Falsificazioni e progresso scientifico: Popper scettico ottimista

In the article, I present some basic acquisitions of contemporary philosophy about truth, and try to show how they can be useful for new reflections about the alethic import of laws and the use of truth in criminal trial. The essay is so divided into three part. In the first part I integrate traditional and new theories on truth (correspondentism, coherentism, pragmatism, semantic theory, deflationism, pluralism and truth-maker realism) in a general view, stressing that the use of the conceptual function 'T' is motivated by inferential, discussive, controversial needs. So it belongs to the skepsis = the research. In the second part I briefly examine the discussion about the possibility of ascribing 'T' to normative statements, and I stress that this possibility is related to 'true in possible worlds': so it is not true in a world but in more than one world. In the third part I define criminal trial as 'alethic mise-en-scène', and I explain how the spinning process of defendant and prosecutor is interpretable as moving from underdetermination (truth value gap) to overdetermination (truth value glut), while the judgement re-establishes classical truth.

Paradigmi. Rivista di critica filosofica, 2017

Le principali concezioni del progresso scientifico sono tre: la concezione epistemica, secondo cui il progresso si verifica quando si verifica un incremento della conoscenza; la concezione semantica, secondo cui il progresso si verifica quando vi è un incremento delle verità; la concezione problem-solving, secondo cui il progresso si verifica quando si verifica un incremento del numero dei problemi che si è in grado di risolvere. La concezione epistemica è ritenuta la più compatibile con una prospettiva realista. Di recente, Dellsén ha proposto la concezione "noetica", secondo cui il progresso si verifica quando vi è un incremento dell'understanding di un fenomeno da parte degli scienziati. Dellsén sostiene che la concezione noetica sia una concezione realista del progresso più adeguata di quella epistemica. Scopo di questo articolo è valutare se la concezione noetica sia più adeguata della concezione epistemica.

Credenza e ragione scettica. L´influenza di Hume nel pensiero di J. G. Hamann. Torino, Nuova Trauben, 2017

È opinione comune che Johann Georg Hamann (1730-1788) rappresenti nella filosofia tedesca un turning point che determina una svolta antirazionalista di grandi conseguenze. Lo sforzo principale di questo libro sta nel mostrare come tale svolta non consista in una difesa dell’irrazionalismo tout court, giacché essa implica una critica interna alla ragione che condurrà, in anticipo rispetto a Kant, all’idea che le aporie teoretiche possano essere risolte solo dalla credenza o fede. Leggendo Hume, Hamann avrebbe proposto già fin dagli anni ’50 del Settecento un’interpretazione della disposizione scettica che sfugge del tutto ai luoghi comuni, non solo perché essa avrebbe reso possibile uno scardinamento del razionalismo dogmatico, ma anche perché avrebbe incluso quel tipo di attitudine autoriflessiva che sarebbe diventato il marchio del procedimento critico: la ragione, se ben compresa, non è un deposito di verità a priori che possano essere presentate more geometrico, ma un esercizio reiterato di autocritica dei propri limiti.

Kainos. Rivista di critica filosofica, 2012

I marxisti hanno interpretato la propria tradizione, finora, con il linguaggio della vulgata o con le raffinatezze del più dotto accademismo. Ai «nuovi marxisti» si richiede invece di far progredire la ricerca (come ricerca sulle cose) impiegandose possibileuna lingua scarna e largamente accessibile: recuperandoper così direalcuni pregi di chiarezza didascalica che furono del vituperato diamat sovietico, senza ripeterne gli schematismi ideologici; o, se si preferisce, assimilando la virtù stilistica della cultura anglosassone, senza ricadere nelle angustie della visione empiristica 1 . «Kainos. Rivista di critica filosofica», XI, 2012, n. 12, http://www.kainosportale.com/index.php/11-ignoranza-e-cultura/58-ricerche/204-contro-il-pessimismo-degli-intellettuali fatalismo e passività, contro la quale Gramsci lottò lungo tutta la sua vita di giornalista e politico, fuori e dentro il carcere. Allora egli si trovava a Vienna, ed era difficile dire cosa rimaneva, a quella altezza, della "rivoluzione russa" del 1917. Proprio pochi giorni prima (15 febbraio 1924) l'Unione sovietica era stata riconosciuta ufficialmente dal governo italiano come l'unico potere «legalmente esistente in Russia» 3 : una modificazione decisiva nei rapporti tra movimento comunista e politica internazionale era dunque in corso, e Gramsci ne era certamente consapevole. Ciò nonostante, "contro il pessimismo" egli ritiene di potere e dovere rilanciare l'opposizione tra Stato operaio e Italia fascista, e con essa la lotta contro l'idea che ormai gli avvenimenti giocavano a sfavore di qualsiasi iniziativa politica autonoma da parte dei comunisti italiani.

presentazione per il corso HEALTH LITERACY, EMOTIVITA' ED EVIDENZE SCIENTIFICHE, scuola Ettore Majorana di Erice. L’era della informazione diffusa è anche l'era della Post-verità: in termini di efficacia non è importante che la notizia sia vera o verosimile per “funzionare”. Mancano la mediazione dei professionisti dell’informazione e il controllo delle fonti. Questo si fa tanto più pericoloso quanto più le bufale riguardano la salute dei cittadini e i loro comportamenti.

Buccellati, G. 1972. “Il Dialogo del Pessimismo: La Scienzia degli opposti come ideale sapienziale.” Oriens Antiquus 11: 81–100. https://doi.org/10.6084/m9.figshare.8288180.

Scientismo e antihegelismo in un carteggio di Timpanaro, 2019

Ci si riferisce, qui, a un corpus di lettere scritte da Timpanaro jr. al filosofo Girolamo De Liguori; l'arco temporale si distende quasi per un trentennio, dal '70 al '99, e abbraccia riferimenti a vicende culturali e politico-civili, a climi e atmosfere rappresentativi delle varie fasi delle vicende italiane.

Sommario: 1. L'ideale scientifico di uno spirito scettico. 2. Il giudizio sullo scetticismo nel Trattato. 2.1. Trattato 1.4.1: la ragione e la natura. 2.2. Il rappresentazionismo e l'atomismo alla base del Trattato 1.4.2. 2.3. Oggetti e rappresentazioni. 2.4. L'atomismo delle impressioni. 3. Il ruolo dell'immaginazione nel discorso del Trattato 1.4.2. 4. Lo scetticismo nella Ricerca sull'intelletto umano. 5. Il Trattato e la Ricerca: continuità e discontinuità. 6. Considerazioni conclusive.

Studium Philosophicum, XXIII, 9-10, 2024

Scientific theories and truth as "correspondence to the facts". In The Structure of Scientific Revolutions Kuhn advances the thesis according to which science is not progress towards truth, the knowledge it obtains is not cumulative. Scientific theories are the result of observations and of experiments that select objects, events and phenomena, which are made such by the existence of a paradigm: this paradigm does exclude all other possible objects, events and phenomena. The paradigms are mutually incommensurable and therefore the phenomena to which the theories of antagonist paradigms refer, even in the case in which the theoretical terms used to describe them are the same, differ in the different conception of the world that they underlie: theoretical terms, from one paradigm to another, differ in their sense (Sinn) and in their denotation (Bedeutung). For a coherent view of scientific progress we need to take into account the implications of the paradigm's bias on theory, but we reject the thesis of incommensurability. Kuhn claims to believe in scientific progress, but maintains that this progress does not have the truth as ist aim: new theories replace the old ones because they are able to do better, to find a better agreement between predictions and observations, but not because they are more adequate representations of phenomena than the older ones.

«Questo è il vero fenomenalismo e prospettivismo, come lo intendo io», scrive Nietzsche in FW 354, chiudendo una lunga riflessione sul tema della coscienza e del bisogno di comunicazione dell’uomo. Mantenendo sullo sfondo le questioni più strettamente legate alla dimensione psicologica, vorrei partire da questa dichiarazione per considerare alcuni aspetti della teoria della conoscenza di Nietzsche ed intervenire in una nuova determinazione del suo carattere prospettico. In particolare, vorrei soffermarmi sul tema del gregge umano e della specie come reale soggetto della visione prospettica, per poi discutere il riferimento al fenomenalismo rintracciabile in alcuni appunti dedicati ad una declinazione del Wille zur Macht come conoscenza.