Problemi del falsificazionismo di Popper

La filosofia della scienza di K. Popper nasce dal desiderio di capire la crescita della conoscenza umana, con un atteggiamento ottimista e al contempo sobrio. La scienza cresce senza un ordine particolare, non eseguendo un programma a priori, nella misura in cui via via si allontana dagli errori (grazie agli urti imprevedibili con la realtà) e perciò procedendo necessariamente verso la verità.

Questo articolo prende in considerazione l'interpretazione popperiana della meccanica quantistica come teoria statistica sulla base di una critica alle relazioni di indeterminazione di Heisenberg.

2008

Il relativismo aletico occupa una posizione centrale dal momento che ogni relativismo può essere ridotto a questa forma 2 . Se si è ad esempio relativisti rispetto all'etica è perché si pensa che non vi sia una nozione assoluta di bene: la verità di giudizi espressi da enunciati della forma "Compiere una certa azione è sbagliato" è relativa alla nozione di bene impiegata. Il relativismo sull'etica può quindi essere formulato come relativismo aletico sui giudizi etici. Più in generale, ogni tesi relativistica rispetto a una certa classe di giudizi può quindi essere formulata come una forma di relativismo aletico rispetto alla relativa area del discorso 3 , 4 . 1 Ringraziamenti: ringrazio Annalisa Coliva, Elisabetta Lalumera, Fabio Minocchio, Eva Picardi per aver letto e commentato il lavoro. Grazie a Roberto Loss, Beppe Spoalore, Fabrizio Trifirò per commenti a una versione precedente del paper. Un particolare ringraziamento a Paolo Leonardi per aver commentato analiticamente la penultima versione del paper.

Antichistica, 2019

La falsificazione epigrafica Questioni di metodo e casi di studio a cura di Lorenzo Calvelli Antichistica 25 | Storia ed epigrafia 8

2002

Il rifiuto galileiano di "tentar l'essenza" 1 è stato tradizionalmente concepito come lo spartiacque che ha separato la scienza moderna dalle speculazioni metafisiche. E l'essenzialismo, inteso come l'attitudine filosofica ad intendere la conoscenza come svelamento o coglimento delle essenze, è stato da allora in poi associato ad una tradizione di pensiero ritenuta estranea al procedere della scienza moderna e quindi da combattere come un residuo di epoche ormai superate ed ancora intrise di superstizione e speculazioni arbitrarie. È nell'empirismo moderno che tale battaglia antiessenzialista raggiunge un suo assetto teoretico, che rimarrà in eredità alla contemporanea filosofia della scienza: l'essenza, con Locke, viene a coincidere con l'idea astratta della quale il nome costituisce una sorta di etichetta identificativa e, intesa come essenza nominale, viene distinta dalla essenza reale, cioè dalla costituzione reale della sostanza, che in nessun caso ci è possibile conoscere 2 ; e lo scetticismo moderno -con Gassendi, Mersenne, Foucher, per non citare che i più importanti -fa della battaglia antiessenzialista una propria bandiera, in favore di una scienza che si mantiene sul piano dei fenomeni, in quanto «con il raziocinio non è consentito andare al di là di conoscenze, che a loro volta siano oggetto di esperienza e delle quali si possa mostrare qualche apparenza sensibile» 3 . La connessione tra pro-1 Cfr. G. Galilei, "Lettera a M. Welser", in Opere, Ediz. nazionale, Firenze 1929-34, vol. V, p. 187. Sull'antiessenzialismo di Galileo cfr. F. Minazzi, Galileo "filosofo geometra", Rusconi, Milano 1994 Cfr. J. Locke, Saggio sull'intelletto umano, a cura di M. e N. Abbagnano, UTET, Torino 1971, III, VI, 2. 3 P. Gassendi, Dissertazioni in forma di paradossi contro gli aristotelici, in G. Paganini, Scepsi moderna. Interpretazioni dello scetticismo da Charron a Hume, Busento, Contenuto in: F. Coniglione, La parola liberatrice. Momenti storici del rapporto tra filosofia e scienza, CUECM, Catania 2002.

J. Miziolek (a cura di), Falsifications in Polish Collections and Abroad, Swiatowit Suppl. Series A: Antiquity VIII, 2001

A discussion about fakes in archaeology and history of art trying to distiguish various nuances and intermediate positions between the two poles of true and fake

Quando il pensiero sbaglia. La fallacia tra psicologia e scienza, UTETLibreria, Torino , 2002

Quella che potremmo considerare la received view nello studio contemporaneo delle fallacie, e che si trova esposta, per fare un esempio, nel manuale di Copi (1961)1, ha preso come punto di partenza il carattere di erroneità delle fallacie e tende a vedere le fallacie come un problema logico, o almeno ad affidare alla logica il compito di attivare terapie anti-fallacia. Essa presenta tuttavia numerosi problemi, e le numerose critiche alle quali è stata recentemente sottoposta hanno favorito il delinearsi di una concezione alternativa, impegnata a inquadrare le fallacie in un contesto dialogico e a darne una caratterizzazione dialettico-pragmatica. Questo cambiamento di prospettiva nello studio delle fallacie ha finito quindi con l’essere l’argomento centrale del presente contributo, che ne tenta una ricostruzione. La prima parte contiene una presentazione sintetica delle fallacie più note e verte sul tentativo, prevalente nella prima metà del Novecento, di affrontare il problema delle fallacie con gli strumenti della logica classica; per questo motivo viene qui denominato “approccio classico”, o “tradizionale”, sebbene esso non fosse affatto quello prevalente in epoche precedenti. Nella seconda parte sono esposte alcune delle difficoltà che derivano dal vedere il problema delle fallacie esclusivamente come un problema di correttezza inferenziale. La terza parte è dedicata all’analisi delle fallacie che la teoria dell’argomentazione ha originariamente proposto come alternativa a quella tradizionale, anche se la ricerca più recente lascia intravedere un superamento della contrapposizione tra logica e teoria dell’argomentazione. La quarta parte, infine, presenta alcune osservazioni conclusive.

Educazione. Giornale di pedagogia critica, IV-1

Falsifying childhood The adultism (i.e. the substitution of children’s interests, language and behaviors with those of the adults) characterized the interpretations of childhood until the eighteenth century, when the change promoted by Rousseau seemed to have established premises for its overcoming. Nowadays, it appeared again in a particularly insidious form that could be called infantilismo, which consists no longer into children that think as adults but into adults that simulate child thoughts. The adults set out what children think – they establish what is creative, what produces emotions and interests in children. There is need for a thorough review of the conditions that mark the development context of our children: what lies ahead is a commitment to developing a critical pedagogy. La falsificación de la infancia El adultismo caracterizado por las interpretaciones de la infancia hasta el siglo XVIII, y del cual el cambio promovido por Rousseau parecía haber establecido la superación, y se a presentaba en una forma particularmente insidiosa, que podríamos definir “Infantilismo”. No se trata de dar al niño un pensamiento adulto, pero si de simular la parte del adulto con un pensamiento infantil. Los adultos establecen que cosas piensan los niños, que cosas son creativas y que cosas producen emociones e interés. Existe la necesidad de una revisión de la condición que señala el contexto del desarrollo de nuestros niños: lo que tenemos ante nosotros es un compromiso con el desarrollo de una pedagogía crítica.

Il quadro concettuale in cui Popper ha elaborato nel 1978 la sua teoria dei tre mondi è caratterizzato da due assunti fondamentali: 1) L’universo che ci appare è il prodotto di un processo evolutivo; 2) Il pensiero razionale si deve basare sull'esistenza del mondo reale. Nel presente saggio si mettono in rilievo alcuni punti di debolezza della proposta popperiana in ordine soprattutto alla suaconcezione del mondo tre.

2000

Nell’articolo intitolato «Outline of a Theory of Truth»,1 pubblicato nel 1975, Saul Kripke ha esposto una rigorosa teoria della verità per linguaggi logici elementari alternativa alla classica teoria tarskiana. Il tema della tesi è quello di individuare e commentare quegli aspetti della teoria di Kripke che la rendono uno strumento di ricerca interessante per dar conto in modo sistematico del dissidio che si manifesta, a causa dei paradossi semantici, fra alcune delle intuizioni pre-teoretiche intorno alla verità che costituiscono la cosiddetta ‘semantica ingenua’.