Essais n°1 / 2012 - Varia

References (56)

1. Dans la Lettre de 1502, p. 291, « Molto travagliai ad intendere loro vita e costumi, perché 27 dì mangiai e dormi' infra loro ». Je peinai beaucoup à comprendre leur vie et leurs coutumes, car pendant vingt-sept jours je mangeai et dormis parmi eux.
2. D. Compagni, Cronica, Rome, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 2000 ;
3. dans une édition française : Chronique des événements survenant à son époque, Grenoble, Ellug, 2002.
4. G. Villani, Cronica, Turin, G. Einaudi, 1979.
5. Ivi, chapitre XXXVIII « Come si cominciò parte guelfa e ghibellina in Firenze ».
6. I. Luzzana Caraci, Nuova raccolta, op. cit, p. 270.
7. H. Staden, Nus, féroces et anthropophages [Warhafftige Historia unnd Beschreibung ein- er Landtschafft der wilden, nacketen, grimmigen Menschfresser Leuthen…], Paris, Seuil, 1990 (Marbourg 1557).
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10. J. de Léry, Histoire d'un voyage, op. cit, p. 337.
11. A. Rouhette, « Le droit coutumier », in l'Encyclopaedia Universalis, http://www.univer- salis-edu.com/encyclopedie/droit-coutumier/#, consulté le 24/06/2011. 46. p. 293 : ab antico commença parmi eux cette malédiction, et ils veulent venger la mort de leurs anciens pères.
12. p. 300 : sinon que abb antico leurs pères faisaient ainsi.
13. p. 329 : à cause d'une ancienne inimitié qui dans le passé est survenue entre eux. 49. p. 300 : sinon que abb antico leurs pères faisaient ainsi, et en souvenir d'eux cela s'était transmis.
14. Susan Sontag, Sur la Photographie, Dans la caverne de Platon, OEuvres complètes -I, p. 16, Titres 88, 2008. Pour une approche critique, voir Judith Butler, Ce qui fait une vie. Essai sur la violence, la guerre et le deuil, Zones, 2010, spéc. p. 68 et s. Penser avec Susan Sontag.
15. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, New-York, Crossroad, 1985, p. 123 : « A picture, however, is not destined to be cancelled out, for it is not a means to an end. Here the picture itself is what is meant. »
16. Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifi que, P.U.F., 7 e éd., 2008, p. 14 ; Épistémologie.
17. Textes Choisis, P.U.F., 8 e éd., 2010, p. 59.
18. Jacques Lenoble & François Ost, Droit, mythe et raison. Essai sur la dérive mytho-logique de la rationalité juridique, P.F.U.S.L., Bruxelles, 1980.
19. Georges Renard, « Qu'est-ce que le droit constitutionnel ? Le droit constitutionnel et la théorie de l'institution », in Mélanges Carré de Malberg, 1933 p. 483, spéc. p. 487.
20. Éric Millard, « Hauriou et la théorie de l'institution », 30, Droit et Société, 1995, 381, spéc. p. 398.
21. Marcel Waline, « Positivisme philosophique, juridique et sociologique », in Mélanges Carré de Malberg, 1933, p. 522 : « La question de la force obligatoire du droit ne consiste pas pour eux à rechercher si et pourquoi le droit s'impose légitimement. » 23. Cleeford Geertz, Savoir local, Savoir global. Les lieux du savoir, P.U.F., Sociologie d'au- jourd'hui, 3 e Éd., 2002, p. 8. Norbert Rouland, L'anthropologie Juridique, P.U.F., 2 e Éd., 1995.
22. Paul Amselek, « Éléments pour une définition de la recherche juridique », 24, A.P.D., 1979, 297, p. 298.
23. Carl Schmitt, Théologie Politique (1922-1968), nrf, Éd. Gallimard, spéc. p. 30. 31. Fernando Gil, La Conviction, Flammarion, 2000, p. 154 et s.
24. Éric Millard, Famille et Droit Public. Recherches sur la construction d'un objet juridique, Marie-Anne Cohendet (sous la dir. de) 1994, version électronique, p. 20.
25. Sur le rejet de l'idéalisme en épistémologie, voir Alexandre Viala, Philosophie du droit, Cours Magistral, 2010.
26. Georges Scelle, « Le droit constitutionnel international », in Mélanges Carré de Mal- berg, 1933, p. 501, spéc. p. 505.
27. François Ost & Michel Van De Kerchove, Jalons pour une théorie critique du droit, P.F.U.S.L., Bruxelles, 1988, p. 249.
28. Bogumil Jewsiewicki, « Pour un pluralisme épistémologique en sciences sociales », 56 : 3, Annales, Histoire, Sciences Sociales, 2001, p. 626 (nous soulignons).
29. Cleeford Geertz, Savoir local, Savoir global. Les lieux du savoir, P.U.F., Sociologie d'au- jourd'hui, 3e Éd., 2002, p. 270, l'étude comparée de la loi est une « traduction culturelle ». L'on retrouve ce même rôle de traducteur chez Thomas Kuhn.
30. Thomas S. Kuhn, La tension essentielle. Tradition et changement dans les sciences, nrf, Éd. Gallimard, 1990, p. 304 et s. : la tension essentielle, tradition et innovation dans la re- cherche scientifique. épistémologique nous permet d'expliquer comment est utilisé l'argument de la comparatibilité dans le discours du juriste comparatiste, selon quel projet. Il permet d'une part de convaincre, et d'autre part de persuader. Une fois encore, le véritable travail scientifique pour le comparatiste est de faire apparaître objectivement le cadre de son discours comparatif, la rupture épistémologique étant l'équinoxe marquant le passage entre un perspectivisme négatif et un perspectivisme positif. Bibliographie Ouvrages Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, P.U.F., 7 e Éd., 2008. --, Épistémologie. Textes Choisis, P.U.F., 8 e Éd., 2010.
31. Olivier Beaud, La puissance de l'État, P.U.F., Léviathan, 1994. Judith Butler, Ce qui fait une vie. Essai sur la violence, la guerre et le deuil, Zones, 2010.
32. Adam F. Chalmers, Qu'est-ce que la science ? Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Biblio essais, le Livre de poche, 1987. William E. Conklin, Images of a constitution, University of Toronto Press, 1989. Marcel Détienne, Comparer l'incomparable, Essais, Points, Éd. du Seuil, 2 e Éd., 2009. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, New York, Crossroad, 1985. Cleeford Geertz, Savoir local, Savoir global. Les lieux du savoir, P.U.F., Sociologie d'aujourd'hui, 3 e Éd., 2002. Fernando Gil, La Conviction, Flammarion, 2000.
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37. Tentative de métaphore sur la transition paradigmatique du droit », 30, R.D.U.S., 1999, 205.
38. Michael Foessel, La privation de l'intime, Paris, Seuil, 2008, p. 8, 157 p. 24. Ibid., p. 11. 25. Ibid., p. 13. 26. Ibid., p. 15.
39. Michel Foucault, La volonté de savoir, Histoire de la sexualité, t. I, Paris, Gallimard, 1976, 284 p. 28. Ibid.
40. Dans Homo Sacer I, Giorgio Agamben reprend le concept foucaldien de bio-pouvoir en le faisant évoluer vers le pouvoir souverain. Il analyse l'origine du pouvoir où la vie fait l'objet d'une décision souveraine alors que pour Michel Foucault le bio-pouvoir échappe au pouvoir souverain.
41. Karl Löwith, in Giorgio Agamben, Homo Sacer I, le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997, p. 131, 213 p. Bibliographie Giorgio Agamben, Homo Sacer I, le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997, 213 p. --, Nudités, traduit de l'italien par Martin Rueff, Paris, Rivages, 2009, p. 82, 191 p. Tony Anatrella, « Les « adulescents » », Études 7/2003 (T. 399), p. 37-47, 2003. Dernier accès avril 2011. Disponible sur : www.cairn.info/revue-etudes- 2003-7-page-37.htm. Didier Anzieu, Le moi-peau, Paris, Dunod, 1985, 291p. Aristote, Politique, 1253a 10-18.
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45. Ah non, ai, a dit Papa en rapprochant vos deux chaises. Allons mesdemoiselles, ai, les meilleures amies ne se chamaillent pas, eshie ? D'accord Papa, mais elle a parlé à Hadiya. Elle m'avait promis de jamais parler à Hadiya, Papa. Je lui ai pas parlé. C'est pas moi, c'est elle qui est venue me voir, elle m'a dit : tu fais comme les chrétiens, tu manges du porc à l'hôtel Federalawi, et elle est repartie en courant. Pardon. Je te demande pardon, d'accord ? Les larmes lui montaient aux yeux. Moi non plus, j'te cause plus ! t'a lancé Selam en hurlant. Et je te ferai même plus de câlins. Ah non, Selam, s'est interposé Papa. C'était pour rire. Bien sûr qu'elle va te parler, elle va s'asseoir près de toi. Il s'est tourné vers toi. Chérie, ne sois pas méchante avec Meilleure Amie. Des gens vous dévisageaient et des enfants qui fêtaient un anniversaire sous une tonnelle se sont mis à rire. Selam était secouée de sanglots. Papa a desserré sa cravate, a pris Selam dans ses bras et a essuyé ses larmes avec un mouchoir. La serveuse, une dame avec un anneau en argent dans la narine, est venue vous sermonner, en disant que deux soeurs aussi mignonnes ne devraient pas se disputer et faire honte à leur père devant tout le monde après la messe. Papa t'a dit, tu dois faire la paix avec Selam, ou bien on rentre à la maison immédiatement… tolo. Bon d'accord, Selam, as-tu dit, j'te demande pardon, je te parlerai, on est toujours meilleures amies…bisous, bisous. Elle a acquiescé. Oui, meilleures amies… bisous. Vous vous êtes embrassées. La serveuse vous a applaudies et félicitées en rapprochant vos deux chaises. Ma petite Selam, a dit papa comme pour s'excuser, avant toute chose, je tiens à te dire que tu es tout à fait libre de manger ce que tu souhaites, aw ? Je sais, mon papa m'a déjà dit que je peux manger du porc si je veux. C'est vrai ? a-t-il dit, visiblement soulagé. Oui. Où est Selam ? Ils vont bien, dehna nachew, a-t-elle nous. Tu t'es fâchée avec Emaye Selam ? Ai, non, elle est très gentille. Ton père, silencieux, tripotait la télécommande cassée et les piles. Sur le mur de ta chambre, tu as regardé la carte du monde que ton maître d'école, Etiye Mulu, t'avait appris à dessiner en classe. Tes yeux sont tombés sur les mots, « Afrique, notre continent », que Meilleure Amie avait tracés sur la carte de sa jolie écriture, et tu as refoulé tes larmes. Ta maman t'a prise dans ses bras. Papa, tu t'es fâché avec Abaye Selam ? Non, ce n'est pas nous, lui et moi, qui sommes fâchés. Ce n'est pas personnel, a dit ta maman, tu sais qu'ils sont musulmans ? Oui. Une religion différente, a-t-il expliqué, c'est seulement un problème de religion. De religion ? C'est compliqué, a dit ta maman. C'est une période difficile, a renchéri ton papa. Ils sont méchants ? Non, on ne peut pas dire ça. Bon, as-tu dit, même si tu ne comprenais rien. Est-ce qu'il y a école demain ? Non, pas demain, nega athihedjeem, a répondu ton papa. Bientôt, ma petite fille, bientôt, a promis ta maman. Ce soir-là, les lumières se sont allumées chez Selam. Tu t'es précipitée pour ouvrir tes rideaux et regarder. Les siens étaient déjà ouverts, mais il n'y avait personne. Tu t'es pincée pour te punir de ne pas avoir été là quand les rideaux s'étaient écartés. Tu as attendu en silence, en espérant voir quelqu'un, une ombre passer devant la porte. Rien. Le lendemain et le surlendemain, quand ta maman sortait, ton papa restait avec toi. Quand ton papa sortait, c'est ta maman qui restait avec toi. Il y avait à nouveau du monde dans les rues et les oiseaux étaient revenus sur les fils, mais les domestiques n'ont pas reparu. beauté, et que Selam admirait sa démarche, tu enlaidissais et te tordais comme les vieux caféiers de Jimma. Tu étais si malheureuse que tu sanglotais, alors Hadiya est venue te prendre dans ses bras. Elle t'a dit que ce n'était pas la faute de Selam, que ses parents ne voulaient plus qu'elle te voie parce que tu n'étais pas des leurs. Tes pleurs ont redoublé car c'était Hadiya qui te consolait, et pas Meilleure Amie. Dans l'après-midi, malgré tes rêves, tu as fait semblant de lire dans ta chambre afin de pouvoir surveiller l'appartement de Selam derrière tes rideaux. Tu étais sûre qu'elle ne sortirait pas sur le balcon. Mais tu surveillais quand même, parce que tu voulais savoir si Hadiya viendrait la voir. Mais soudain, Selam est sortie sur la pointe des pieds. À son balcon, devant les appartements ravagés elle avait l'air d'un fantôme. Son visage pâle dans le soleil de l'après-midi semblait profondément ridé, comme le dessus d'un pain hambasha. Elle était toute maigrichonne et, depuis quelques jours que tu ne l'avais pas vue, semblait avoir rapetissé. Son shama, voile de gaze blanc qui la couvrait des pieds à la tête, volait au vent. S'enfuirait-elle si tu apparaissais ? Si tu désobéissais à Papa et Maman et que tu lui parlais, désobéirait-elle à son père et à sa mère pour te répondre ? Irait-elle le dire à ses parents, qui risqueraient de le répéter aux tiens ? Te repousserait-elle, comme dans tes rêves ? Apeurée, tu t'es cachée, ton regard déversant sur elle sa chaleur comme le soleil sur un jour froid. Selam fixait ton appartement des yeux, mais tu n'as pas bougé. Elle s'est accrochée à la rambarde et a scruté les rues en contrebas, à droite, à gauche, et tu essayais de suivre son regard, pour voir si elle guettait Hadiya. Au dîner, Papa et Maman t'ont dit d'arrêter de faire la tête et de chipoter avec la nourriture. Ils discutaient avec animation, comme Selam et Hadiya dans tes rêves, et remplissaient sans cesse ton verre de Coca. Demain après-midi, a annoncé ta maman, nous allons à Addis Abeba voir la famille. Quand est-ce qu'on rentre ? On n'est même pas encore partis ! s'est exclamé Papa. Qu'est-ce que tu as en ce moment ? Tu as cassé la télécommande l'autre jour. Reprends-toi. Chéri, ça va aller, l'a repris ta maman, conciliante, puis elle s'est tournée vers toi, Nous serons revenus dans une semaine, la situation à Bahminya est trop tendue en ce moment. Kezeeh mewtat allebin - J'veux pas partir.
46. C'est quoi, ce langage ? s'est-elle fâchée, en tapant sur la mesab, notre table en rotin, en forme de sablier. Et il est impoli d'interrompre les adultes quand ils parlent. Tu n'as rien répondu pour ne pas te faire gronder. Tu t'es dépêchée de manger, puisqu'ils t'attendaient. 'autre côté, en vitesse. Tu as vidé ton verre de Coca, bu de l'eau et leur a dit merci. Tu es retournée dans ta chambre, pendant qu'ils parlaient du gouvernement, qui avait étouffé ces événements compliqués aux informations, comme deux ans plus tôt, quand des intégristes musulmans s'étaient mis à massacrer des chrétiens dans les églises de Jimma. Le lendemain après-midi, tu es sortie sur le balcon. Selam aussi est apparue sur son balcon. Vous vous êtes regardées sans mot dire. Vous suiviez le regard l'une de l'autre, vers les champs de café, vers les collines, vers le soleil. Le ciel était couvert. Un bourdonnement sourd montait des rues et deux ânes se mirent à braire au loin. Les oiseaux étaient alignés sur les fils, certains tournés vers toi, d'autres vers elle, silencieux, comme s'ils attendaient le départ d'une course. Lentement, Selam a levé une main et t'a fait des signes, comme si sa main appartenait à quelqu'un d'autre. Tu lui as répondu en faisant toi aussi des signes très lents. Elle a ouvert la bouche, lentement, mimant les mots, et tu as répondu en mimant à ton tour : « Je ne t'entends pas ». Elle t'a fait coucou des deux mains, et tu as fait pareil. Elle t'a souri. Ses fossettes formaient deux petits creux sombres, parfaits, dans ses joues. Tu as ouvert la bouche en un sourire révélant toutes tes dents. « Bisous bisous », as-tu mimé. Son visage exprima l'incompréhension. 'intérieur. Tu es rentrée aussi, te cacher derrière les rideaux. Emaye Selam a surgi furieuse, le visage encadré par son foulard. Elle a regardé du côté de ton appartement, puis a scruté la rue avant de rentrer. Tu as souri parce que vous aviez découvert un nouveau langage. Tu es allée voir Papa et Maman et tu leur as demandé quand vous partiez pour Addis. On va bien s'amuser à Addis ! a promis Maman, continuant à préparer les bagages. Tu te feras de nouvelles amies là-bas.
47. Oui, Maman. Papa, qui sirotait sa bière, marqua une pause. C'est bien, ma fille… Je vais racheter une télécommande.
48. Egon Flaig, Ritualisierte Politik, Zeichen, Gesten und Herrschaft im Alten Rom, Göttin- gen, 2003, Vandenhoeck & Ruprecht, 236.
49. Gustave Le Bon, Psychologie des foules, Paris, 1895. exaltant des valeurs telles que le courage, l'endurance ou le mépris de la mort, même si ce point de vue serait plutôt celui de l'aristocratie selon G. Fagan (p. 262). Mais pour l'auteur, ces différents éléments ne suffisent pas à rendre compte de l'attrait suscité par ces spectacles dans l'Antiquité. Il souligne les multiples analogies entre les sports de combat violents d'aujourd'hui et les combats de gladiateurs (p. 227-229), et s'appuie sur des études menées sur la psychologie et la sociologie de la violence, comme celles de R. Collins 3 , mais aussi en neurosciences (chapitre 6 et 7), pour démontrer l'existence d'un attrait universel pour les spectacles violents. Selon R. Collins, face à la violence, les individus sont en proie à la tension et à la peur. Le passage à l'acte violent nécessite une combinaison d'opportunités qui permet de surmonter cet état. Or, lors d'un spectacle violent, ce processus se produit d'une part en raison de l'existence de règles qui circonscrivent la violence, du moins en apparence, règles auxquelles s'ajoute d'autre part l'attitude des spectateurs. En effet, plus ces derniers encouragent les combattants à se battre, plus le risque d'avoir un combat long et brutal est élevé, car le comportement des belligérants est davantage influencé par le public que par le ou les adversaire(s). Selon G. Fagan, les combats de gladiateurs remplissaient ces conditions, puisque l'assistance était par définition enthousiaste, prête à soutenir les combattants, ainsi ces derniers et le public s'entraînaient mutuellement dans une spirale de violence. En outre, selon R. Collins, dans une assemblée séparée du monde extérieur, dès lors que chacun focalise son attention sur un même objet, se produit l'émergence d'une « effervescence collective » favorisée par la promiscuité physique. Ainsi chacun partage les mêmes émotions. G. Fagan utilise par ailleurs les travaux sur « les neurones miroirs » (p. 207-208) menés par G. Rizzolatti 4 , qui ont démontré la présence dans le cerveau humain, d'une catégorie de neurones qui présenteraient une activité aussi bien lorsqu'un individu exécute une action, que lorsqu'il observe un autre individu exécuter la même action, ou même lorsqu'il imagine une telle action. Ce phénomène aurait une influence dans les processus déjà identifiés de contagion émotionnelle au sein des masses. Des travaux antérieurs avaient déjà tenté d'expliquer le succès des combats de gladiateurs 5 . E. Köhne ou encore G. Ville reconnaissaient que l'attrait pour
50. Randall Collins, Violence : A Micro-sociological Theory, Princeton, Princeton University Press, 2008.
51. Giacomo Rizzolatti et Laila Craighero, « The Mirror-Neuron System », Annual Review of Neuroscience, 2004, 27, 169-192. Giacomo Rizzolatti et Corrado Sinigaglia, Mirrors in the Brain : How Our Minds Share Actions and Emotions, Oxford, Oxford University Press, 2008.
52. Voir entre autres, Donald G. Kyle, Spectacles of death in ancient Rome, Londres, Rout- ledge, 1998. Alison R. Futrell, Blood in the arena, the spectacle of roman power, Austin, Uni- versity of Texas Press, 1997. Paul Plass, The game of death in ancient Rome : arena sport and political suicide, Madison, University of Wisconsin Press, 1995. ESSAIS 142 la violence et la mort s'observe à d'autres époques, dont la nôtre 6 . G. Fagan pense donc qu'au-delà de la question de l'engouement suscité par les munera (combats de gladiateurs) ou les venationes (chasses d'animaux sauvages) dans l'Antiquité, c'est au fond, à travers l'histoire, la question du penchant de l'homme pour les spectacles sanglants qui est posée. Quelques chercheurs ont en outre défendu l'hypothèse selon laquelle les observations issues des analyses socio-psychologiques transcenderaient les frontières historiques 7 . En fait, la démarche de G. Fagan fut déjà suggérée, entre autres par K. Coleman 8 ou par K. Hopkins 9 , qui avaient estimé qu'une partie de la réponse à cette question était liée à des processus socio-psychologiques. On reconnaîtra à l'auteur le mérite d'avoir tenté relever le défi. Il se montre toutefois prudent dans sa conclusion, rappelant que l'historien se heurte d'une part à un éparpillement des sources dans le temps, et d'autre part aux préjugés moraux et idéologiques des auteurs de l'Antiquité. Il insiste aussi sur la variété des spectacles de l'amphithéâtre (munera, venationes, bestiarum damnatio), diversité qui devait susciter, autant qu'il soit possible de les saisir, des réactions psychologiques fort diverses auprès du public. Il reconnaît enfin que les processus neurophysiologiques et psychologiques sont encore mal connus et que d'autres facteurs concourent à expliquer cet engouement. On ne peut bien sûr qu'acquiescer sur ce point. Ces travaux sont certes récents, mais ils n'en demeurent pas moins contestés. Sans doute aurait-il été opportun de détailler davantage les débats sur la violence chez les sociologues et psycho-sociologues afin de mieux justifier le choix d'une théorie, plutôt que d'une autre. Les sources ne permettent, en outre, que difficilement d'évaluer le degré de fréquentation et encore moins d'adhésion du public à ces spectacles. Son livre ne s'intéresse par définition, comme il le reconnaît lui-même, qu'aux spectateurs qui se passionnaient pour ces combats, au risque de surévaluer cet engouement dans la société romaine. La dimension religieuse et symbolique est peu abordée, or ces combats étaient organisés à l'origine dans un contexte funéraire, de fait, le rapprochement
53. Eckart Köhne et Cornelia Ewigleben, The power of spectacle in Ancient Rome, Gladiators and Caesars, Londres, British Museum Press, 12, 2000. Georges Ville, La gladiature en Occi- dent des origines à la mort de Domitien, Paris, BEFRA, De Boccard, 1981, 457.
54. Kenneth J. Gergen, « Social Psychology as History », Journal of Personality and Social Psychology, 1973, 26. De même les articles de la revue Journal of Cross-Cultural Psychology, dont John Adamopoulos et Robert N. Bontempo, « Diachronic Universals in Interpersonal Structures : Evidence from Litterary Sources », Journal of Cross-Cultural Psychology, 1986, 17, 169-189.
55. Kathleen Coleman, « The contagion of the throng : absorbing violence in the Roman world », European Review, 1997, 5, 401-417.
56. Keith Hopkins, Death and Renewal, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. opéré avec les sports de combat d'aujourd'hui n'est pas sans poser problème. Le caractère politique, comme les interactions entre l'empereur et le public, est également peu étudié. Enfin, G. Fagan aurait peut-être pu essayer de mieux retracer l'évolution de l'attrait des combats de gladiateurs au cours de leur histoire, et de s'interroger par exemple, sur l'impact de leur condamnation par les apologistes chrétiens auprès du public. Toutefois, son importante bibliographie (p. 325-357) ainsi qu'un corpus de textes et d'inscriptions traduits en anglais (p. 287-324), constituent un outil de travail précieux. La thèse défendue par G. Fagan, ne manquera pas de stimuler l'intérêt des divers chercheurs travaillant sur les spectacles et la violence dans l'Antiquité, et devrait susciter de multiples prises de position. Sylvain Forichon, Université Michel de Montaigne Bordeaux 3, UMR 5607 AUSONIUS, sylvain.forichon@etu.u-bordeaux3.fr