Popper e il problema dell'induzione

2000

SOMMARIO: 1. Peculiarità dell'emptio venditio. -2. Rei suae emptio tunc valet … . -3. Successivo acquisto ex causa lucrativa della proprietà del bene comprato. -4. I testi di Giuliano. -5. Le testimonianze di Marcello e Africano.-6. I passi di Paolo e Ulpiano. -7. Successiva compera a domino di cosa già comprata a non domino. -8. Considerazioni finali.

La filosofia della scienza di K. Popper nasce dal desiderio di capire la crescita della conoscenza umana, con un atteggiamento ottimista e al contempo sobrio. La scienza cresce senza un ordine particolare, non eseguendo un programma a priori, nella misura in cui via via si allontana dagli errori (grazie agli urti imprevedibili con la realtà) e perciò procedendo necessariamente verso la verità.

Capitolo di Manuale di Filosofia, Atlas, Bergamo.

Lettera matematica Pristem, 2013

2018

IL PROBLEMA DELLE CAUSE FINALI NELLA CONCEZIONE EVOLUZIONISTICA DEL MONDO 1. L'importanza filosofica della spiegazione teologica Il cuore di un animale è dotato di certe cavità e compie certe contrazioni per pompare il sangue all'interno del sistema veno-arterioso di quell'animale. Il suo fine è, quindi, pompare il sangue. Le orecchie di un animale sono circondate da un padiglione per concentrare la ricezione delle onde sonore. Il fine del padiglione auricolare è migliorare l'udito dell'animale. Queste spiegazioni relative alle caratteristiche di corpi organici vivi fanno leva sul fine servito da certi organi. Il fine dell'organo spiega perché l'organo esiste ed è strutturato in un certo modo e, in questo senso, il fine è la sua causa, la ragione per cui esso esiste. Le spiegazioni attraverso le cause finali abbondano nel senso comune, ma sono state considerate anche dai filosofi, fin dall'antichità. Aristotele ha offerto una teorizzazione filosofica che prende sul serio le affermazioni sulla finalità che si riscontrano nel senso comune, e ne fa un cardine della sua penetrazione teoretica dell'intera esperienza 1. Se vogliamo spiegare perché l'universo esiste ed è così come esso è, dobbiamo riconoscere che esso è ordinato secondo gerarchie di fini. Ogni organo è quello che è perché contribuisce al funzionamento di un organismo, questo è quello che è perché si inserisce in una realtà contribuendo alla vita di gruppi di organismi, e gruppi di organismi tra di loro contribuiscono alla vita dell'intero universo. Così le cause finali riguardano l'esistenza di organi, di interi organismi, di strutture politiche e sociali, via via fino all'intero universo. Nell'universo tutto tende ad un fine ultimo che è la causa prima di tutto ed è pensiero di pensiero. Insomma, per Aristotele, la finalità intrinseca nell'universo suggerisce che esista un ordine dell'intero universo e che la spiegazione teleologica intenzionale sia prioritaria rispetto ad altre forme di causalità. L'universo è così com'è perché esso è razionale e quindi è stato voluto da un essere razionale. La causa finale è prioritaria. La rilevanza data da Aristotele alle cause finali gli ha permesso di dare una visione sistematica del perché la realtà abbia quell'ordine intrinseco che già Platone aveva rilevato 2. Per Platone, l'ordine intrinseco alla realtà è la condizione della possibilità dell'agire morale dell'uomo, di cui tutti noi facciamo esperienza. L'azione umana è valutabile moralmente perché l'uomo, grazie alla sua intelligenza, può riconoscere un ordine intrinseco nella realtà e può apprendere aspetti per cui tale ordine è incompleto e può essere completato dalle sue azioni. L'azione giusta è una risposta all'esigenza di completamento posta dall'ordine parzialmente realizzato nella realtà. È su questo punto che la causalità finale approfondita da Aristotele è importante: dà conto di perché la realtà sia ordinata, ma lo sia solo parzialmente. Ammettendo che gli esseri sono orientati teleologicamente, si riconoscere che il loro essere 1 Per approfondire la questione della teleologia in Aristotele, rispetto al quale io dovrò mantenermi pittosto generico, si veda J. Lennox, Aristotle's Philosophy of Biology. Studies in the Origins of Life Sciences,,Cambridge University Press, New York and Cambridge 2001 (in particolare la seconda parte). Per un'approfondita discussione del rapporto teleologia-teologia in Aristotele, con penetranti precisazioni sul rapporto tra il motore immobile e l'ordine del cosmo, si veda E.