Ser al extremo

2013

Con base en trabajo de campo con grupos de jóvenes extremistas de derecha en las calles de Berlín, este artículo contribuye a los debates en torno a la derecha extrema europea al abordar a los sujetos de la investigación como incrustados plenamente dentro de la sociedad alemana y de la etnicización de las identidades políticas. Argumento que la política de los jóvenes de extrema derecha depende de sentidos de lugar y de sensualidades de la alteridad que entretejen estereotipificaciones étnicas en las geografías de la diferencia de la ciudad multiétnica. Esta política hace referencia particularmente a una colectividad etnicizada de “turcos” y “árabes”. A su vez, la negociación cotidiana de un nacionalismo racista y de un paisaje multiétnico por parte de los extremistas de derecha hace eco de debates europeos bastante más amplios sobre la inmigración y la tolerancia cultural. Esto borra las fronteras que ostensiblemente definen a la derecha extrema como un terreno político distinto. La mirada etnográfica revela cómo los ultranacionalistas viven con, en vez de resolver, las contradicciones de una política situada saturada de prejuicios, y cuestiona las aproximaciones convencionales al nacionalismo racista europeo, mismas que emplean categorías políticas abstractas.

Prodavinci, 2019

El siglo XXI es el de la inmediatez política, días de premura en detrimento de proyectos a largo plazo. Sus proyectos solo enlistan objetivos de poder y borran a la sociedad de sus metas. Con ese vértigo van tropezando todos, en caída libre hacia los extremos. Un manto de ilusión ha borrado la importancia del tiempo, y ya nadie cree en el largo plazo, en el esfuerzo sostenido, en el paso de los años para lograr metas. Todas condiciones de la política tradicional.

La idea de que (al menos en las ciencias físicas) el objetivo final y la ley causal son dos formas de expresar lo mismo, no parece ser todo lo conocida que cabría esperar por científicos y filósofos. De la validez de los principios de extremo no se desprende de modo alguno que el mundo físico haya sido diseñado, es decir, creado con un propósito, pero tampoco lo excluyen. En este trabajo se analizan, desde un punto de vista físico y filosófico, algunos aspectos de la interrelación entre principios de extremo, ciencia y religión.

Extremidad superior, 2019

Extremidad superior: MANO Define: Región anatómica que se conforma de estructuras tipo óseo, blandas, articulaciones, cartilaginosas de la porción distal de la extremidad superior.-Parte manipuladora del miembro superior distal al antebrazo; Movimiento libre, prensión con fuerza y pinza (Funciones) CARPO: localiza en la articulación entre el antebrazo y la mano. (Articulación radiocarpiana) Esqueleto de la mano:  Huesos del carpo (muñeca)  Huesos metacarpianos. (mano propiamente)  Falanges (dedos incluye pulgar) Numeración de dedos: 1° a 5° (pulgar, índice, medio, anular, meñique)-Cara palmar de la mano tiene una concavidad central + surco proximal de está (por encima de los huesos del carpo), separa dos eminencias: 1. Eminencia tenar (lateral): Mayor tamaño y más prominente en la base del pulgar. 2. Eminencia hipotenar (medial): más pequeña y proximal a la base del 5° dedo. Prensión en gancho (agarre palmar): Implica movimientos potentes de los dedos contra la palma. (Dedos rodean un objeto con la contrapresión del pulgar) Prensión con fuerza participan:-Músculos flexores largos de los dedos. (actúan en las articulaciones interfalángicas)-Músculos intrínsecos de la palma (articulación metacarpofalángicas)-Extensores del carpo (articulaciones radiocarpiana y mediocarpiana) Presión en gancho: Postura de la mano que se utiliza cuando se lleva un maletín. Menos energía e implica: Flexores largos de los dedos. Prensión manipuladora de precisión: Implica un cambio en la posición del objeto manipulado que requiere un control FINO de los movimientos de los dedos.-Prensión de precisión-músculos flexores largos y extensores sujetan firmemente el carpo y los dedos.-Músculos intrínsecos de la mano llevan a cabo los movimientos finos de los dedos.  Pinza: Compresión de algo entre el pulgar y el índice.  Posición de descanso: Adopta una mano inactiva; se utiliza en frecuencia cuando es necesario inmovilizar el carpo y la mano por un yeso para estabilizar una fractura. FASCIA  Fascia de la palma (fascia palmar): Continúa con fascia del antebrazo y la del dorso de la mano. Delgada por encima de las eminencias tenar e hipotenar; Forma a Fascia tenar e hipotener. F.Palmar: Gruesa en la parte central, donde forma  Aponeurosis fibrosa palmar: Porción triangular fuerte y definida de la fascia profunda de la palma, cubre los tejidos blandos y descansa sobre los tendones de los flexores largos. Extremo proximal (vértice) continúa con Retináculo de los músculos flexores y tendón del palmar largo.  Dedos; Forma las vainas de los dedos. Aponeurosis palmar es una expansión de su tendón.-Distal al vértice: Forma 4 bandas digitales longitudinales radiales que van distal a la base de las falanges proximales y continúa con las vainas fibrosas de los dedos.-Vainas fibrosas de los dedos: Tubos ligamentosos que encierran a los tendones de los flexores profundo y superficial, y al tendón del flexor largo del pulgar en su trayecto a lo largo de la cara palmar de sus respectivos dedos.

"Al borde del mundo" es la invitación a un viaje iniciático que se sumerge en el mar Mediterráneo, y en nuestras propias raíces, de la mano del poema de Parménides "Sobre la naturaleza", del siglo V a.C. Acompañado por el filósofo de Elea, Federico Guzmán aborda un recorrido de autodescubrimiento que transforma la visión de nuestros orígenes, y que despierta algo olvidado, un conocimiento espiritual intrínseco en nuestra propia tradición cultural occidental. Como explica el poema, Parménides es llevado, transportado, impulsado por el poderoso anhelo de la verdad en un carro, tirado por yeguas y guiado por las Hijas del Sol, a través de las Moradas de la Noche. Todo en el poema es femenino. Los ejes trepidantes de las ruedas silban como flautas. El filósofo alcanza el umbral del tártaro, cerrado por las Puertas del Día y la Noche, custodiadas por la diosa Justicia. Las puertas se elevan hasta el cielo. Las Hijas del Sol se quitan sus velos y susurran bellas palabras al oído de Justicia para que permita entrar a Parménides al reino de la Diosa. Los cerrojos se abren, las puertas silban girando en sus enormes ejes. Ante él se abre un abismo. Más allá de Justicia (Diké) el lósofo entra en el espacio de Aletheia (la verdad) donde ya no rigen las leyes de los mortales. La Diosa sin nombre le da una bienvenida afectuosa ofreciéndole su mano derecha y dirigiéndole la palabra...