Ethnolinguistics

Une réflexion sur le problème de l'influence de la densité des populations de locuteurs sur la conservation des parlers. Il s'appuie sur l'œuvre majeure de la grammaire comparée finno-ougrienne, l'Affinitas, dans laquelle il y a déjà 200 ans, S. Gyarmathi identifiait des similitudes morpho-syntaxiques et lexicales entre les langues et jetait ainsi les bases de la linguistique ouralienne. On critique la démarche de ce dernier qui, en comparant les squelettes de ces langues, établit l'hypothèse d'une origine commune mais ne cherche pas à dégager une organisation commune a ces langues. On explique l'importance de se focaliser sur les interactions entre la pratique linguistique et le milieu.

Книга представляет собой первый в отечественной и зарубежной
славистике опыт монографического описания всего многообразия
славянских демонологических систем с учетом их региональной
специфики. В ней подытожена длительная работа по сбору, клас-
сификации и анализу данных о низшей мифологии славян. Отдель-
ный очерк посвящен специфической полесской демонологии, кото-
рая хорошо изучена благодаря этнолингвистическим экспедициям
1970–1980 гг. под руководством академика Н.И.Толстого. Публи-
куется также очерк новогреческой мифологии, оказавшей значи-
тельное влияние на славянские мифологические воззрения, прежде
всего южнославянские. Очерки содержат ценный экспедиционный
материал, собранный авторами.
Издание станет хорошим подспорьем для специалистов – мифо-
логов, фольклористов, этнолингвистов, историков для дальней-
ших исследований. Она будет интересна и самому широкому кругу
читателей, – всем, кто увлекается славянской народной культурой.

Книга представляет собой первый в отечественной и зарубежной
славистике опыт монографического описания всего многообразия
славянских демонологических систем с учетом их региональной
специфики. В ней подытожена длительная работа по сбору, клас-
сификации и анализу данных о низшей мифологии славян. Отдель-
ный очерк посвящен специфической полесской демонологии, кото-
рая хорошо изучена благодаря этнолингвистическим экспедициям
1970–1980 гг. под руководством академика Н.И.Толстого. Публи-
куется также очерк новогреческой мифологии, оказавшей значи-
тельное влияние на славянские мифологические воззрения, прежде
всего южнославянские. Очерки содержат ценный экспедиционный
материал, собранный авторами.
Издание станет хорошим подспорьем для специалистов – мифо-
логов, фольклористов, этнолингвистов, историков для дальней-
ших исследований. Она будет интересна и самому широкому кругу
читателей, – всем, кто увлекается славянской народной культурой.

Sökning: onr:"swepub:oai:services.scigloo.org:40358" > Etnografía Makuna: ... ... Århem, Kaj, 1948-(författare) Göteborgs universitet, Socialantropologiska institutionen Cayón, Luis (författare) Angulo, Gladys (författare) visa fler... García, Maximiliano (författare) visa ...

В данной статье рассматривается один из аспектов сущности армянской идентичности. В основе лежат принципы методологии К.Мирумяна, которые позволяют выявить особенности развертывания национального бытия в зависимости от ранних мировоззренческих представлений и установок.
Обосновывается та мысль, что национальное и глобальное одновременно являются единым и нераздельным целым в системе армянской идентичности и делается попытка показать, что все предшествующие этапы истории отражали эту особенность и сущностную приемственность. На этом фоне дается оценка государственной политики на данном этапе и попыток деформации сущностных характеристик путем разделения и противопоставления двух сторон одного единого целого. Делается упор на необходмости культурной гармонизации  в контексте единого целого диаспоры и Републики Армении, как проявлений глобального и национального, понятий родины и государства, как отражения национальной сущности и ее конкретного пространственно-исторического воплощения.

Examining two major corpuses of Mongolian riddles, references continually arose to a particular word category. Termed evdersen u'g (literally: 'ruined words'), these words were semantically evasive, their meaning far from obvious, particularly joined to the other 'obfuscating techniques' of Mongolian riddles, such as ellipsis. his paper, presented in two parts, examines these 'ruined words' from several diferent viewpoints. he relatively high frequency of such words in the Mongolian riddle corpus also seems related to a degree of phonetic lability in these riddles-and perhaps in spoken Mongolian as a whole-resulting in variations of riddles that are phonetically very close, yet nonetheless manifesting subtle shits of meaning. In addition, frequent occurrence of the words known as iconopoeia (du'rsleh u'g, literally, 'imagemaking words' , 'depicting words') is found, as these words are also subject to distortion in riddles. In the irst part of this paper, a preliminary attempt is made at categorizing these 'ruined' words, and distorted loan words are examined.

In this article the Technical Committee that wrote the text for UNESCO's "World Languages Report" introduces the Report to the readers. Thus, the article discusses the origins and orientation of the project, its stated objectives, the resources and methodology used, as well as the structure of the report. In addition to offering a summary of the different parts and contents

В статье рассмотрен ряд слов и словосочетаний, которые пер-
сонажи ранних пьес А. Н. Островского («Семейная картина», «Утро
молодого человека», «Бедность не порок»), воспитанные в традици-
онной культуре (Степанида Трофимовна Пузатова, купец Смуров,
его племянник Вася, Гриша Разлюляев), используют для обозначения непривычной им, как правило, инокультурной, одежды (фрака или сюртука, кружевных накидок и т. п.). Эти виды одежды проникали в старорусский купеческий быт благодаря стремлению отдельных представителей этого сословия (Антипа Антипыча Пузатова, Матрены Савишны Пузатовой, Гордея Карпыча Торцова) «никому не уступать», «жить по-нынешнему» и «модами заниматься», т. е. усвоить дворянскую и европейскую культуру. Зачастую это было лишь слепое внешнее подражание и копирование, а потому принимало карикатурные, смешные формы, и, соответственно, живущие «по старине» персонажи раннего Островского воспринимали модников как ряженых и рядих из нелепых маскарадов, что и отражали при обозначении
и характеристике их одежд. Так, установлено, что рассматриваемые
составные (мантильи да билиндрясы, штука кургузая, страм пальто)
и однословные (штука) наименования одежды, а также выражение
как ни крахмалься не только называют ту или иную вещь или харак-
теризуют действия и поведение, но и отражают отношение к ним,
в частности манифестируют неприятие одежды персонажами — при
верженцами традиционного старорусского жизненного уклада. Уточ
нена семантика ряда таких обозначений (мантильи да билиндрясы,
кортекол, страм пальто) применительно к контексту и языку пьес
А. Н. Островского.

This article examines metaphors in Swahili Language Pop-up Sayings. This research involves both field and library work. Primary data was collected in Mbeya region. The researcher used interviews and careful observation to gather primary data. The sample was chosen based on specific characteristics to ensure accurate data; the selection focused on speakers and experts in the Swahili language. The study was guided by specific objectives including to identify new sayings within the Swahili community, especially in the Mbeya region. To achieve this, the researcher collected various sayings used in politics, economics, society, technology, and culture. The second objective was to identify metaphors in the collected sayings, determining if they represent new meanings or ideas. The assumption was that the emergence of sayings is not new, as sayings have always existed and drive communication. This study aimed to identify metaphors using the theory of Metaphor Essays by Lakoff and Johnson (1980). Results indicate that the meanings of pop-up sayings are neither new nor represent new ideas, but are new words used in different contexts. The metaphors in these sayings result from violations of semantic meanings during their formation. This article suggests that society, regardless of age, status, or gender, should accept language changes, as resisting time and linguistic evolution is futile; ultimately, language's primary role is communication.

This appendix from Rupak Debnath's book, The Chakma Language: Growth and Structure (2025), pp.593-612, discusses the early history and emergence of the Chakmas as a distinct ethnic group following an ethnogenetic process in which the Saks migrating from Arakan to Chittagong assimilated small sections of diverse ethnic groups, including the Buddhist Baruas of Chittagong.

This study undertakes a multimodal stylistic analysis of the visual and textual representation of the 2025 Mokwa flooding disaster in two leading Nigerian newspapers, Vanguard and Punch. The research is important as it investigates how media framing, through the interplay of language and image, shapes public perception and political response to environmental crises in a developing nation context. The primary objective is to deconstruct the semiotic choices made by these media houses to uncover the ideological stances and narrative priorities embedded within their coverage. Employing a qualitative research design, the study analyses a purposive sample of six front-page images and their accompanying headlines from May to August 2025. The analytical approach is guided by Kress and van Leeuwen's (2006) Visual Social Semiotics, which provides a framework for interpreting representational, interactive, and compositional meanings. The findings reveal a distinct stylistic and narrative evolution: Punch initially adopts a stark, statistical frame emphasising tragedy and official blame, while Vanguard prioritises human-interest angles, evolving into a frame of governmental neglect and failed accountability. The study contributes to the field of media and discourse studies by demonstrating how multimodal stylistics can elucidate the nuanced and often politically charged construction of environmental disasters in the Nigerian press.

Mongolian riddles on the topic of fire, as drawn from two major collections Монгол оньсого ардын таваар [Enigmas and Puzzles of the People of Mongolia], by G. Lovor and Ts. Ölziihitag; and Түмэн оньсого [10,000 Riddles] by Ts. Ölziihutag, reflect the central position – both physical and symbolic – of fire in the hearth (tulga) of the ger as well as in traditional herders’ lives. In this article, I examine symbolism in fire riddles, as well as the connection to certain fire ritual texts. Certain researchers maintain that fire cults in Mongolia were most likely never outlawed by Buddhist lamas seeking to suppress shamanistic rituals, yet neither can we exclude the possibility of earlier Zoroastrian influences (Sogdian traders, for example, who were extensively present on the territory of today’s Mongolia). In any event, Mongolian fire-riddles are succinct oral expressions of the understanding of fire, the hearth, and its appurtenances in Mongolian nomadic steppe culture, creating a micro-narrative of the entire process of fire as an organic process. External patternings of relationships (familial, societal) found in fire imagery in riddles is not only a self-situating mechanism within the larger cosmos (cf. C. Atwood’s argument), and yet ultimately all aspects of the nomad’s life is imaginatively centered in the sacred and sacralizing space of the fire. The centering of the image of the Khan and his Queen (the steel and the flint needed to spark the fire) in traditional fire-ritual texts is reflected in many riddles which paint the “fire family” with ironic embellishments. An earlier version of this paper was presented at the 2nd international conference “Mongolia and the Mongols: Past and Present,” held at the University of Warsaw in May 2018.

Buku ini membawa pembaca menyelami salah satu tradisi unik masyarakat Batak Toba, yaitu Mangalahat Horbo Bius , ritual adat yang melibatkan upacara persembahan kerbau sebagai simbol penghormatan kepada Tuhan dan pengikat hubungan sosial dalam komunitas. Lebih dari sekadar ritual, praktik ini juga menyingkap nilai budaya, status sosial, dan konsep kemakmuran yang melekat pada masyarakat Batak.

Selain membahas sisi tradisionalnya, buku ini mengulas bagaimana ritual Mangalahat Horbo Bius diangkat sebagai daya tarik pariwisata budaya, menghadirkan peluang sekaligus tantangan dalam mempertahankan keaslian adat di tengah arus modernisasi. Buku ini juga menyoroti kontroversi seputar praktik ritual ini, termasuk pandangan agama, etika hewan, dan kritik dari masyarakat yang menilai ritual tersebut kontroversial.

Dengan pendekatan yang komprehensif, buku ini tidak hanya menelusuri sejarah dan makna simbolik Mangalahat Horbo Bius , tetapi juga menyajikan refleksi kritis tentang bagaimana tradisi, ekonomi, dan pariwisata saling bertautan dalam membentuk identitas budaya yang dinamis.

Jorge Suárez (1927-1985) fue un lingüista argentino que se dedicó fundamentalmente al estudio de las lenguas indígenas americanas. Luego de realizar la primera etapa de su carrera en su país de origen, en 1969 se estableció en la Ciudad de México donde continuó su trayectoria académica. Desde la perspectiva de la historiografía lingüística, el presente artículo se propone examinar la primera etapa de su biografía académico-investigativa y sus principales aportes acerca de las lenguas de la Patagonia argentina (mapuzungun, aonekko ’a’ien y selk’nam), entre los que se destacan los relevamientos en terreno de listas léxicas y textos, como así también análisis de lingüística genética. Consideramos su rol en la difusión del estructuralismo norteamericano en Argentina, su inserción en distintas universidades nacionales, su posterior integración al conicet y sus vínculos en el ámbito estadounidense e hispanoamericano.

En la década del cuarenta tuvieron lugar diferentes iniciativas para la documentación de lenguas indígenas de la Patagonia y disquisiciones teóricas acerca de sus orígenes y filiaciones genéticas. La producción édita e inédita sobre estas temáticas fue llevada a cabo tanto por etnógrafos territorianos-habitantes de la región que hacían relevamientos en terreno, de forma amateur-, como por académicos metropolitanos-profesionales que trabajaban desde instituciones como el Museo Etnográfico y el Museo de La Plata. Estos actores, si bien de distinta formación e inscripción institucional, operaron de forma mancomunada, conformando, tal como argumentamos en este artículo, una comunidad de práctica que se hace patente en los intercambios epistolares resguardados en archivos, en las remisiones bibliográficas comunes y en las referencias cruzadas en los trabajos publicados. Palabras clave: lenguas indígenas patagónicas, historiografía lingüística; comunidad de práctica.

Entre fines del siglo XIX y lo que va del XXI pueden reconocerse tres momentos en los que el vínculo entre investigadores y hablantes indígenas ha adoptado distintas formas según los marcos teóricos aplicados y los espacios disciplinares desde los que se investiga. En este artículo propongo el análisis de tres modelos de trabajo, el ‘coleccionista’, el de ‘rescate’ y el de ‘colabor’, que se corresponden con tres tipos de colaboradores a lo largo del período: los ‘hablantes anonimizados’, cuya función fue proporcionar algunos términos léxicos e información general sobre las lenguas; ‘hablantes identificados’, quienes cumplieron un rol clave en las descripciones lingüísticas, y ‘hablantes involucrados’, miembros de las comunidades que desarrollan o acompañan activamente instancias de investigación y revitalización lingüística.

This special issue explores the encounter between cultural memory, media, and autonomy in collaborative printing and editorial projects. In recent years, there has been a rise in Indigenous publishing involving collaboration with anthropologists and/or anthropological knowledge. Indigenous collectives often invite anthropologists to support their autonomous publishing projects centered around history and cultural revitalization, due to their presumed interest in recording everyday performances and mobilizing diverse publics. In contemporary Latin America, cultural revitalization is often linked to Indigenous autonomy, interrogating and rekindling memory when salvage anthropology is considered unfashionable and impractical. Yet the reappropriation and repurposing of ethnographic knowledge may offer the possibility to retrace what no longer is, remember and retransmit in various ways, make present anew, or even create alternative forms of (re)presentation. The articles in this special issue explore the dynamics of collaboration in the context of decolonial initiatives and the persistence and transformation of mediatic forms. ABSTRACTO Este número especial explora el encuentro entre la memoria cultural, los medios de comunicación y la autonomía en proyectos editoriales y de impresión colaborativos. En los últimos años, ha habido un auge en la publicación indígena que implica la colaboración con antropólogos y/o conocimientos antropológicos. Los colectivos indígenas suelen invitar a antropólogos a apoyar sus proyectos editoriales autónomos centrados en la historia y la revitalización cultural, debido a su supuesto interés en registrar representaciones cotidianas y movilizar a públicos diversos. En la América Latina contemporánea, la revitalización cultural suele estar vinculada a la autonomía indígena, cuestionando y reavivando la memoria cuando la antropología de rescate se considera pasada de moda y poco práctica. Sin embargo, la reapropiación y la readaptación del conocimiento etnográfico pueden ofrecer la posibilidad de reconstruir lo que ya no existe, recordar y retransmitir de diversas maneras, renovar el presente o incluso crear formas alternativas de (re)presentación. Los artículos de este número especial exploran la dinámica de la colaboración en el contexto de las iniciativas decoloniales y la persistencia y transformación de las formas mediáticas.

Rapida scorsa sui principali temi di geografia politica ed economica, con un limitato trattamento delle questioni più strettamente italiane. Conoscenza poco solida degli argomenti linguistici, un fatto non insolito in molti manuali di geografia. Nella sezione "Ceppi linguistici e idiomi", pp. 120-121, il basco è erroneamente compreso tra le lingue indoeuropee, mentre si tratta di una lingua isolata; il greco e l'albanese sono catalogate come lingue slave, mentre si tratta di lingue indoeuropee autonome; il persiano è prima correttamente ricompreso nella famiglia indoiranica del ceppo indoeuropeo, insieme all'afghano (termine obsoleto per il pashto) e all'ossetico, e successivamente viene impropriamente riclassificato, insieme al pashto (prima chiamato afghano), come lingua camitica, insieme al somalo e al berbero (ceppo afro-asiatico! ). Le lingue iraniche sono correttamente definite indoiraniche, ma la sezione comprende tuttavia solo lingue propriamente iraniche e non indiane di ceppo indoeuropeo, vale a dire indoarie, che formano una voce distinta. Il cingalese (sarebbe meglio singalese o sinhala) è scorrettamente inserito nel gruppo delle lingue dravidiche, insieme al tamil, mentre si tratta di una lingua indoaria del gruppo indoiranico. Nella sezione "Le lingue e il loro uso", p. 121, le lingue veicolari sono definite banalmente come "lingue che consentono di comunicare". Quale lingua non consente di comunicare? Infine, previsioni più che catastrofiche sulle lingue in via di estinzione o in pericolo (inglese "endangered languages"), cioè lingue con pochi o pochissimi parlanti: "Gli studiosi hanno stimato che, per effetto della globalizzazione, entro il 2010 sono destinate all'estinzione circa 4.500 lingue locali" (p. 122). Considerato che siamo già oltre il 2010, e considerato che le fonti dell'autrice sono verosimilmente di poco anteriori al 2003, anno di pubblicazione del libro, possiamo dire con sicurezza che questo disastro non si è verificato. In realtà gli studiosi ritengono che, entro la fine di questo secolo (2100), si estingueranno probabilmente la metà delle lingue del mondo, che sono attualmente poco più di 7.000 (cf. per esempio K. D. Harrison, When languages die, Oxford, 2007; e cf. online il database Ethnologue di SIL-International).

Ange BIZET et Annie WALTER'-L'objectif est de fixer la terminologie en français des principales espèces fruitières du Vanuatu. Archipel mélanésien, ancien condominium franco-britannique des Nouvelles-Hébrides, le Vanuatu est le seul pays indépendant depuis 1980 de l'ensemble francophone du Tacifique qu'il constitue avec les territoires

У покажчику подано перелік друкованих праць, у яких з‟ясовано історію розвитку, територію побутування та визначальні риси подільського діалекту південно-західного наріччя української мови.
Для мовознавців, фольклористів, етнографів, викладачів і здобувачів освіти, а також усіх, хто цікавиться мовою, історією та культурою Поділля.

Este trabalho propõe traduções comentadas para o português brasileiro de seis poemas lírico-amorosos do escritor estadunidense E. E. Cummings (1864-1962). Primeiro, faço um panorama da obra de Cummings, apresentando as características de sua linguagem e
destacando a importância de sua poesia lírica para uma compreensão mais profunda de sua poética; em seguida, exploro como se deu a recepção da obra cummingsiana no Brasil, analisando como o projeto tradutório de Augusto de Campos, no contexto do movimento da
poesia concreta, acabou gerando um “Cummings brasileiro” e uma lacuna na recepção da poesia amorosa do autor. No segundo capítulo, apresento considerações teóricas sobre a tradução de poesia que inspiraram meu projeto tradutório, com ênfase na transcriação de Haroldo de Campos e no trabalho de Paulo Henriques Britto. Finalmente, no capítulo três,
apresento minhas propostas de tradução dos poemas “nothing false and possible is love”; “true lovers in each happening of their hearts”; “the great advantage of being alive”; “if everything happens that can't be done”; “now all the fingers of this tree(darling)have” e “i carry your heart with me(i carry it in”, adotando a metodologia descritiva e analítica da tradução comentada, focando em explorar o processo tradutório ao destrinchar suas reflexões, desafios e possibilidades.

This work proposes commented translations of six lyric-love poems by the American writer  E. E. Cummings (1894–1962) into Brazilian Portuguese. First, I provide an overview of Cummings’s work, outlining the characteristics of his language and highlighting the  significance of his lyrical poetry for a deeper understanding of his poetics. Next, I explore  how Cummings’s work was received in Brazil, analyzing how Augusto de Campos’s translation project, within the context of the concrete poetry movement, led to the creation of a “Brazilian Cummings” and a gap in the reception of the author’s love poetry. In the second  chapter, I present theoretical considerations on poetry translation that inspired my own  translation project, with an emphasis on Haroldo de Campos’s concept of “transcreation” and  Paulo Henriques Britto’s work. Finally, in the third chapter, I present my proposed translations  for the poems “nothing false and possible is love”; “true lovers in each happening of their  hearts”; “the great advantage of being alive”; “if everything happens that can't be done”; “now  all the fingers of this tree(darling)have”; and “i carry your heart with me(i carry it in”, adopting the descriptive and analytical methodology of commented translation, focusing on  exploring the translation process by unpacking its reflections, challenges, and possibilities.

Oceanic languages, much like the rest of Austronesian, show a propensity to do without any copula when encoding their non-verbal predicates. Their typical profile is "omnipredicative": most of their word classes (adjectives, nouns, pronouns, numerals, adverbs ...) can head a predicate directly, with no need to resort to verbal strategies. Many classes are even "tamophoric", i.e. can inflect for Tense-Aspect-Mood.
This overview of Oceanic languages builds around the system of Mwotlap (Vanuatu), a radical example of these grammatical tendencies. Overall, the Oceanic family reminds us that the properties [predicative] and [tamophoric] are not a privilege of verbs, but can be associated, in principle, with just any word class. __________________________ 
François, Alexandre. 2025. Non-verbal predicates in Oceanic languages. In Pier Marco Bertinetto, Luca Ciucci & Denis Creissels (eds), Non-verbal predication in the world’s languages: A typological survey. Volume 2: Africa, Austronesia, Papunesia, Australia, 1023–1066. (Comparative Handbooks of Linguistics 9.) Berlin: DeGruyter Mouton.

EN: The article examines phraseological units containing the lexemes powietrze and воздух (Eng. Air) in Polish and Russian languages, reconstructing a fragment of the linguistic picture of air. The study encompassed 51 units and was conducted based on lexicographic analysis, supplemented by a survey and corpus analysis. The concept of phraseological equivalents was employed for comparative analysis. Common features of the phraseology in both languages include the perception of air as an essential element for life, its connection to open space, the possibility of pollution, and its role as a synonym for emptiness or a harbinger of change. Polish phraseology additionally emphasizes the freshness, invisibility, and potential harmfulness of air, while Russian phraseology highlights its association with closeness. The analysis reveals, on the one hand, universal elements of the picture of air in both languages, and on the other, their cultural specificity.

PL: Artykuł analizuje frazeologizmy zawierający leksemy powietrze i воздух w językach polskim i rosyjskim, rekonstruując fragment językowego obrazu powietrza. Badaniem objęto 51 jednostek i przeprowadzono je w oparciu o analizę leksykograficzną, a także wspierająco – badania ankietowe i analizę korpusową, a do charakterystyki porównawczej zastosowano koncepcję ekwiwalentów frazeologicznych, Wspólne cechy frazeologii obu języków obejmują powietrze jako element niezbędny do życia, związek z otwartą przestrzenią, możliwość zanieczyszczenia oraz synonimu pustki lub zwiastuna zmian. Frazeologia polska dodatkowo podkreśla świeżość, niewidzialność i potencjalną zabójczość powietrza, natomiast rosyjska akcentuje jego związek z bliskością. Analiza wskazuje z jednej strony na uniwersalne elementy obrazu powietrza w obu językach, z drugiej zaś na jego specyfikę kulturową.

В работе исследуется процесс индоевропеизации Анатолии как пример
культурной трансформации через призму кумулятивного эффекта (С. Г. Проскурин) – наложения новых социальных, языковых и религиозных структур на автохтонные традиции. Диалог культур (степных популяций с палеоевропейцами) привел к синтезу патриархальных индоевропейских моделей (патрилинейность, культ воинских божеств) с матрицентричными
элементами «Старой Европы» (женские культы, эгалитарные пережитки). Использование семиотического (Ю. М. Лотман) и структурно-функционального (В. Тернер) подходов позволило выявить механизмы гибридизации культур, где индоевропейские инновации не замещали, но адаптировали прежние традиции, формируя устойчивый синкретизм.

The article meticulously compiles ethnonyms denoting ethnic groups from the North Cauca￾sus and Dagestan, in conjunction with toponyms and anthroponyms, encompassing both first and family names, meticulously recorded in the 'Diary' of Lajos Szádeczky-Kardoss, a Hungarian historian and a member of the Caucasian expedition of the Hungarian Academy of Sciences headed by Count Jenő Zichy in the year 1895. The expedition's objectives were to locate evidence of the 'ancient homeland' of the Hungarians in the Caucasus, from which the Magyar tribes migrated to 'conquer a new homeland' in the Carpathians; and to substantiate the
hypothesis of the genetic kinship of the Huns and Hungarians with the Caucasian ethnic groups, primarily Circassians and Avars.
The proper names are presented as recorded originally in Hungarian and in Russian transcription. A list of personal names is presented, which is documentary evidence of anthroponyms used in Avar auls at the end of
the 19th century.

Русский язык в современном мире: динамика языковых контактов Контакты носителей разных языков -это контакты разных культур, разных картин мира, разных способов концептуализации. Именно поэтому преимущественное внимание при межъязыковых сопоставлениях уделяется содержательному, семантическому анализу. Особенности семантических расхождений межъязыковых омонимов также подчинены общим законам языковой концептуализации человеческих знаний, в частности отражению специфики этой концептуализации в лексической семантике языков. Собственно языковые закономерности организации лексики обнаруживаются и в том, что омонимичными в большинстве случаев являются только отдельные значения сопоставляемых слов, а не лексемы в целом. Содержательное расхождение соответствий устанавливается по: 1. количеству значений и противопоставленности омосемантов полисемантам, ср.: чеш. koryto 1. 'посуда для кормления и поения скота', 2. 'желоб для стока воды', 3. 'русло' -рус. корыто; чеш. sled 1. 'ход, последовательность', 2. воен. 'эшелон' -рус. след; чеш. bývalý 'бывший' -рус. бывалый 1. 'опытный', 2. 'обычный, известный'. 2. противопоставленности омонимов одного языка омосемантам или полисемантам другого, ср. чеш. kok 'шаровидная бактерия'рус. кок 1 'корабельный повар', кок 2 'вид мужской прически', кок 3 'кок, шаровидная бактерия'; чеш. úprava 1. 'урегулирование, упорядочивание', 2. 'обработка, оформление', 3. 'обогащение', 4. 'приготовление' -рус. управа 1 1. 'управа, средство воздействия', 2. истор. 'учреждение в дореволюционной России'. Межъязыковые омонимы и паронимы могут описываться и классифицироваться в зависимости от вида семантических отношений (исключения, пересечения, включения) или семантических различий (лексико-сигнификативные, лексико-стилистические, коннотативные, грамматические). В чешском и русском языках выделяется несколько типов межъязыковых омонимов в зависимости от семантических отношений:

Los guaykurú * Alain Fabre ** 1. Al tiempo de los primeros contactos con los españoles, se supone que las tribus guaykurú 1 estuvieron concentradas en la zona situada al oeste del río Paraguay, entre los ríos Pilcomayo y Bermejo, y en las zonas adyacentes, es decir en la parte oriental de las actuales provincias argentinas de Formosa y Chaco. Las noticias más antiguas que tenemos de ellas las hacen desbordar al sur del Bermejo y norte del Pilcomayo. No obstante, los datos arqueo-* Quisiera expresar mi profundo agradecimiento a las personas siguientes, quienes comentaron versiones anteriores de este trabajo y me facilitaron materiales inéditos o de difícil acceso:

Salidummay, a cohort of modern folk songs observed in different places of northern Philippines, has often been performed by a group of married women since around the 1960s. It has been described in a certain context as "song of women" in both emic narrative and etic accounts. However, in the case of a remote village in western Kalinga of the same region, salidummay is performed by both sexes and both in solo and group quite arbitrarily. Closer observation reveals the ostensible paradox that "song of women" narrative as well as praxis pertaining to it is more prominent in communities where gender division of labor is less visible, while it is almost absent in a community where gender division of labor is more visible. Some sociologists view that Fordist notion of gender division of labour where wives are associated with private sphere is a very product of modernity. In this line, Marxisminclined discourses have maintained that wives/women are oppressed by both conventional and modern patriarchies. On the contrary, anthropological studies on indigenous communities in today's Southeast Asian areas have emphasized that gender division of labour in the hunter-gatherer and slash-and-burn agriculture communities where women are associated with domestic spheres is egalitarian and complementary. This paper seeks to bridge the gap between the two discourses in understanding today's modernizing indigenous communities in Southeast Asia. Reflecting on the meaning of absence of "song of women" in a certain community, this essay argues that the emergence of "song of women" signifies the ongoing modernization process that has relatively weakened the power of women at domestic domain, and that reification of monophonic singing of salidummay by women at communal/ public domain is their collective strategy in order for them to maintain the equilibrium.

The Arbëresh community, descendants of Albanian emigrants who settled in Southern Italy between the 15th and 18th centuries, has preserved a distinct linguistic and cultural heritage over the centuries. Despite their deep integration into Italian society, the Arbëresh has maintained its language, traditions, and customs. Since the 19th century, to reach a broader audience, Arbëresh poets have adopted bilingualism, incorporating both Albanian and Italian within their literary works to preserve the archaic form of Albanian. This paper examines the role of literature, specifically poetry, in preserving the Arbëresh language in the context of globalization. The global dominance of major languages and cultural homogenization poses significant threats to the survival of minority languages. However, literature has proven to be a powerful tool for preserving linguistic diversity, serving as a medium through which cultural memory, identity, and heritage are transmitted. Through an analysis of contemporary Arbëresh poetry, this study explores how literature safeguards the Arbëresh language and culture while fostering a continued sense of identity within the community. The paper also discusses the challenges and opportunities facing Arbëresh literature in a globalized world, underscoring its role in preserving the linguistic and cultural heritage of the Arbëresh people. It highlights how Arbëresh's literature, by maintaining a connection between the past and the present, plays a crucial role in language survival and promoting intercultural dialogue in an increasingly globalized context.

Culture is an integral part of human life, reflecting the capacity as creatures made in the image of God. This article explores the relationship between Christian faith and culture from theological and biblical perspectives. The discussion covers the meaning and essence of culture, the origin of culture according to the Bible, as well as challenges and issues in integrating culture and Christian faith. Additionally, this article provides a critical analysis of the relevance of the Gospel in the context of modern culture, accompanied by case studies of churches in Indonesia. By understanding culture as a redeemable blessing from God, the church has a responsibility to bring transformation to society without compromising the integrity of the Gospel.

РАДЗІННА-ХРЭСЬБІННАЯ АБРАДНАСЦЬ СТАРАВЕРАЎ ПАЎНОЧНА-ЗАХОДНЯЙ БЕЛАРУСІ (ПА МАТЭРЫЯЛАХ ПАЛЯВЫХ ДАСЛЕДАВАННЯЎ ПАЧАТКУ ХХІ СТ.) канд. гіст. навук, дац. У.Я. АЎСЕЙЧЫК (Полацкі дзяржаўны ўніверсітэт імя Еўфрасінні Полацкай) ORCID: У артыкуле разгледжана радзінная абраднасць стараверскага насельніцтва Паўночна-Заходняй Беларусі ў другой палове ХХ -пачатку ХХІ ст. Асновай для работы стаў комплекс фальклорна-этнаграфічных матэрыялаў, зафіксаваных у рэгіёне ў ходзе палявых даследаванняў. Разгледжана структура радзінна-хрэсьбіннай абраднасці, вылучаны асноўныя этапы і часткі абрадавага комплексу, ахарактарызаваны асаблівасці рытуальных дзеянняў і звязаныя з імі ўяўленні. Прасочана эвалюцыя радзінна-хрэсьбіннай абраднасці старавераў у другой палове ХХ -пачатку ХХІ ст.

The Journal of the Southeast Asian Linguistics Society publishes articles on a wide range of linguistic topics of the languages and language families of Southeast Asia and surrounding areas. JSEALS has been hosted by the UH Press since the beginning of 2017. v Southeast Asian Linguistics is an enchanting field of study due not only to the intriguing diversity of the region but also to the diverse yet congenial network of devoted linguists. For our field to continue growing as an inclusive community with a vibrant academic atmosphere, it is vital to create an environment that promotes academic exchanges among young scholars working on Southeast Asian languages and linguistics.

В статье рассмотрена семантическая эволюция прилагательного «хороший» и в раннесоветском языке на материале 1920–1930-х годов. Показано, как это слово становится  универсальным маркером соответствия новым общественным и политическим нормам. Анализируется переход «хорошего» в идеологический штамп, формирующий позитивный образ социалистической реальности, и противопоставление «хорошего человека» и «хорошего коммуниста». Также рассматриваются метафоры прочности и надежности как символы советского человека и общества. Использован дискурсивный анализ, выявляющий роль языка как инструмента идеологического воздействия через семантические изменения.

La lengua Aonekko 'A'ien (históricamente conocida como Tehuelche), perteneciente a la familia Chon, fue hablada en la parte sur de la Patagonia continental; su última hablante fluida falleció a principios del año 2019. La presente ponencia intenta resolver un pequeño enigma de la fonología diacrónica de esta lengua.
La comparación con las demás lenguas de esta familia permite reconstruir cuatro consonantes uvulares en proto-chon; oclusiva sorda, oclusiva sorda (post)glotalizada, oclusiva sonora (preglotalizada) y fricativa sorda, y también sugiere que las consonantes uvulares originarias cambiaron regularmente su punto y/o manera de articulación Aonekko ’A’ien (A; Viegas Barros 2015):

proto-Chon (pC) *qálom > Selk’nam (S) qálm ‘pichón crecido’,  A kalom ‘hijo’
pC *qor-  > S qór′qiʔnn ‘tórax’, A kork’en ‘cuerpo’
pC *q’an > S q’àn ‘tía paterna’, A k’an ‘tía materna’
pC *q’óm > S q’óm ‘estar aún ausente’, ‘faltar’, A k’o:m-e ‘terminar(se)’
pC *’Gajeq’e > S áàjqé ‘mirar, ver’, A ʔajk’e ‘mirar’, Teushen (T) Gajken ‘ojo’
pC *’Géʔwèn > S t-óòn-i, A ʔeʔwn, T Geʔwen ‘lejos’
pC *χamaqa ~ *χemaqa > S ámkéʔ, A ʔemqe ‘encender’, T qemaq ‘quemar(se)’
pC *χór > S hór, A ʔo:r, T qor ‘diente’

Siendo el cambio fonético y fonológico regular por definición, y dadas estas correspondencias, las consonantes uvulares deberían haber desaparecido en A. Sin embargo, en el estado reciente se esta lengua existen cuatro fonemas consonantes uvulares: oclusiva sorda, oclusiva sorda glotalizada, oclusiva sonora y fricativa sorda, por ejemplo en (Fernández Garay 1998):

qalwen ‘testículo’
qoʔjn ‘pescado’
q’a: ‘hombro’
q’oʔ ‘ser dulce, sabroso’
Ga: ‘víveres’
Ga:n ‘prostituta’
χe:pleʔ ‘lagarto’
-χe ‘(sufijo) resultativo’

Esto motiva la cuestión que da título a este trabajo: ¿cuál es el origen (o cuáles son los orígenes) de estas consonantes uvulares del A?
En la ponencia se intenta dar una respuesta a esta pregunta, lo más congruente posible con los datos disponibles de las distintas etapas históricas conocidas del A, de las lenguas emparentadas, y de las demás lenguas que estuvieron en algún momento en contacto con el A.

Referencias:
Fernández Garay, A. V. (1998a): El tehuelche. Una lengua en vías de extinción. Valdivia: Univ. Austral de Chile, Fac. de Filosofía y Humanidades.
Viegas Barros, J. P. (2015): Proto-Chon: Fonología, Morfología y Léxico. 2 vols. Tesis de doctorado. Bueno Aires: Univ. de Buenos Aires, Fac. de Filosofía y Letras.
http://repositorio.filo.uba.ar/bitstream/handle/filodigital/3013/uba_ffyl_t_2015_903656_v1.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Орловский государственный аграрный университет им. Н.В.Парахина Аннотация. В процессе рассмотрения потапонимических сведений, относящихся к региону соприкосновения верховьев Днепра, Угры, Десны и рек Верхневолжского бассейна была установлена повышенная концентрация названий рек, совпадающих либо крайне близких названиям рек целого ряда весьма удаленных территорий. Сопоставление мест локализации такого рода географических омонимов с выявленными торгово-транспортными маршрутами, существовавшими на рубеже I и II тыс. н.э. выявило высокую вероятность наличия между ними некой значимой связи. Ключевые слова: «угровский переход», верховья речных бассейнов, Днепр, Десна, Ока, Верхняя Волга, потапонимы, транспортные маршруты, рубеж I и II тысячелетий н.э.

Résumé
Cette étude stylistique explore les romans Maeva et Les nuages du passé de Fatou Fanny-Cissé, en analysant les techniques à travers le cadre théorique du féminisme et du postcolonialisme. L'objectif est de démontrer comment l'écrivain utilise les proverbes pour répondre aux préoccupations stylistiques et révéler sa conscience artistique. Les romans de Fatou Fanny-Cissé sont des exemples rares de la littérature francophone contemporaine qui abordent des sujets actuels dans un contexte marqué par le manque d'originalité et l'influence de comportements ailleurs. Cette étude se concentre sur l’identification de la représentation des proverbes et des techniques narratives spécifiques, telles que le flux de conscience et la narration peu fiable, pour dévoiler les couches de sens imbriquées dans les textes. L'analyse nous révèle comment la langue, la structure et la voix narrative se conjuguent pour créer une expérience de lecture riche et stimulante. Cette étude contribue à la compréhension de la littérature francophone contemporaine et à mettre en évidence l'importance de l'analyse stylistique pour apprécier la vision artistique de  cette  écrivaine ivoirienne. En fin, cette étude  met en lumière la prouesse artistique de Fatou Fanny-Cissé, explorant comment elle utilise les proverbes pour sensibiliser les jeunes et décourager les comportements indésirables dans les sociétés africaines, promouvant ainsi un avenir prometteur pour les jeunes Africains grâce à son approche stylistique distinctive.

Mots-clés : Stylistique, proverbes,  littérature francophone africaine, Fatou Fanny-Cissé, théorie postcoloniale

Abstract: Tuan Tabal is one of the most prominent Muslim scholars (ulama') in the Malay world. He contributed greatly in the area of Islamic studies by producing several kitabs (books) which are used as textbooks. This paper examines the contributions of Tuan Tabal in the area of fiqh based on one of his books, entitled Minhat al-Qarib al-Mujib wa Mughni al-Raghibin fi al-Taqrib, which is known as Minhat al-Qarib.

Изучаются особенности индивидуально-авторской художественной репрезентации национально-культурного концепта КРОВЬ в творчестве М. Ю. Лермонтова. Цель исследования — охарактеризовать смысловое наполнение этого концепта в русской
языковой картине мира и на этой основе проследить его трансформацию в художественной системе М. Ю. Лермонтова. Материалами выступили энциклопедические и лексикографические источники, а также тексты поэтических и прозаических произведений М. Ю. Лермонтова. Показано, что в художественном мире М. Ю. Лермонтова находят свое воплощение практические все
семантические компоненты русского национально-культурного концепта КРОВЬ: представления о кровном родстве и общности по происхождению, метафорика смерти, в том числе смерти насильственной, и семантика кровной мести, выражение предельного эмоционального напряжения и т. д. Установлено, что в качестве новых элементов концептуального содержания, привнесенных творческой активностью автора, можно трактовать представленный в творчестве М. Ю. Лермонтова образ крови как сложный конгломерат родства, любви, мести и бунта, использование символики крови в описании картин природы как метафорического выражения страдания, мученичества, зла, а также воплощение
в образе крови темы вторжения в жизнь человека инфернальных и загадочных сил, примет инобытия.

The article presents a research overview of the concept of space (spatiality) in the framework of semiotics and related sciences, as well as the influence of spatiality on human cognition, language and culture. The ways of reflecting cultural understanding in communication are explored, and the role of language in the representation of cognitive experience through semiotic mechanisms is emphasized.

Анализируется влияние политической реальности на функционирование национальных стереотипов. В качестве конкретного примера рассматривается вопрос о том, как нашествие Наполеона отразилось на российском восприятии французского национального характера. Устанавливается, что национальное взаимовосприятие на уровне коллективных настроений проявляет
значительно большую статичность, нежели политические процессы, запускающие механизм формирования национальных предрассудков и стереотипов.

Euskal Herriko udalerrien artean, arrakala dago euskarari buruzko informazio soziolinguistikoari dagokionez; adibidez, Barakaldo biztanle askoko herria bada ere, eskasak dira udalerri horri buruz eskuartean ditugun datu kualitatibo zein kuantitatiboak. Hain zuzen ere, artikulu honetan 2017ko abenduan zehar Barakaldoko kaleetan zehar burutu nuen hizkuntzen kale-erabilera neurketaren berri ematen dut, informazio eskasia pixka bat estali edo gaurkotu asmoz. Emaitzen arabera, Barakaldon % 1,06k erabiltzen du euskara kalean, % 98k gaztelania eta % 0,94k beste hizkuntzaren bat. Haurrak presente badaude, elkarrizketa euskaraz izateko aukerak handitzen dira. Aldiz, haurrik ez badago tartean, euskara entzuteko aukerak nabarmen murrizten dira. Kalean euskara gehien Barakaldoko heldu emakumeek eta haurrek egiten dute. Datuok bat egiten dute eskuartean ditugun (euskararen/hizkuntzen) kale-erabilera neurketetako emaitzekin.

Este artigo tem como objetivo explorar a história social e linguística dos povos indígenas no sertão baiano, com um enfoque específico na família Kariri, pertencente ao tronco macro-jê, por meio das abordagens da História Social Linguística. O texto enfatiza o impacto violento do processo de colonização, que resultou na supressão e apagamento dos elementos históricos e socioculturais dos povos nativos, revelando a diminuição da diversidade linguística e os danos infligidos às línguas indígenas. A pesquisa almeja compreender a resistência, organização e legado dos povos indígenas no semiárido baiano, considerando a relevância das línguas pertencentes a família kariri, e a imperatividade de salvaguardar a diversidade linguística e cultural que a caracteriza. A metodologia empregada é baseada em pesquisa bibliográfica para investigar o processo histórico e compreender a formação do semiárido baiano por meio dos atravessamentos históricos do período colonial, na intenção de visualizar a configuração em tempo atual. A resistência dos povos indígenas e do tronco macro-jê são reconhecidas como componentes fundamentais na configuração étnica e linguística da Bahia, consequentemente do Brasil. Entretanto, enfatiza-se que ainda há muito a ser desvendado e protegido, incumbindo-nos a tarefa contínua de explorar e respeitar a herança linguística e cultural dos povos indígenas.