Cepoat

The discovery of the Dead Sea scrolls is one of the most important archaeological discoveries of the last century. They are essential to understand Second Temple Judaism, and the roots of Christianity. The texts found in Khirbet Qumran have caused great controversy since they were found in the late forties. This article looks for demystify the “black legend” among them with the clear statement of the facts and theories with more admission for the scholars. Besides, it can not be forgotten the fact that recently the scrolls have been digitalized in a common project between the Israel Museum and Google, allowing everybody to see one of the most important treasures from Ancient World.

This study seeks to reconcile two issues, totally opposite a priori: religion and videogames. One of the most turbulent fields of biblical studies is the apocryphal literature, and within it, the apocalyptic genre is the most developed, with the Ethiopic Book of Enoch to the head. This work has puzzled investigators over the years due to the intriguing figure of his protagonist and issues such as the origin of evil, the transmission of knowledge, angels and demons. Therefore, it is not surprising that the work has come to interest people outside the Judeo-Christian culture. El Shaddai: Ascension of the Metatron is the biggest example of this, a Japanese version of this Jewish work, leaving the literary field to get into videogames. A modern medium capable of telling stories.

A lo largo de estas páginas vamos a realizar un estudio sobre el papel de  los insultos y las expresiones malsonantes en la lengua castellana y su aplicación  en la clase de ELE. Para ello, en primer lugar, vamos a definir qué es un insulto.
Posteriormente describiremos por qué son tan importantes este tipo de vocablos en  nuestra lengua y por qué deben aprenderlos los extranjeros, cuestión polémica  donde las haya. La palabra clave sobre la que gira este estudio es "contexto". Como
complementos a esta reflexión teórica vamos a presentar lo siguiente: tres  ejemplos de expresiones coloquiales enormemente extendidas y con múltiples  acepciones, para demostrar así la riqueza de nuestra lengua en esta manifestación
del lenguaje ("cojones","coño" y "joder"). Tras esto, hemos realizado una posible  aplicación práctica de lo visto en la reflexión previa a modo de ejercicios para la
clase de ELE.

La cábala es la corriente mística del judaísmo. Se trata de un conjunto de enseñanzas esotéricas que tratan de explicar la relación entre el Dios eterno y el universo mortal y finito (su creación). A lo largo de las siguientes páginas vamos a realizar un pequeño escarceo por este mundo ignoto, alejado de las escrituras tradicionales judías y al mismo tiempo muy cercano a ellas, pues no se puede entender la cábala sin la Torah o el Talmud. Rastrearemos las principales fuentes históricas y literarias, así como a maestros cabalistas como Rabí Aquiba, Abraham Abulafia, o Moisés de León, autor para unos, compilador para otros, del Zohar, el mayor tratado cabalístico existente. La mística judía debe mucho a los escritos apócrifos y apocalípticos del Antiguo Testamento, por lo que también serán mencionados a su debido tiempo.
Por último, trataremos de dilucidar complejos conceptos cabalísticos, empezando por la distinción entre cábala especulativa y cábala práctica, así como elementos abstractos tales como las sefirot, la merkabah o el Árbol de la Vida. Para su mejor comprensión adjuntaremos fragmentos de algunas obras que ilustren lo expuesto.

La labor de Ugo Finadi como periodista científico y divulgador de los Estudios sobre Innovación se hace palpable en su última obra, de título ¿Qué es la transferencia tecnológica?, breve libro en el que el autor italiano pretende ilustrar a los autores neófitos y curiosos en general acerca del complejo campo de la Transferencia Tecnológica (Technology Transfer en inglés, y TT a partir de ahora). Todo ello a través de un lenguaje claro, con ejemplos y que aboga por los tecnicismos justos.

Pese a que el número de israelíes que se decantan por el aprendizaje del español como lengua extranjera va cada vez más en aumento, los estudios encargados de analizar esta situación son bastante escasos y fragmentarios. El objetivo de este trabajo es presentar dicho panorama, pudiendo servir como referencia a futuros profesores de español en Israel. Se pretende analizar cómo los israelíes están expuestos al español, analizando sus motivaciones. Asimismo se verá el papel los docentes de ELE en Israel y de las instituciones donde se imparte español. Para ello habrá una breve descripción del sistema educativo israelí en todos sus niveles, prestando especial atención a la enseñanza de lenguas extranjeras y al lugar que ocupa el castellano, siendo el Instituto Cervantes de Tel Aviv la única institución educativa en Israel que depende de la Administración Española. Por lo tanto, podemos afirmar que el objetivo de la presente comunicación es presentar la situación de ELE que actualmente se vive en Israel.

A lo largo de la presente comunicación se va a presentar uno de los temas más fascinantes, a la par que desconocidos, del judaísmo peninsular, el de la Cábala castellana. Esta mística conforma una serie de prácticas sincréticas que buscan poner en contacto al hombre mortal con el Dios eterno e infinito. Algunos de sus practicantes menos ortodoxos sufrieron numerosos ataques y críticas, que generalmente no provinieron de sus vecinos cristianos o de las instituciones eclesiásticas, sino de judíos que rechazaban estas prácticas, así como de la escuela cabalista de Gerona, mucho más racionalista. Abraham Abulafia, Nissim ben Abraham y Moisés de León (el famoso autor/compilador del Zohar) fueron algunos de los que sufrieron severos ataques y críticas por visualizar el judaísmo de una forma alternativa.

El objetivo del presente estudio es llegar a la comprensión del término "erasmismo" y su importancia real para la historia de España. Para ello, se van a utilizar como apoyo tres preguntas que fueron formuladas hace ya tiempo pero que nunca está de más volver a ellas: ¿Qué significa el término "erasmismo"? ¿De qué hablamos cuando decimos "Erasmo y España"?, y por último, ¿esa "y" significa una presencia en sentido general; una influencia de actitud o una presencia en el sentido de escuela?

Caracteres es una revista académica interdisciplinar y plurilingüe orientada al análisis crí7co de la cultura, el pensamiento y la sociedad de la esfera digital. Esta publicación prestará especial atención a las colaboraciones que aporten nuevas perspec7vas sobre los ámbitos de estudio que cubre, dentro del espacio de las Humanidades Digitales. Puede consultar las normas de publicación en la web.

One of the most important literary genres along the 18th
century was the so called "Travel literature", responsible for collecting tales of expeditions by numerous European travellers to the most remote parts of the world at that time. One of the most prominent travellers and scholars was James Bruce,
Scottish explorer and polyglot, who travelled through North Africa, Saudi Arabia and Ethiopia. In the latter, he spent several years exploring the headwaters of the Blue Nile, as well as collecting rare manuscripts in Ge’ez, the classical language of the country. The most striking of these is the Ethiopic
Book of Enoch, a long -lost Jewish apocryphal. This study will also show a small sample of all the interest generated by
both the Scottish explorer and the text itself, giving rise to various theories that unite both of them with Masons, Templar Knights and other ideas which only feed the myth of the text and its
discoverer
.

La angelología es la rama de la teología encargada del estudio de los ángeles. El término "ángel" procede del latín angĕlus, que a su vez  deriva del griego ἄγγελος ángelos (mensajero). El término hebreo más parecido es מלאך (malaḵ), que posee el mismo significado . La creencia en los ángeles existe desde las primeras fases de la historia del judaísmo y aún continúa tanto en dicha religión como en el cristianismo y el Islam. Sin embargo, este aspecto de la religión ha variado ha variado constantemente a lo largo de los siglos, y los estudiosos han mantenido no pocas discrepancias en él debido siempre a los enfoques tomados, la religión de la que parten y las fuentes consultadas, generando así diversos sistemas angelológicos . Por eso mismo, en este trabajo el objetivo será centrarse en profundidad una de las fuentes más ricas en material angelológico: la literatura henóquica. Concretamente en el mundo de los ángeles que aparece en las obras atribuidas al patriarca antediluviano Henoc: 1Henoc, 2Henoc y 3Henoc, textos que van de la apocalíptica intertestamentaria a la mística.
El resto de la literatura bíblica y las obras talmúdicas tampoco pueden quedar fuera este estudio por varios motivos: El primero de ellos radica en el propio Henoc. Su presencia directa en los textos bíblicos es muy escasa, y la información que aparece en torno a él en Génesis es muy diferente si se compara con la del resto de patriarcas bíblicos. Por otra parte, las menciones bíblicas y rabínicas a las obras relacionadas con Henoc ayudan a comprender este tema de una manera mucho más ordenada, conociendo la opinión de los sabios judíos de diferentes épocas acerca del contenido angelológico y místico de estas obras, generalmente alejado de la ortodoxia.
¿Cómo se desarrolla la figura de los ángeles? ¿Dónde está su origen en la historia del judaísmo? Ese es otro de los objetivos a escudriñar en esta comunicación. Si bien es cierto que en el colectivo judío (especialmente el heterodoxo), estos seres tuvieron un amplio desarrollo, gran parte de su origen no procede únicamente de la fe mosaica, sino del contacto con otros pueblos con diferentes religiones y dioses. La angelología judía muestra su propia visión de las relaciones entre el Dios judío y los dioses y entidades sobrenaturales de otras religiones de la Antigüedad (especialmente Babilonia, Persia y Grecia), apropiándose de ellos y dándoles un nuevo carácter, convirtiéndoles en ángeles, en servidores del “Dios único”, o en sus opositores. De este modo, los dioses se "convierten", pasan a formar parte de la tradición hebrea, transformándose y siendo seres poderosos pero supeditados a una deidad superior.

El sexto capítulo del libro de Génesis presenta uno de los mitos más interesantes de la historia antediluviana del texto bíblico: la unión sexual de un grupo de ángeles, los "Hijos de Dios", con las mujeres, las "Hijas del Hombre". De dicho enlace surgen los gigantes y los "héroes de antaño", forma a través del cual el judaísmo incorpora el tema de la gigantomaquia y los grandes campeones de otras culturas antiguas a su credo, pero desde una óptica negativa. Y es que dichos gigantes y héroes se convierten en seres monstruosos que devoran todo lo que encuentran a su paso. Tradiciones posteriores irán más allá y les convertirán en demonios. A su vez, las mujeres de estos ángeles se convierten en las transmisoras de todo tipo de conocimiento prohibido por Dios (hechicería, astronomía), que conducirán a la exterminación de la humanidad por el Diluvio, tal y como indican los capítulos siguientes del libro de Génesis.
Salvo esta mención en Gn 6, si queremos más información en torno a este antiguo mito, es necesario consultar la literatura pseudoepígrafa, y en concreto, las obras vinculadas al séptimo patriarca antediluviano, Henoc.
Es en el Libro Etiópico de Henoc (o 1Henoc) donde encontramos una historia mucho más amplia y rica en detalles sobre la unión entre ángeles y mujeres, así como un desarrollo casi contradictorio de la misma. ¿Fueron estas mujeres víctimas de la acción de los ángeles? O por el contrario, ¿actuaron a modo de viles seductoras para corromperles?
Por último, el destino de estas mujeres es casi más llamativo y extraño que toda su andadura previa: Tras haber fornicado con los ángeles, Dios las castigará convirtiéndolas en sirenas, única mención explícita a estos seres mitológicos en toda la literatura judeocristiana.
Así pues, a lo largo de la presente comunicación se explicará la oscura trayectoria de las "Hijas del Hombre", quienes dependiendo del redactor o de la obra en cuestión, aparecen como víctimas de los ángeles, o como sus lascivas tentadoras. El texto bíblico con frecuencia une los conceptos "femenino" y "hechicería/conocimiento prohibido" con connotaciones negativas, por lo que es necesario rastrear otras "brujas y hechiceras" mencionadas en la Biblia.
Del mismo modo, ese sorprendente destino de las mujeres convertidas en sirenas no puede ser dejado a un lado, donde presentaremos una posible hipótesis a lo que realmente el redactor/compilador de 1Henoc quiso decir.

La influencia de la Biblia y la fuerza de sus historias no está limitada a un único medio, y existen diferentes versiones de los relatos bíblicos adaptadas al formato del cómic-book. Desde la clásica versión de 1975 editada por DC Comics (con los primeros capítulos de Génesis, desde la expulsión del Jardín del Edén hasta Sodoma y Gomorra), pasando por la extensa versión manga que abarca tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, sin olvidar la versión satírica de Génesis realizada por el dibujante y guionista underground Robert Crumb, o la reciente adaptación de todo el texto bíblico por parte de la editorial cristiana Kingstone (2012).
Junto a estas "adaptaciones tradicionales", hay que sumar también el uso recurrente de temas bíblicos por parte de guionistas y dibujantes de cómics. Hay tres grandes ejemplos que pueden venir rápidamente a la cabeza de un lector de cómics: Prometea, obra de Alan Moore que une el género de los superhéroes, los mitos clásicos y el viaje por las sefirot cabalísticas. Por otra parte, del mismo autor también es importante destacar la saga de La Cosa del Pantano, y en concreto la historia Gótico Americano, donde el elemental de la naturaleza, así como distintos ángeles y demonios se enfrentan a la llegada de la oscuridad y el caos primordial que Dios desterró en el momento en que creó el universo. Y por último, no podemos olvidar The Sandman, de Neil Gaiman, serie de cómics editados por Vertigo, y en la que entre sus numerosas influencias y préstamos de numerosas mitologías, encontramos varias reelaboraciones de personajes como Adán, Eva, Lilith y en especial, Caín y Abel, quienes habitan un mundo de los sueños que se debate entre lo lógico y lo irracional, mientras guardan sus matices originales del relato bíblico.
Por último, no podemos olvidarnos de Predicador, un cómic satírico guionizado por Garth Ennis y dibujado por Steve Dillon. Predicador cuenta la historia de Jesse Custer, un predicador en el pequeño pueblo de Annville Texas. Custer estaba poseído accidentalmente por la criatura sobrenatural llamada Génesis, en un incidente que mató a toda su congregación y destruyó su iglesia.
Génesis, el producto de la unión prohibida de un ángel y un demonio, es un ser  sin ningún sentido de la voluntad individual. Sin embargo, ya que se compone tanto de pura bondad y maldad pura, podría tener el poder suficiente para rivalizar con el mismísimo Dios. En otras palabras, Jesse Custer, unido a Génesis, puede haberse convertido en el ser más poderoso del universo.
Custer, impulsado por un fuerte sentido de lo que cree que es lo correcto, inicia un viaje a través de los Estados Unidos en el intento de encontrar (literalmente) a Dios, el cual abandonó el Cielo el momento Génesis nació. A lo largo de su periplo Custer se encontrará con todo tipo de organizaciones religiosas extremistas, ángeles, demonios y entidades sobrenaturales. Todo ello mientras aprende a utilizar los poderes otorgados por Génesis.
A lo largo de la presente comunicación, mi interés es mostrar el interés de los autores de cómics por el mundo bíblico, ya sea como pequeña referencia para el desarrollo de sus obras, o un elemento fundamental en la historia, lo cual no es siempre fácil de entender para un lector que desconozca los aspectos más ocultos y místicos de la religión. Las reelaboraciones, falsificaciones y transformaciones de los relatos tradicionales bíblicos en favor de una obra moderna y de nuevo cuño son moneda corriente dentro del mundo de la viñeta.

Henoc es uno de los personajes más misteriosos y polémicos del mundo bíblico. No hay más que echar un vistazo a Gn 5: 21-24 para darse cuenta de que el séptimo patriarca antediluviano sigue una trayectoria radicalmente diferente a la de sus "coetáneos". Ya caminara con los ángeles o con el propio Dios, en torno a su figura se ha desarrollado un ciclo literario apócrifo en el que confluyen numerosas leyendas y tradiciones, tanto de origen judío como persa, babilónico o incluso griego. Ángeles, demonios y todo tipo de entidades sobrenaturales ocupan los capítulos de los llamados "libros de Henoc", pero eso no es óbice para dejar de lado al propio patriarca. De hecho, él es, junto a los Vigilantes (los ángeles caídos de Gn 6), el gran protagonista de estas obras.

Sacerdote, escriba, juez, ángel e incluso Mesías o ser semidivino. Estos son algunos de sus rasgos, roles y títulos, pero para entender la magnitud de Henoc dentro de la literatura apócrifa intertestamentaria es necesario echar la vista aún más atrás en el tiempo, e ir a la época de los reyes míticos mesopotámicos. Allí encontramos la figura de Enmeduranki, rey de características semejantes a las de Henoc, y casi tan legendarias como las de este. A lo largo de la presente comunicación se va a mostrar la evolución de la figura de este arquetipo mítico, comenzando por el citado rey mesopotámico, y yendo al Henoc de Génesis y los apócrifos del Antiguo Testamento, cuya forma literaria final dará lugar a la figura definitiva de emisario de lo divino en la literatura hebrea apócrifa: el ángel Metatrón.

One of the biggest characteristics of Japanese thought from the religious point of view is its pronounced syncretism. However, this trend towards unification of different schools of thought is also found in its popular culture: manga (Japanese comics), science-fiction literature and video games. Among the many influences that populate the works of Japanese entertainment, we find the Jewish apocalyptic and apocryphal literature, and even the Dead Sea Scrolls tend to appear.

Whether in computer roleplaying games, science fiction stories with robots and giant monsters or even adaptations of biblical books (with 1Enoch as the prime example in a videogame called El Shaddai: Ascension of the Metatron), it seems that the Japanese authors love the most heterodox and hidden aspects of Judeo-Christian religion.

Two of the greatest exponents of this passion are Neon Genesis Evangelion and Shin Megami Tensei. The first is a story that links the gender called mecha (giant robots) with Jewish apocalyptic, kabbalah and existential philosophy. Moreover, Shin Megami Tensei is a video game franchise with nearly thirty years back, and it is focused on the struggle between God and Lucifer from a perspective that unites Apocrypha literature, Gnosticism and Japanese religion.
This paper will deal with both works, Neon Genesis Evangelion Shin Megami Tensei, detailing all the biblical aspects used in their conception, the importance of them to the authors and the various reworkings  the original elements suffered to be properly enjoyed by Japanese audiences.

Atenas y Jerusalén son los dos epicentros culturales que constituyen la columna vertebral de la historia de Occidente. Sin valorar la herencia cultural de esas dos civilizaciones, la helénica y la semítica, difícilmente puede echar andar ningún ejercicio histórico serio. El hebreo bíblico nos permite penetrar en el segundo de estos dos monumentos civilizadores, quizá el más olvidado. Un conocimiento, siquiera somero, de la lengua hebrea nos pondrá en disposición de leer en directo los textos bíblicos, la tradición masorética y, en general, tener contacto con la producción literaria más extensa de toda la Antigüedad en cantidad, tras la greco-romana. Para el historiador y el filólogo especializado en la Antigüedad, el hebreo bíblico también es un excelente instrumento comparativo que le permitirá tamizar las diferentes múltiples lenguas semíticas o camito-semíticas que contiene la oferta lingüística del CEPOAT (acadio, fenicio, eblaíta, egipcio, copto, etc.). El Hebreo Bíblico forma parte de las denominadas lenguas semíticas, surgidas en el antiguo Próximo Oriente Antiguo. Los documentos bíblicos y extrabíblicos redactados en hebreo son necesarios para conocer los orígenes de gran parte de nuestra cultura y tradición, llegando a ser conocida la lengua en gran manera por los intelectuales y humanistas del siglo XVI, siendo entonces de estudio prácticamente obligatorio. Junto al griego y el latín, el hebreo se convierte en la tercera gran lengua clásica, lengua de cultura que transmite en sus voces proféticas el legado de todo una etnia de raigambre patriarcal, entroncada en lo más hondo de la tradición de lo que denominamos Occidente.

El Hebreo Bíblico forma parte de las denominadas lenguas semíticas, surgidas en el antiguo Próximo Oriente Antiguo. Los documentos bíblicos y extrabíblicos redactados en hebreo son necesarios para conocer los orígenes de gran parte de nuestra cultura y tradición, llegando a ser conocida la lengua en gran manera por los intelectuales y humanistas del siglo XVI, siendo entonces de estudio prácticamente obligatorio. Junto al griego y el latín, el hebreo se convierte en la tercera gran lengua clásica, lengua de cultura que transmite en sus voces proféticas el legado de todo una etnia de raigambre patriarcal, entroncada en lo más hondo de la tradición de lo que denominamos Occidente.

Las palabras no pueden entenderse de forma aislada, sino como posibles opciones que forman parte del lenguaje, y no pueden entenderse simplemente sobre la base de elementos derivados y etimológicos, ya que no nos hablan acerca de los diferentes elementos de la oración y cómo interactúan entre sí.
En el caso de los términos de color, se nos permite hacer suposiciones sobre si existe o no cierta correlación entre los elementos psicológicos, sociales y simbólicos de la lengua misma. Y el texto bíblico no escapa a esta consideración. Términos como אָדֹם, שָׁחֹר o לָבָן son fácilmente identificables como colores, pero al mismo tiempo permiten una variedad de combinaciones de frases y se aplican a diferentes lexemas en distintos contextos. Es muy importante ser consciente de que estas palabras proporcionan información y clarifican a otros términos, y algunos de ellos se encuentran subordinados a otros en la jerarquía de un campo semántico específico. Tampoco podemos olvidar el uso de ciertos hapax legomenon en el campo de los colores, e incluso nombres propios y sustantivos relacionados con gemas y metales se valen de este tipo de términos. En relación a la dificultad y magnitud del estudio de los colores en el texto masorético, esta presentación refleja únicamente la primera parte de esta investigación, centrada en la palabra לָבָן ("blanco"), que aparece un total de 24 veces en el texto bíblico.
Junto con el propio sustantivo, encontramos diversas formas verbales conteniendo la raíz לבן, generalmente con un matiz causativo. Y si comparamos לָבָן  con el resto de "términos de color", comprobaremos que estamos ante el más común de todos, lo que lleva a considerarlo un término "primario" y extensamente documentado. Su antigüedad es al mismo tiempo prueba de su opacidad, ya que no existe una conexión clara entre לָבָן  como término de color frente a los lexemas en referencia a los objetos con la propiedad de color con la que la palabra לָבָן es generalmente traducida, aunque algunos investigadores han desarrollado ciertas teorías conectando לָבָן con חָלָב (leche).
La lectura detallada y comparación del texto hebreo muestra claramente que la traducción de לָבָן como "blanco" es incompleta. En realidad se refiere a algo cuya cromaticidad es baja pero brillante al mismo tiempo. Esta vaga naturaleza de לָבָן es lo que hace que el término esté tan presente en la Biblia. "Limpio", "puro" y por supuesto "blanco" son los términos con los que se suele traducir לָבָן. Aparece empleado de forma indistinta para calificar animales, partes del cuerpo, enfermedades de la piel e incluso las ropas brillantes y puras de Dios. El término es continuamente comparado con שֶׁלֶג (nieve), así como otros términos como זַךְ y צַח para denotar tanto "blanqura" como "brillo". Esa es la riqueza y dificultad que entraña לָבָן.
En definitiva, esta presentación tiene como objetivo mostrar el papel del sustantivo לָבָן en la Biblia Hebrea. Para ello, he clasificado y comparado los distintos usos del término en el texto masorético, mostrando la percepción sensorial cromática de blancura reflejada en hebreo y la dimensión simbólica que emana de ella.

El Libro Hebreo de Henoc (habitualmente conocido como 3Henoc, aunque su título hebreo es Sefer Heḵalot ) es la última de las obras apócrifas atribuidas a Henoc, séptimo patriarca antediluviano. En torno a este personaje, mencionado en el libro de Génesis de forma escueta y diferente al resto de patriarcas, se han desarrollado una fecunda serie de tradiciones apocalípticas, con amplia presencia de ángeles y demonios.
De las diversas obras vinculadas al patriarca, 3Henoc es una obra diferente, con un elemento místico mucho mayor en detrimento de lo apocalíptico. Podríamos considerar que la mística hebrea, con la cábala medieval como punto culminante, es la "evolución" directa y lógica de la apocalíptica del Segundo Templo y la Antigüedad Tardía. 3Henoc se encuentra en un punto intermedio, como parte de la llamada literatura de Merkabah  y Heḵalot .  Los textos de Merkabah forman una mística basada en actitudes y prácticas religiosas, basadas en revelaciones y en la propia exégesis bíblica, todo ello desde una perspectiva fenomenológica bastante libre dentro del propio judaísmo. Y al contrario que en otros tipos de misticismo, en estas obras no se pretende conocer la naturaleza de Dios, sino percibir simplemente un atisbo del mismo a través de visiones cuyo origen se encuentra en el primer capítulo del libro de Ezequiel.
A lo largo de los cuarenta y ocho capítulos que integran 3Henoc encontramos decenas de nombres angélicos, con el conocido Metatrón (forma angelizada del propio Henoc) a la cabeza, formando un total de tres sistemas angelológicos diferentes.  Una lectura rápida puede dar la sensación de que los tres sistemas se encuentran perfectamente integrados en el texto, pero si se analizan los nombres, títulos y funciones que aparecen en cada capítulo, no será difícil comprobar que las contradicciones son moneda corriente. No solo aparecen ángeles que comparten funciones (especialmente aquellas relacionadas con el cuidado del cosmos y los fenómenos naturales), sino que la sucesión y presentación de algunos ángeles no cuadra con lo indicado en el capítulo o versículo anterior.
Por ejemplo, mientras que en determinados versículos se habla de los ocho “Príncipes Yahveh”, los ángeles que están por encima de Metatrón, en otros versículos aparecen más de diez, y sus descripciones son cuanto menos confusas, puesto que en muchos casos se trata de nombres teóforos o corrupciones de otros nombres de ángeles difícilmente rastreables. En muchos de estos casos las fuentes a las que recurrir para obtener más información sobre estos ángeles son prácticamente inexistentes, y salvo alguna mención especial en diccionarios poco más se sabe de ellos.  En esta comunicación se intentará aportar toda la información posible sobre los nombres de los ángeles en 3Henoc, así como posteriores menciones a los mismos en textos cabalísticos posteriores. Precisamente en la cábala medieval y en libros esotéricos es donde aparecen con frecuencia nombres de ángeles semejantes a los de Sefer Heḵalot, situados a medio camino entre la corrupción de un nombre angélico anterior, una creación nueva o la combinación de nombres teóforos ya existentes.

La presente comunicación pretende abordar el estudio de la séptima maqama del Sefer meshalim (o Libro de fábulas) de Jacob ben Eleazar: “La historia de Yoshfe y sus dos amadas” y su comparativa con la literatura hispánica.

Si bien este poeta toledano del s. XIII es más conocido por su traducción al hebreo de la versión árabe de Calila y Dimna, el Sefer meshalim constituye una obra sin parangón dentro de la literatura hebrea medieval, siendo el único libro de amor cortés de que disponemos hasta la fecha. La obra, compuesta alrededor del año 1233, contiene diez historias escritas en prosa rimada con poemas engarzados y de temática variada, común a la literatura hispánica medieval: amor cortés, deseo, crítica social, filosofía, moral, relatos de caballería, alegorías,…
De entre ellas, “La historia de Yoshfe y sus dos amadas,” destaca por su singular tratamiento del género y las relaciones amorosas, posiblemente en respuesta a una mayor apertura de la sociedad judía durante el s. XIII dentro de este espacio de convivencia intercultural. En concreto, se abordarán cuatro puntos principales en el estudio de esta obra literaria y su contexto socio-histórico: 1. La referencia a un mercado de esclavas y su posible veracidad histórica; 2. El tratamiento de la bigamia tanto en la literatura judía como cristiana; 3. El travestismo como alteración de los esquemas de género usuales y los motivos carnavalescos (presentes también en el Libro de Buen Amor); y 4. La caballería y la influencia de la literatura hispánica de la época.