Formelhafte Symbolik

1997

Dialectics and Formalization. In an appendix to his article Can the concept of dialectic be made clear? (JGPS 27: 131-165) the author critically examined an attempt by D. Wandschneider of reconstructing Hegelian dialectical logic by displaying antinomic structures. The main steps of this reconstruction were formalized within the framework of second order predicate logic. In his reply (JGPS 27: 347-352) Wandschneider argues that formalization is the wrong way of interpreting and judging his reconstruction project on the ground that the understanding of predication is already presupposed by predicate logic and, therefore, cannot be formalized. In the present contribution it is shown that Wandschneider's criticism is based on a fundamentally mistaken conception of formalization and formal logic and that the problems posed by his project remain completely unresolved.

2019

Joseph Jurt: Die symbolische Macht der Literatur in Frankreich : ein Sonderfall?. - Joseph Jurt: Die symbolische Macht der Intellektuellen (in Frankreich). - Michael Parzer: Das Ende der ästhetischen Intoleranz? : Musikgeschmack und symbolische Gewalt in der Gegenwartsgesellschaft. - Carsten Heinze: Pierre Bourdieu und der / im Film : Vorüberlegungen zu den Konzepten der »Symbolischen Herrschaft«, der Feld-, Habitus- und Symboltheorie als Deutungsperspektive für die Filmsoziologie und zu Legitimationskämpfen im filmwissenschaftlichen Feld. - Hilmar Schäfer: Symbolische Herrschaft und soziale Iterabilität : Die sprachliche Reproduktion sozialer Differenzen bei Pierre Bourdieu und Judith Butle

Archiv für Begriffsgeschichte 58, 2016

Wörterbuch alttestamentlicher Motive, hg. von M. Fieger, J. Krispenz und J. Lanckau, Darmstadt 2013, 462–471

s 1. Für die Rechtssoziologie braucht man einen engen Symbolbegriff. Der bei Philosophen und teilweise auch bei Soziologen verbreitete Pansymbolismus hilft hier nicht weiter. 2. Die Beschäftigung mit den Symbolen leidet unter der kulturwissenschaft-lich geprägten Neigung zur " paradigmatischen " Überinterpretation der Symbole. 3. Die gängigen Symbole für Recht und Staat sind verblasst und ver-braucht. 4. In der Theorie halten die Juristen in der Tradition von Rudolf Smend die Symbole hoch. Die juristische Praxis hat Schwierigkeiten im Umgang mit den Symbolen, und zwar aus zwei Gründen: a) Mit Symbolen lässt sich noch schlechter steuern als mit Worten. b) Wenn Interessenkonflikte mit Symbolen ausgetragen werden, wird da-raus, was Vilhelm Aubert als Wertkonflikt bezeichnete. The power of symbols 1) A narrow concept of symbols is necessary for legal sociology. The pan-symbolism advanced by many philosophers and certain sociologists is not useful. 2) Work on symbols is suffering from paradigmatic over-interpretion provoked by cultural studies. 3) The common symbols for law and justice have faded or are worn out. 4) At a theoretical level, lawyers follow the tradition founded by Smend in upholding symbols. Legal practice, however, struggles with symbols for two reasons: a) As a means for controlling people, symbols are even more inappropriate than words. b) When conflicts of interest are pursued through symbols they become transformed into what Vilhelm Aubert terms conflicts of value.

Bemerkenswert ist, dass viele Philosophen, die einer ‚Architektur der Erfahrung’ ihren Rückhalt gaben, ihre Studien von mathematischen Problemstellungen her begründen. Dies gilt für Cassirers Invariantentheorie ebenso wie für Whiteheads Prozessparadigma, Pierces semiotisch/pragmatische Sicht (Rotte 1997) und Piagets Strukturgenetik. Whitehead der selbst Mathematiker war, hatte mit Russel die ‚Principia Mathematica’ verfasst, Cassirer hatte Probleme der mathematischen Begriffsbildung im Zusammenhang mit den Riemannschen Geometrien und Felix Kleins Erlanger Programm studiert und Piaget die Arbeiten der französischen Bourbaki-Gruppe bei deren Invariantensuche in ihrem mathematischen Fachgebiet. Obwohl zwischen diesen Philosophen kein direkter Kontakt bestand – und sie wahrscheinlich ihre gegenseitigen Arbeiten nicht kannten – besteht eine frappierende Übereinstimmung in den Ergebnissen ihrer Analysen (Fetz 1999), die im angloamerikanischen, deutschen und französischen Sprachraum zunehmend in die psychopathologische Debatte einfließen.

Grammatiktheorie und Empirie in der germanistischen Linguistik, 2018

Symbolische Repräsentation sprachlicher Lautstruktur beinhaltet die Zergliederung kontinuierlicher Rede in diskrete Einheiten, die mit einem finiten Inventar von Zeichen assoziiert werden. Die Grundidee hinter dieser Abstraktion ist, "wiederkehrendes" Material, das trotz phonetischer Unterschiede als gleich aufgefasst wird, mit jeweils gleichen Zeichen zu assoziieren. Die Entwicklung geeigneter Verfahren zur Ermittlung einheitlicher und empirisch adäquater Abstraktionsgrade wurde in strukturalistischen Arbeiten vehement diskutiert, scheint aber allgemein seltsam vernachlässigt. In vorliegendem Beitrag wird ein solches im Rahmen der Optimalitätstheorie entwickeltes Verfahren anhand der sogenannten Vokalopposition im Deutschen vorgestellt. Verschiedene Typen konvergierender empirischer Evidenz untermauern die Annahme einer einzigen phonologisch relevanten Abstraktionsebene mit fünfzehn qualitativ unterschiedlichen Vollvokalen.

Symbolische Formen, 2006

Die symbolische Formung der Welt Nach den bisherigen Ausführungen ist bereits klar, dass auch die Beschreibung des nunmehr im engeren Sinne sozialen Daseins des Menschen Schwierigkeiten hervorruft. Notwendigerweise muss der zu behandelnde vorbegriffliche Zusammenhang weiterhin mit Begriffen beschrieben werden. Unterschiede in der Umwelt des Menschen, die für den modernen Beobachter zur Bedingung seines Denkens überhaupt geworden sind, sollen hier in ihrem Entstehen "erschlossen" werden. Der frühe Mensch verfügt weder über Kategorien wie Raum und Zeit, noch hat er, davon wird hier zumindest ausgegangen, ein gegenständliches Bewusstsein. Kein "Ding" ist ihm gegeben, ein Baum steht ihm nicht als Baum gegenüber, sondern vielleicht als Schattenspender, ohne dass er den Baum von der Eigenschaft des Schattens oder der darin verringerten Temperatur kategorisch unterscheiden würde; diese Art zu unterscheiden ist vermutlich aristotelisch, dem frühen Menschen war sie fremd. 1 Die Erfahrung des Bedürfuisses "Kühlung" und die Erfahrung des kühlen Platzes wird zusammen mit anderen Merkmalen allerdings im Menschen eine ,,Spur" als bedeutungsvoller Zusammenhang hinterlassen. Allmählich formt sich so die Welt des Menschen, der selbst unterdessen erst wird, allmählich treten einige Formen über längere Zeiträume hinweg aus ihrem Hintergrund hervor, in den sie doch weiterhin eingebunden bleiben; der Mensch zieht also Grenzen, die doch nichts voneinander trennen, die vielmehr "schöpfen", wo ohne Grenzen nichts ist.