de Gaza. O mais belo nela é que ela é livre da poesia em um tempo em que muitos de nós tentamos obter a vitória com poemas. Acreditamos em nós mesmos e nos regozijamos quando vimos que o inimigo nos deixou sozinhos para

School history textbooks in South Africa are essential teaching and learning materials for most history teachers and learners, because they are often the only materials used to engage with the past. These textbooks are also considered to contribute to the construction of an ideal citizenry, as well as fostering national identity, unity, and reconciliation (Bertram and Wassermann 2015; Bam, Ntsebeza and Zinn 2018). However, our concern is that while textbooks appear to be used to construct an ideal citizenry who is supposed to have reconciled and united into one national identity, there also appears to be a concerted effort to exclude, within both the written and visual texts of the textbooks, those South Africans who identify as Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex, Queer/Questioning, Asexual, and many other identities (LGBTIQA+). Through abyssal and post-abyssal epistemology as our theoretical frameworks, and critical discourse analysis as our tool of analysis we were able to investigate how four history textbooks across four grades within the Senior and Further Education and Training phase that we purposively and conveniently sampled continue to exclude LGBTIQA+ contributions and experiences within the knowledge base of the school history curriculum, despite the pivotal role some played during the struggle against apartheid. We have since concluded that the erasure of the LGBTIQA+ community amounts to another dehumanising act against this group of people that is epistemic, existential, and ontological in nature. We also argue that this act denies all history teachers and learners, irrespective of their sexual orientations, the opportunity to engage with diverse historical contributions and experiences of all South Africans.

Als Thema des Geschichtsunterrichts stellt die Krise der Republik extreme wissenschaftliche und didaktische Anforderungen. Der Beitrag will neue Chancen für Gegenwartsbezüge bei der Behandlung der Krise im Unterricht ausloten. Während aktuelle Schulbuchdarstellungen der Epoche oftmals eingängigen, aber zu hinterfragenden Meistererzählungen gehorchen, die ein simplifizierendes und zu den Prinzipien der offenen Gesellschaft in Spannung stehendes Verständnis von Politik erzeugen können, soll hier mit einem ideologiekritischen Ansatz die Ausbildung der politischen und ökonomischen Dimensionierung des Geschichtsbewusstseins in den Fokus gerückt werden. Am Beispiel der Krise - so die These - lässt sich im Unterricht die Erkenntnis vermitteln, dass Politik ein Austragungsort legitimer Interessengegensätze und die Analyse rhetorischer Strategien eine notwendige Voraussetzung für die Wahrnehmung persönlicher Ziele ist. Das Ziel des Ansatzes ist es, bei den Schülerinnen und Schülern zur Entwicklung eines Bürgerbewusstseins für das Zusammenleben in einer pluralistischen Gesellschaft beizutragen.

A 21. századra a tudás hozzáférhetőségének korlátait felváltotta az ismeretek szelekciójának nehézsége. A felhalmozott hasznos és kevésbé releváns tudás óriási mennyiségben áll rendelkezésre - téglákból épült könyvtárak helyett immár különböző szerverek online tárhelyein. Így még fontosabbá vált a kérdés, hogy melyek azok a nyílt hozzáférésű szakmai platformok, amelyek megkerülhetetlenek a diszciplína tudományos életében.  A történelemdidaktika mint a múlt forrásait középpontba állító, a történelmi gondolkodás fejlesztését és magasabb rendű tanulói tevékenységek megvalósítását támogató tudományterület, elősegítheti a hatékony információszelekciós stratégiák kialakítását. Tanulmányunk célja a Nemzetközi Történelemdidaktikai Társaság kiadásában megjelenő International Journal of Research on History Didactics, History Education and History Culture című folyóirat elmúlt évtizedben (2011–2021) betöltött szakmai szerepének és trendjeinek meghatározása, a lap részletes feltérképezése, elem...

Από την άλωση (1453) έως σήμερα Λέγονται και γράφονται κατά καιρούς διάφορα σχετικά με το «Κρυφό Σχολειό» της Τουρκοκρατίας. Ορισμένοι επιχείρησαν και επιχειρούν να αμφισβητήσουν την ύπαρξή του, να κλονίσουν μια πεποίθηση στερεά ριζωμένη στην συνείδηση του λαού μας.

Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde 37 | 2006 Langue(s) et religion(s) : une relation complexe dans l'enseignement du français hors de France XVI e-XX e siècle Connotations religieuses dans les méthodes d'apprentissage du français dans les Pays-Bas septentrionaux (XVI e-XIX e siècles)

Cet article analyse la representation de la femme apprenante dans les ouvrages utilises pour l’apprentissage du francais aux Pays-Bas, en tenant compte des divers ecrits publies sur l’education feminine (XVIe-XIXe siecles). On degage les composantes de la formation de l’apprenante proposee par le biais de la lecon de francais ainsi que les roles qui lui sont assignes dans la societe de l’epoque concernee.

Το άρθρο εξετάζει την διεικονικότητα όπως εμφανίζεται στα βιβλία χωρίς λόγια. Τα τελευταία αποτελούν μία ειδική περίπτωση εικονογραφημένων βιβλίων, εφόσον σ' αυτά η αφήγηση εκπορεύεται αποκλειστικά από τις εικόνες. Κατά συνέπεια, η δημοφιλής μεταμοντέρνα στρατηγική της διακειμενικότητας, της σχέσης, δηλαδή, που συνδέει τα κείμενα μεταξύ τους, μετουσιώνεται σε τέτοια βιβλία σε διεικονικότητα, σε μία σχέση, δηλαδή, μεταξύ εικόνων. Εξετάζοντας επιλεγμένα δείγματα βιβλίων χωρίς λόγια, δείχνουμε τους ποικίλους τρόπους με τους οποίους οι δημιουργοί τους αξιοποιούν την διεικονικότητα, ενώ ταυτοχρόνως δείχνουμε το είδος του εννοούμενου 'αναγνώστη'-θεατή που μπορεί να κατανοήσει αλλά και να απολαύσει τα παιχνίδια με τα εικονιστικά διακείμενα.

En Belgique, le premier ministère de l'Instruction publique (1878-1884) a vu le jour en 1878 suite à la victoire libérale aux élections. La direction en a été confiée à Pierre-Édouard Van Humbeéck 8. Un an après son entrée en fonction, le ministre a fait approuver, le 1 er juillet 1879, par les chambres législatives son projet de loi portant Le français à l'école primaire en Flandre vers 1880 : quelques remarques sur ... Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde, 29 | 2002 10 L'ouverture à la « seconde langue » sous les gouvernements libéraux (cf. la première loi linguistique relative à l'enseignement moyen votée en 1883 et inaugurant des sections Le français à l'école primaire en Flandre vers 1880 : quelques remarques sur ... Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde, 29 | 2002

Η παρακάτω έρευνα εξετάζει το σχολικό εγχειρίδιο της Ιστορίας στην Γ΄ Λυκείου κατεύθυνσης ως προς την ένταξή του στο επιστημολογικό παράδειγμα της Νέας Ιστορίας. Τα ερευνητικά ερωτήματα που τέθηκαν αφορούν στο κατά πόσο το σχολικό εγχειρίδιο ενσωματώνει στις γραπτές πηγές του πολλές και διαφορετικές οπτικές διάφορων κοινωνικών ομάδων που συνήθως περιθωριοποιούνται στην ιστορική αφήγηση, όπως οι γυναίκες, οι πρόσφυγες, και άλλες ομάδες, δηλαδή αν ανταποκρίνεται στην λεγόμενη πολυπρισματική προσέγγιση. Σε συνδυασμό με το παραπάνω ερευνητικό ερώτημα, κρίθηκε απαραίτητο να εξεταστεί ο ρόλος των πηγών σε σχέση με την ιστορική αφήγηση, ώστε να διαπιστωθεί σε ποιο βαθμό την επιβεβαιώνουν ή την αντικρούουν, προβάλλοντας ίσως απόψεις που δεν συμβαδίζουν με τη δεύτερη. Η ποιοτική ανάλυση περιεχομένου θεωρήθηκε ως η κατάλληλη ερευνητική μέθοδος για την διεξαγωγή της συγκεκριμένης έρευνας και έτσι διαμορφώθηκε ένα σύστημα κατηγοριών, που ανταποκρίνεται στον σκοπό της έρευνας. Από την ανάλυση διαπιστώθηκε ότι το σχολικό εγχειρίδιο παρουσιάζει χαρακτηριστικά της Νέας ιστορίας, αλλά η παραδοσιακή υπερισχύει κατά κύριο λόγο σε όλα τα δομικά στοιχεία του. Αποτέλεσμα είναι το συγκεκριμένο σχολικό εγχειρίδιο ιστορίας να προσεγγίζει περισσότερο το παραδοσιακό ιστοριογραφικό παράδειγμα, σε σχέση με το νέο. Παράλληλα, παρατηρήθηκε ότι οι πηγές του επιβεβαιώνουν και συμπληρώνουν την ιστορική αφήγηση, αφού σε ένα μόνο κεφάλαιο του εγχειριδίου ορισμένες μόνο από τις πηγές του προβάλλουν αντιτιθέμενες οπτικές γωνίες για τα ιστορικά γεγονότα.

Η μυθολογία συμπλέκεται με τα σύγχρονα παιδικά θεάματα, ακροάματα και αναγνώσματα ίσως περισσότερο από ποτέ. Η εξέλιξη της επικοινωνίας και των οπτικοακουστικών μέσων φέρνει μπροστά στα παιδιά – και τους ενήλικες – μυθολογικά αφηγήματα από όλους τους τόπους και τις εποχές. Έτσι, η σύγχρονη παιδαγωγική του μύθου αφορά πλέον στην πράξη όχι απαραίτητα μία μυθολογία, αλλά περισσότερες που μπορεί να συναντιούνται, δημιουργώντας μια «δια-μυθολογία». Στην εργασία μας παρουσιάζονται δράσεις ενός προγράμματος Erasmus+ εστιασμένο στον μύθο, το οποίο υλοποιήθηκε με τη συμμετοχή έξι ευρωπαϊκών χωρών (Βουλγαρία, Ελλάδα, Ιταλία, Κύπρος, Πολωνία, Ρουμανία). Με βάση τις δράσεις αυτές γίνεται μια συζήτηση για το ζήτημα της σύγχρονης διαμυθολογίας, η οποία αποτέλεσε κύριο χαρακτηριστικό του προγράμματος αυτού.  Παρουσιάζονται δεδομένα και συμπεράσματα από πρακτικές παιδαγωγικής και διδακτικής που εστιάζει στο μύθο.  Στόχος μας είναι να υπάρχει με βάση αυτά μια συμβολή στην σύγχρονη «μυθοπαιδαγωγική», μια παιδαγωγική που αντλεί πολυεπίπεδα το υλικό της από το χώρου του μύθου.

besetzt ist, sollte man besser von der Singularität der NS-Verbrechen sprechen; die 2. Anmerkung ist unverständlich, in der 3. fehlt die Quellenangabe der Reportage "...aby zyc" (S. 20), die schon damals jeden, der davon erfahren wollte, über das Verbrechen von Jedwabne informierte (Kontakty. Lomzynski tygodnik spoleczny, Nr. 27, 10.7.1988). Am Ende des Bandes befindet sich eine eher entbehrliche chronologische Zusammenstellung von Tomasz Szarota (S. 209-252). Insgesamt bleibt festzuhalten, daß die deutsche Ausgabe nicht-wie der Leiter des Warschauer Instituts für das Nationale Gedenken (IPN), Leon Kieres, die Auswahl begründet-die "drei wichtigsten Untersuchungen" aus "Woköl Jedwabnego" enthält (S. 9), sondern nur die Beiträge jener Historiker, die zu den schärfsten Kritikern von Gross' Darstellung zählten. Als erste Analyse des Problemkreises Jedwabne ist die Arbeit von Stephanie Ko witz erschienen, die sich auf den ersten 145 Seiten um eine Diskursanalyse bemüht (ein Anhang enthält 13 der von ihr ausgewerteten 54 Presse-Artikel in deutscher Übersetzung). Sie geht davon aus, daß "[djurch die Aufdeckung der Ereignisse von Jedwabne [...] der [...] bis dahin in Anspruch genommene uneingeschränkte Opferstatus der Polen in Frage gestellt" wird (S. 52). Ihre Quellengrundlage sind Meinungsbeiträge in einer kleinen Auswahl von auflagenstarken polnischen Zeitungen mit unterschiedlicher Ausrichtung. Über diese knappe Untersuchungsbasis hinausgehende Angaben über das Meinungsspektrum bleiben unberücksichtigt, auch die einschlägige Forschung wird nur selektiv wahrgenommen. Eine Diskursanalyse, die in die polnisch-jüdische Konfliktgeschichte des 20. Jh.s notwendigerweise hätte eingebettet werden müssen, wird über weite Strecken nicht durchgeführt 2 , sondern es werden lediglich Standpunkte referiert. Marburg/Lahn Klaus-Peter Friedrich 2 Vgl. auch die detaillierten Kritikpunkte in der Rezension des Buches für H-Soz-u-Kult von Andreas R. Hofmann (http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2004-2-194).

This paper concerns the research of the ideological dimensions of the classical Greek language teaching and varieties of the standard Greek language teaching which are formed according to the classical Greek inflectional paradigm. This research is realized through quantitative analysis of the course book of the Greek secondary education titled Γλωσσικές Ασκήσεις για το Γενικό Λύκειο ('Language exercises for the General Lyceum') and through critical discourse analysis of the content of the above course book aiming at the location and the presentation of the discourses recontextualized in the schoolbook text and of the loci realizing the discourses as well. The research results show that the classical Greek language teaching is based on ideological grounds at the expense of the scientific dimension demanded for a course book. The paper is concluded through interpretation of the research results.

Η παρούσα διδακτική πρόταση αφορά στο μάθημα της Ιστορίας της Στ’ τάξης και στο κεφάλαιο 1: «Η Αναγέννηση και η Θρησκευτική Μεταρρύθμιση», εστιάζοντας κυρίως στην περίοδο της Αναγέννησης και στους βασικούς εκπροσώπους της. Βασικός στόχος του μαθήματος,
διάρκειας τεσσάρων (4) ωρών, είναι να γνωρίσουν οι μαθήτριες και οι μαθητές την πνευματική και καλλιτεχνική κίνηση της Αναγέννησης, τη μεγάλη σημασία της, όπως επίσης τους βασικούς εκπροσώπους της (ζωγράφοι, γλύπτες, αρχιτέκτονες, συγγραφείς, επιστήμονες). Υιοθετούνται η μαθητοκεντρική και η ομαδοσυνεργατική μορφή διδασκαλίας (Ματσαγγούρας, 1998), καθώς προτείνεται η εφαρμογή της μεθόδου Jigsaw, ενώ θεωρητικά στηρίζεται στις αρχές της διαθεματικότητας και της ανακαλυπτικής μάθησης, καθώς οι μαθήτριες και οι μαθητές πρόκειται να διερευνήσουν και μελετήσουν πολύπλευρα τη σημαντική αυτήν περίοδο και τους εκπροσώπους της και να αναζητήσουν σχετικές και στοχευμένες πληροφορίες. Παράλληλα, αξιοποιούνται σύγχρονα ψηφιακά εργαλεία, όπως ο ομαδοσυνεργατικός – ψηφιακός πίνακας ανακοινώσεων (Padlet), το εργαλείο δημιουργίας διαδραστικής εικόνας  (Thinglink), η εφαρμογή δημιουργίας κουίζ (Quizizz), αλλά και συμβατικό – φορητό εποπτικό υλικό. Να σημειωθεί ότι η παρούσα διδακτική πρόταση είναι συμβατή με το αναλυτικό πρόγραμμα σπουδών, καθώς οι διδακτικοί στόχοι παραμένουν οι ίδιοι

Cultures (Barcelona 2004), pel que fa al seu discurs oficial, és un aparador cultural globalitzat que, posant l'emfasi en la diferencia cultural, deixa en la rerebotiga les desigualtats i injustícies existents en el món, i, sobretot, els que les causen i en són responsables. Malgrat tractar de les condicions per fer possible la pau, la sostenibiiitat i la diversitat, els factors polítics són absents en el plantejament del Forum, com si cultura i política fossin entitats separades, i com si les formes de dominació existents en el món no incidissin sobre la relació entre pobles i en els conflictes presents. Els problemes derivats de la globalització no es poden resoldre sols a partir del "dideg entre cultures", en una mena d'idil4 universal, sinó des de propostes i actuacions polítiques. Barcelona, que ha estat una ciutat puntera en els moviments antiglobalització, mereixia un plantejament més en sintonia amb les inquietuds d'aquests moviments. Idenh3car la relació entre cultura ipolitica ha depemetre revelar les contradiccions i els conflictes (latnts o presents) en les relacions entrepobles, la qual cosa és imprescindibleper a b seva superació. Ha de permetre, igualment, passar de l'esfera dels valors i les creences a la dels drets (cívics, polítics, socials), de la noció abstracta de cultura a la de ciutadania, de l'universalisme dels drets humans a la situació diferencial de cada poble, de les grans declaracions i esdeveniments a les accions polítiques concretes.

Th e presented study explores the ways in which two events from the history of Poland-the baptism of Mieszko I and the so-called 'pagan reaction'-are shown in history textbooks and curricula. Both of these events are treated here as remembrance sites, creating the historical canon, which constitutes one of the pillars of Poles' memory of the past. Th e method of public discourse analysis was applied. Th e analysis of textbooks and curricula showed that while the christening of Poland is presented as an exceptional remembrance site in its history (one of the major events constituting the historical canon), the so-called pagan reaction is a hardly noticeable event. Th e attitude to the Slavic past, which is characteristic for the analyzed texts, can be placed within the discourse of depreciation, to which the argumentation, linguistic means, and the symbolism have been subordinated.

Historical commissions and dialogues of historians have been created in order to foster rapprochement, if not reconciliation. The principle is to create a dialogue about history, and, in a spirit of “reconstructive ethics,” (Ferry) to listen to the other’s viewpoints and therefore to put these visions into perspective. That is exactly what the Polish-German Textbook Commission, created in 1972, has been trying to do after WWII, while the 1970’s constituted a period of growth for such bilateral commissions. The task for the Textbook commission was especially complicated, while the two countries still belonged to two different blocs during the Cold War. It however reached its peak in the 1970’s-1980’s, when the commission was one of the only Polish-German, East-West platform for dialogue. Despite the 1989 revolution, the commission still exists today. But how have the 1989 events affected the commission’s work? Have they been a turning- point toward a completely new reality? My hypoth...

Das Wilkomirski-Syndrom. Eingebildete Erinnerung, oder Von der Sehnsucht, Opfer zu sein 2. Vereinnahmung 3. "Ich bin der Andere": Ein fragwürdiges Spiel Fazit: Wie erziehen die Deutschen heute ihre Kinder? 1. Eine Angst ohne Grenzen: Variationen über die Identität Den Ausdruck "vom Rand her schreiben" kennen wir von Derridas Marges de la Philosophie. Doch das konkrete Konzept, das seinem Zugang zur Philosophie zugrunde liegt, ist weitaus älter. "Auf dem Rand schreiben" geht auf jene jüdischen Gelehrten zurück, deren Kommentare, die sie "auf den Rändern" der Schriften formulierten 1 , einen integralen Bestandteil des Talmud bilden-der zusammen mit dem T nach 2 der wichtigste Text des Judentums ist. Der Talmud beinhaltet das mündliche Gesetz sowie die dazugehörigen Auslegungen, Diskussionen und Interpretationen aus mehreren Jahrhunderten. 3 Der [/die] Talmud[im] enstand[en] zwischen dem 2. Jhd. n.d.Z. (Mischna) und dem 5. Jhd. n..d. Z. (G mara). Später wurden noch Kommentare u.a. von Raschi und die Tossafot (Randkommentare, Glossen der Gelehrten) hinzugefügt. León Dujovne (1980:10) hat den Talmud treffend als ein Meisterwerk der Weltliteratur beschrieben, "das alle Themen umfasst". Die Methode der Diskussion und Interpretation ist einzigartig: In der Originalfassung der zahlreichen Abhandlungen, die Massechtot (Gewebe) genannt werden, gibt es keinerlei Zeichensetzung, weder Anfang noch Ende. Sie werden zu Recht als "gewebeartig" bezeichnet, denn der Text ist buchstäblich "Textur". Diese Textkonzeption enthält Elemente, die heute eher aus der dekonstruktivistischen Theorie bekannt sind. Das heißt aber nicht, dass diese Theorien "talmudisch" sind, sondern dass gewisse Ideen, wie etwa eben die des Textes als Textur oder die der Zentralität der Ränder, schon auf eine andere Weise im Talmud zu finden sind. Zur Rezeptionsgeschichte des Talmud im christlichen Europa gehören Gerichtsprozesse, Verbote und Bücherverbrennungen. Dieser Hass lässt sich u.a. dadurch erklären, dass der Talmud für die Existenz eines Judentums steht, das sich nach der Entstehung des Christentums weiterentwickelte. Jedoch nicht reaktiv, sondern in einer neuen Form, die mit der Vorstellung einer "aufgeho-1 Obwohl dieses Randdenken schon früh entstanden ist, wird es erst in der Talmud-Edition der Drucker-Familie Soncino in Italien im 15 Jh. bei der konkreten Gestaltung der Seiten umgesetzt. 2 T nach: jüdische Bezeichnung der Bibel. Abkürzung aus den drei Anfangsbuchstaben der Titel der Hauptteile, in die sie traditionell zerfällt, nämlich Tora (Pentateuch), N wi-im (Propheten) und K tuwim (Schriften). 3 Es gibt zwei Talmudim, d.h. zwei verschiedene Auslegungen des mündliches Gesetzes: Talmud Yerushalmi (in Jerusalem verfasst) und Talmud Bavli (in Babylonien entstanden). Beide bestehen aus 1. der Mischna, d.i. die nach der Überlieferung von Moses auf dem Sinai empfangene und fortan weiter übermittelte mündliche Lehre, kodifiziert um 200 n.d.Z., 2. der jerusalemer und der babylonischen Gemara, d.i. den Auslegungen und Diskussionen der Mischna in den jüdischen Gelehrtenschulen zu Jerusalem und Babylon. 8 Siehe dazu Eben Shoshan 1997:1791, der auch eine andere Bedeutung des Wortes für diese Zeit gibt, und zwar "Boden"-damit wäre auch die Tiefe und Bedeutsamkeit der Ränder mit ausgedrückt. Ich bin Liliana Furman für ihre Hilfe bei der etymologischen Recherche dankbar. 9 Echos dieser Tradition sind in Benjamins Text Die Aufgabe des Übersetzers nicht zu überhören. Siehe dazu auch Goodman-Thau 1995. 10 Ouaknin 1995. 11 Auch andere Schlüsseltexte wurden, mitunter ebenfalls in Extremsituationen, von jüdischen Denkern geschrieben-hier sei nur an die mathematische Arbeit von Wolfgang Döblin erinnert. Siehe dazu Petit (2005). 12 Gelegentlich wird, besonders bei Levinas, die Kritik an Heidegger mit einbezogen. 13 Der Name G-ttes wird in dieser Arbeit, der jüdischen Tradition folgend, nicht komplett ausgeschrieben. Damit wird für mich jedoch keine orthodoxe Einstellung zum Ausdruck gebracht, vielmehr wird diese Schreibweise im Sinne Derridas als eine jüdische Art des Schreibens interpretiert, um damit die 14

Die Hauptaufgabe der Kommission im letzten Jahr bestand im Sammeln von Informationen and in der Erarbeitung von Richtlinien, die fiir alle Mitglieder fiber das Internet zur Verfiigung gestellt werden sollen. Am 27. 9. 2002 war ich zur Sitzung der Verkehrskommission der DOG in Berlin eingeladen. Neben anderen Themen wurde dort die bereits beschlossene Neuauflage der Empfehlungsschrift der DOG durchbesprochen. Sie ist mittlerweile auf der Homepage der DOG www.dog.org uber ein Link auf der Startseite aufrufbar. Da sich die Kommission zu einer weitgehenden Orientierung an dieser seit vielen Jahren bewahrten Publikation der DOG entschlossen hat, wollten wir diese Neuauflage, die zunachst in einer provisorischen Fassung erschien, abwarten, bevor wir unsere Themen weiterbearbeiten. Nach vielen vorbereitenden E-Mail-Kontakten konnte in einer Kommissionssitzung am 5. 4. 2003 in Salzburg, an der Augenabteilung die Endredaktion dieser Internetinhalte weitgehend abgeschlossen werden. Dankenswerterweise war Prof. Grabner bei dieser Sitzung anwesend.

REZUMAT: Propunem, în aceste pagini, un demers istoriografic inspirat de ideile lui Gaston Bachelard, despre dualitatea psihologicã a ideilor ºi a imaginilor concurente în construirea sentimentului naþional. Am studiat una dintre coordonatele fundamentale ale sentimentului naþional-acela de mândrie colectivã, relevând dispunerea antinomicã a sensibilitãþii naþionale, aflatã între mândrie ºi lamentaþie. Dar aceastã situare contradictorie se plasa sub zodia factorului naþional, sensibilitatea maselor fiind instrumentalizatã pentru a se construi o ideologie a integrãrii ºi mobilizãrii. Cultura, prin mesianismul ºi militantismul sãu, a avut o finalitate pedagogicã. Lamentaþia avea un efect terapeutic, contribuind la exorcizarea rãului. Recursul la gloria trecutului ºi stimularea datoriei cãtre patrie conturau o relaþie afectivã, ipostaziatã în imaginea nobilã a sacrificiului pentru naþiune. Sans doute, nous avons en vue la composante affective de la dimension nationale 1 quand nous parl...

Eckerthatte bereits in den 1950erJahrenbegonnen, sein Programm, das nationalzentrierte Narrativ in Geschichtsschulbücherna uf eineu niversalge-schichtlicheP erspektive auszuweiten, auf die internationale Schulbucharbeit anzuwenden. 1 Dem Ziel, die Aussöhnung in Europad urch bilaterale Schulbuchgesprächezuunterstützen,folgte baldder Anspruch, durch dieAnalyse und Revisionv on Schulbücherna uf multilateraler Ebene und überE uropa hinaus zu weltweiter Völkerverständigungb eizutragen. In den 1950er und 1960er JahrenerfolgtendiesbezüglicheKontakteinsbesonderemit asiatischen Ländern. Eckerts Aktivitätenmit dieserRegionlassen sich in einen dreifachen Kontext einordnen:e ineng lobalen Kontext,e inenn ationalenK ontext und einen regionalen Kontext.Diese Kontextebilden auchden strukturellen Rahmen fürdie Analyseder Schulbucharbeit mitAsien im folgenden Beitrag.

El objetivo del presente artículo es argumentar teóricamente e investigar empíricamente las orientaciones valorativas de los participantes del bullying en el espacio educativo. Se argumentaron teóricamente las características psicológicas del fenómeno del bullying tras las orientaciones valorativas de sus participantes. Como método, se describieron las bases metodológicas de la investigación empírica utilizando herramientas válidas de psicodiagnóstico. Se confirmó que todos los participantes del bullying, excepto sus observadores pasivos, tienen una orientación valorativa de “pasar bien el tiempo, descansar”, lo que evidencia la interrelación entre la “situación estresante” del bullying y el “agotamiento físico, moral” (p≤ .05). Para las víctimas y testigos que los ayudaban, la orientación valorativa predominante es la “ayuda y misericordia hacia los demás”, y para el acosador, “alto estatuto social” y “gobernar a la gente” (p≤.05). En conclusión, los resultados empíricos obtenidos ...

Diese Diplomarbeit befasst sich mit den Beiträgen zum Klimawandel der in Österreich zugelassenen Geographie-Schulbücher. Ziel ist eine Analyse des vorhandenen Angebots zum Thema unter Berücksichtigung der großen gesellschaftlichen Bedeutung des Themas, sowie die Erarbeitung alternativer Herangehensweisen an den Themenkreis im Unterricht.

Die deutsch-polnischen Beziehungen verfügen über einen reichhaltigen Bestand stereotyper Auff as sungen und Überzeugungen. Genährt von den politischen und wirtschaftlichen Verhältnissen (den Teilungen Polens, dem Nationalsozialismus, dem Zweiten Weltkrieg, dem westdeutschen Sozialstaat, dem ostdeutschen Bruderstaat usw.), werden sie tradiert und häufi g zu Propagandazwecken eingesetzt, unterliegen aber auch Veränderungen. So stellt der Autor fest, dass mit der Ausweitung der gegenseitigen Kontakte in den 1990er Jahren das Stereotyp des feindlichen und gefährlichen Deutschen nun allenfalls ein verblassendes in einer Reihe von Vor stel lungen über die westlichen Nachbarn in Polen ist. Ebenso wandelt sich auch das historisch negative Polen-Bild der Deutschen zum Besseren, was eine Folge jüngster konkreter Nachbarschaftserfahrungen und des Beitritts Polens in die Europäische Union sein kann. Dennoch werden die Stereotype weiterleben, auch wenn sie »ungefährlichere«, beispielsweise humoristische Formen annehmen. Dabei defi nieren sie doch vor allem uns selbst-unseren Wissensstand, unsere Ansichten und Erwartungen und schließlich auch unsere Vorurteile und Phobien.

El artículo trata de un estudio exhaustivo de los colorónimos en inglés y alemán en textos periodísticos. El propósito del estudio es identificar las características semánticas de los colorónimos y su funcionamiento en el periodismo inglés y alemán. El procedimiento de estudiar los colorónimos en inglés y alemán en un texto periodístico se implementa a través de métodos de investigación lingüística, a saber: método etimológico, análisis de definiciones de diccionario, análisis semántico y análisis de contexto. Los resultados del estudio se presentan en la separación de campos asociativos y colorónimos en inglés y alemán, determinando la frecuencia de uso de colorónimos básicos en el discurso periodístico inglés y alemán. Se ha descubierto que los colorónimos reflejan cambios en la sociedad de habla inglesa y alemana, así como en el mundo en general. Asimismo, se encontró que las unidades para el mismo color en inglés y alemán pueden tener diferentes connotaciones.

Saravi Pontes: der Titel der Reihe weist mit dem Flussnamen auf den deutsch-französischen Grenzraum hin, und so war auch der erste Band schwerpunktmäßig dieser Region gewidmet. Schon im Vorwort zur Reihe in jenem ersten Band wurde aber angedeutet, dass Saravi Pontes "eine räumliche wie auch sprachliche Öffnung" anstrebt. Der nun vorliegende zweite Band ist bereits ein Beispiel für eine solche Öffnung, in diesem Fall Richtung Osten. Parallel zur politischen Entwicklung, welche die ermutigenden Ergebnisse der Nachkriegszeit auf dem Gebiet der deutsch-französischen Beziehungen (Stichwort: Elysée-Vertrag) ab 1991 im Rahmen des Weimarer Dreiecks auf Polen ausweitete, kommt auch in diesem Band der Saravi Pontes der östliche Nachbar Deutschlands zu Wort. Dies geschieht einerseits aus und in der polnischen Binnenperspektive, die in Deutschland viel zu wenig bekannt ist. Andererseits ist aber auch die Außenperspektive ein Thema: wie sieht, versteht und (leider auch) missversteht man Polen in Deutschland und Deutschland in Polen? Dabei wird deutlich, dass die Situation bei Polen eine andere ist als die von Frankreich. Während im deutsch-französischen Verhältnis eine lange Tradition intensiver Kontakte und gegenseitigen Interesses konstatiert werden kann (was Missverständnisse und Fehlinterpretationen nicht ausschließt), sind beim deutsch-polnischen Pendant Kontakte und gegenseitiges Interesse weniger ausgeprägt und vor allem weniger ausgewogen. Die Asymmetrie ist offensichtlich: In Polen ist der westliche Nachbar recht gut bekannt, aber auf deutscher Seite scheint das Interesse nicht sehr groß zu sein. Dies hat, so ist festzustellen, auch eine historische Tradition. Abgesehen von einer recht kurzlebigen Polenbegeisterung im deutschsprachigen Raum im 19. Jahrhundert, die zu einem großen Teil von internen politischen Motiven getragen war, kümmerte man sich früher und auch heute noch in Deutschland wenig um seinen größten östlichen Nachbar. Dabei können die Kontakte zwischen den beiden Völkern auf eine ähnlich lange Geschichte zurückblicken wie im deutsch-französischen Verhältnis. Erwähnt sei hier nur der symbolische "Anfangspunkt" (der, genau besehen, eher ein erster Höhepunkt war): das Zusammentreffen des polnischen Fürsten und späteren Königs Bolesław Chrobry und des deutschen Kaisers Otto III. im Jahre 1000 in Gniezno/Gnesen (Zjazd gnieĨnieĔski, Akt von Gnesen), dessen im "Millennium-Jahr" 2000 in zahlreichen Festveranstaltungen gedacht wurde. 'ƌnjĞŐŽƌnj :ĂƑŬŝĞǁŝĐnj͕ :ĂŶ tŽůƐŬŝ hŶŝ|ĞƌƐŝƚćƚ ZnjĞƐnjſǁ sŽƌǁŽƌƚ "Die Literatur ist ein Fenster, durch welches ein Volk einem anderen in die Augen schauen kann." Mit diesen Worten betonte Karl Dedecius, der namhafte Übersetzer polnischer Literatur ins Deutsche, die Rolle der Literatur als Mittel der Verständigung zwischen den Völkern. Freilich stehen in diesem Kontext Deutschland und Polen im Vordergrund. Deutsche und Polen, die im 20. Jahrhundert eine schwierige Zeit, hauptsächlich in ihrer gemeinsamen Beziehung, durchlebt haben, leben seit 1990 in einer neuen Dimension und seit dem EU-Beitritt Polens im Jahre 2004 in einer Konstellation, die in der neuzeitlichen Geschichte beider Nachbarländer ein Novum ist. Das Schlüsselwort ist in diesem Zusammenhang die Nachbarschaft, die geradezu herausfordert, dass man sich gegenseitig nicht fremd fühlt, nicht mit Argwohn betrachtet, ja, die Existenz der anderen Seite wahrnimmt. Pathetisch-unpathetisch lautet das Wort Verständigung. Es ist allerdings die Basis für eine gute Nachbarschaft, und diese Basis aufzubauen bedarf einer langen, in jeder Hinsicht aufwändigen Arbeit des Kennenlernens. Und so versteht sich auch diese Publikation, als ein Beitrag zu dem begonnenen Prozess der Annäherung durch Kennenlernen. Die Begegnungen, die hier angeboten werden, motivieren die gemeinsame Geschichte und das gemeinsame Schicksal der europäischen Völker. Um die Gegenwart zu verstehen, muss man nicht selten weit in die Vergangenheit zurückblicken. Die Dynamik der historischen Entwicklungen und die Erinnerungs-und Gedächtnismechanismen lassen die Ursprünge bestimmter gegenwärtig vorhandener Phänomene in Vergessenheit geraten. Und im Endeffekt zeigt sich doch, dass das Heute mit dem Gestern verkettet ist. Deshalb entschlossen sich Wissenschaftler einer deutschen und einer polnischen Universität, diese Konvergenzen vor einem breiteren Publikum aufzudecken. Im Mai 2013 gastierten Geisteswissenschaftler der Universität Rzeszów, Vertreter der Polonistik und Germanistik, an der Universität des Saarlandes. Die vorliegenden Texte sind das Ergebnis dieses Aufenthaltes. Auf dem Symposium "Deutsch-polnische Begegnungen in Sprache und Literatur" in Saarbrücken diskutierte man über die Vergangenheit und die Gegenwart der deutsch-polnischen Beziehungen. Die Verschriftlichung dieser Diskussionen findet man in den "Saarbrücker Vorlesungen". DĂŐĚĂůĞŶĂ WĂƚƌŽͲ<ƵĐĂď hŶŝ|ĞƌƐŝƚćƚ ZnjĞƐnjſǁ Ğƌ ^ĂƌŵĂƚŝƐŵƵƐ ŐĞƐƚĞƌŶ ƵŶĚ ŚĞƵƚĞ͘ ŝŶĞ ŝŶĨƺŚƌƵŶŐ Ĩƺƌ ^ƚƵĚŝĞƌĞŶĚĞ ŝŶ ĞƵƚƐĐŚůĂŶĚ Das wissenschaftliche Interesse am Sarmatismus im westlichen Europa 1 wird auf das 16. Jh. datiert. Im Jahre 1517 hat Maciej aus Miechów, der Rektor der Krakauer Akademie, seinen Tractatus de duabus Sarmatiis, Asiana et Europiana, et de contentis in eis 2 [Ein Traktat über zwei Sarmatien, dem asiatischen wie dem europäischen, und darüber, was sich in ihnen befinde] herausgegeben. Das schlichte, sechzig Seiten umfassende Büchlein hat in Europa fast eine Sensation hervorgerufen 3 und wurde zu einem zeitgenössischen Bestseller (es erschienen um die 20 Editionen in verschiedenen Sprachen). Vor allem die Abhandlungen von Miechowita verliehen dem östlichen Europa einen höheren Rang. Die deutschsprachige Ausgabe hat Johann Eck vorbereitet (Tractat von beiden Sarmatien und andern anstossenden landen in Asia und Europa…, 1518). Trotz der Popularität von Miechowitas Arbeit, aber auch, könnte scheinen, der positiv verlaufenden politischen Umstände (Vermählung von Sigismund I und Bona Sforza), hat man die sarmatischen Gepflogenheiten und die Traditionen nicht in das zeitgenössische westeuropäische lexikographische Wissen einfließen lassen. Im politisch-ideellen Sinne hat das Traktat als Beschreibung des europäischen Sarmatien, das von Ruthenen und Polen des adeligen Standes bewohnt gewesen war, nicht Fuß gefasst. Nach Christian Prunitsch erfüllte die Arbeit von Miechowita die Rolle eines informativen Führers durch die antike und mittelalterliche Geschichte und geographische Lage dieser Nationen. Der Wissenschaftler vertritt die Meinung, dass die Grenzziehung zwischen dem europäischen Sarmatien, in 1 Auf das Problem der deutschen und englischen Definitionen des "Sarmatismus" geht Prunitsch, Ch.: Sarmacja, Sarmaci i sarmatyzm w encyklopedii Zachodu.

Σε μια χώρα… που ταλανίζεται τα τελευταία -δύο τουλάχιστον- χρόνια από την α-νόητη διαδικασία της προσωπικής αξιολόγησης των εκπαιδευτικών, φαντάζει υπερρεαλιστική η εικόνα της εξόφθαλμης ανεπάρκειας των υπηρεσιών/θεσμών, οι οποίες υποτίθεται ότι εξασφαλίζουν -μαζί με άλλους θεσμούς της πολιτείας- τα απαραίτητα δεδομένα για να προχωρήσει η εκάστοτε πολιτική ηγεσία στο νέο αναβαθμισμένο σχεδιασμό ποιοτικής βελτίωσης της παιδείας μας. Εκείνους, ποιος άραγε τους αξιολογεί και ποια είναι η βαθμολόγησή τους; Προφανώς, στον τόπο μας η απαξίωση έχει πλέον καταστεί ενδημική στους θεσμούς και τα πρόσωπα, τα οποία βρίσκονται σε θέσεις εξουσίας, ώστε ενδεχόμενη επιτυχία στην αντιμετώπιση εγγενών προβλημάτων να διαφημίζεται ως κάτι ανάλογο ενός θαύματος… (απόσπασμα).
Διαθέσιμο στο: https://www.specialeducation.gr/files4users/files/pdf/acharoupias_2015.pdf

Russian emigration after the 1917 revolution gave birth to a special culture of memory and a specific historical consciousness. These processes were greatly influenced by the dramatic events of the recent past (the First World War, the Revolution of 1917, the Civil War and the Exodus), which took on the character of historical trauma. The article focuses on how Russian émigré scholars tried to interpret complex issues of the Russian past and present in history textbooks. In this article, the textbooks by three historians (E. F. Shmurlo, L. M. Sukhotin and R. Yu. Wipper) are analyzed. The author of the article attempts to understand how these scholars assessed the Russian imperial past, including expansion, and how they explained the reasons for the Revolution and the collapse of statehood in 1917.