Filosofía

De la filosofía española se extrae no solo la sensibilidad por la búsqueda de la respuesta primera del filosofar, sino también su nueva forma de realizarse. El poder de la palabra debe ser rescatado en un mundo bombardeado por la información fácil y omnipresente que desfavorece al gusto por la verdadera palabra que transporta el conocimiento de lo esencial e importante de esta vida; aquello que hace crecer y edifica la verdad. Ortega y Gasset y María Zambrano,  'Razón vital' y 'Razón poética', con su intuición reconciliadora y rescatista de la añorada mancuerna entre filosofía y poesía nos pueden guiar.

Cuando me encontré pisando un suelo extraño y respirando un aire distinto al que mis pulmones estaban habituados a enclaustrar, entonces supe verdaderamente que el devenir es algo más que una palabra cliché de los que andamos por la vida sintiendo un sospechoso gusto por la filosofía que ha surgido; o de la vaciedad de un cursillo obligado que llevamos a la espalda o de una casualidad absurda ante la cual damos pausa a todo lo que soñamos, con todo y que esos sueños eran ya rasguñados y –con mezcla de dolor y alegría-de tanto en tanto dejaban morusas de realidad entre las uñas. Ahora, esas pizcas de verdad están por tierra, esperando algo… no se qué, tal vez que este mismo devenir las alcance. Creo sueñan llenas de esperanza. Y es que, alejarse no es simplemente probar el sabor de la geografía, ni menos el no estar. Es propiamente un abandono, un dejar, un desaparecer. Esta circuncisión mental de emociones tiene en sí misma una carga de dolor extraño que confunde el espíritu y estremece todo el ser, porque a decir verdad, alguien se aleja, alguien se va y ya no está más. Sin embargo el temblor es más fuerte cuando te das cuenta que en realidad no sabes quién es el fugitivo, si tú o los otros. Tantas veces me he percatado de que justo cuando ahora, que no estoy cercano a algunos, estos están más aguerridamente presentes en mis cercanías mentales. Me voy habituando poco a poco a convivir con la estúpida certeza de tantas cosas que me fueron dichas, pero como tantas otras más, se fueron sin " ton ni son " a mi propia 'papelera de reciclaje'. Ahora están presentes y me dan también un estúpido consuelo que hace las veces de una magnifica compañía. Cierta tarde, sobre la calle aquella aburridamente correcta y ordenada, en la ciudad aquella obsesivamente vanguardista y cosmopolita, decidí romper el ritmo de mi trayecto y entrar ahí, a ese lugar simple que me ofrecía cada vez que lo pasaba de largo un espacio físico, mental y temporal muy sugerente. A la mesa, abrí un libro, apagué el móvil, aflojé un poco las agujetas de los tenis, tomé un sorbo del café extraño aquel y simplemente me dediqué a escuchar y a observar. Era todo tan extraño y tan amenazante a la vez. Me sentí indefenso. No era la fiera de la otra cultura la que me producía esa sensación, sino la otra fiera que, desde unos días antes, me di cuenta estaba encarcelada dentro de mi. Esa que se alebresta cuando le cierran las ventanas del mundo, mundo que está habituada a ver y a intimidar. Animal salvaje con las garras afiladas por su inteligencia y dientes peligrosos de su trayectoria de anticipados triunfos en la selva. Estaba ahí, en la oscuridad y asilenciada, rugía desesperada y creo que tenía razón para hacerlo. Con todo, tuvo que ceder. Jamás había experimentado que la mejor manera de producir palabras era el estar intimidada por el silencio. Fueron veinticinco minutos en los que comprendí

" Todo es revelación, todo lo sería de ser acogido en estado naciente "

La filosofía española posee la característica de ser promotora de la recuperación de su carácter humanitario en miras a la promoción de la integralidad del hombre en su pensar y su vivir. María Zambrano, en la línea de Parménides, Seneca y Ortega, llama a aliviar la urgencia de esta reconciliación tan ignorada por algunos como añorada por otros tantos mediante el rescate de la revelación como potencia del hombre en el ejercicio del conocer y en el descubrimiento mismo de su ser, empeño que según esta, debe convertirse en una de sus prioridades vitales.

La comunicación humana tiene sus bases en el lenguaje y éste en sus dos más comunes formas de expresión: oral y escrita. El primero apuesta a la inmediatez y al uso, tan común como inconsciente, entre los seres humanos. El segundo, como un ejercicio de reflexión y responsabilidad con miras a ser compartido. María Zambrano, la así llamada por algunos "Filósofa de la palabra" propone desde 1943 una reflexión profunda desde la antropología y la metafísica, y esto en el marco de una filosofía del lenguaje, con una cálida y sabrosa escritura musical, el rescate de la escritura y sus verdaderos objetivos que -a su ver-no deben cambiar con el transcurso epocal. La filósofa nos ofrece un perfil estructural del oficio del escribir como el del sujeto de éste a quien gusta llamar más que "escritor", como "el que escribe" para establecer una invitación abierta a la aventura del perpetuar la palabra mediante la defensa de ésta frente a la violencia del tiempo, objetivo que responde a grandes rasgos su pregunta con la que titula dicho escrito: Por qué se escribe.

Il lavoro di questo interessante testo si propone di offrire una diagnosi della situazione presente, perché alle volte diagnosticare il malessere è già un modo di cominciare a pensare. 
Ad un secondo livello, questo lavoro collettivo si impegna in una formalizzazione teorica delle cause della situazione appena descritta, delle sue conseguenze – già in atto o probabili – e, infine, delle possibili trasformazioni.
Ne segue una proposta di un «metodo di sperimentazione sociale su grande scala... La conclusione è una sorta di proposta di condivisione dei risultati e delle esperienze, grazie alla loro consolidazione su scala globale.

Il pensiero di una città sale in alto per divenire necessario protagonista di un suo futuro sostenibile e partecipato. In ricordo del filosofo Bernard Stiegler.
Un festival del pensiero, tra filosofia e località, tenuto presso il Crams di Lecco nell'estate del 2021.

Il volto non è un’idea, un concetto o un ideale, ma la concreta presenza di un altro uomo: "La vera essenza dell’uomo si presenta nel suo volto". E il volto dell’altro uomo appare, è presente, e non può essere rinviato, non può essere sottomesso al mio potere né alla mia significazione.
L’altro è. E il suo volto non ne indica solo la presenza, ma esprime la modalità secondo la quale la sua presenza si dispiega...
Ed è proprio qui che può tentarsi una piccola applicazione del pensiero di Lévinas sul mondo di Facebook: il volto, o comunque quell’immagine con cui l’utente sceglie di mostrarsi e quindi, in qualche modo, di identificarsi (operazione che contiene in sé anche una certa possibilità di nascondersi) esprime qualcosa, quel qualcosa che di sé ognuno, in quel dato momento, vuole mostrare agli altri. In quello che noi scegliamo di mostrare al cosiddetto popolo social, e in quello
che noi decidiamo di guardare dell’Altro, si inscrive un’importante scelta di campo e un interessante punto di vista. In qualche modo, queste due azioni, dicono qualcosa sull’uomo.

When you have differing explanations about a fact or a set of observations, it could mean that there exist different theories showing that situation. There are several theories that contend between other ones with an aim to demonstrate that one of them is a correct option, the solution might be confused. Nevertheless, there exists a highly safe procedure to decide which explanation is the best. Its name is the inference to the best explanation (IBE). Its features could be kind of difficult when looking for a specific definition of this. The critics against that inference have not been waiting. This paper defends IBE uses, because it can be considered that critics are not disastrous, even though this model might be modified to answer better regarding these approaches.

Cuando se tienen distintas explicaciones sobre un mismo hecho o con conjunto de observaciones puede ser que existan diversas teorías que busquen dar cuenta de tal situación. Al tener diversas teorías compitiendo entre sí por mostrar que una es la mejor, la solución puede ser un tanto confusa. Sin embargo, existe un procedimiento altamente confiable para decidir cuál de las explicaciones competidoras es la mejor. Su nombre es el de la inferencia a la mejor explicación (IME). Su caracterización puede presentar cierta dificultad al buscar una definición rigurosa. Las críticas en contra de tal inferencia no se han hecho esperar. En este trabajo se defenderá el uso de la IME pues puede considerarse que las críticas no son devastadoras y que, inclusive, el modelo de la inferencia a la mejor explicación puede modificarse para responder mejor a estos planteamientos.

El presente texto se va a desarrollar de la siguiente manera: en primer lugar, se va a detallar la visión del segundo Wittgenstein sobre el lenguaje natural u ordinario; en segundo lugar, se mencionará su idea de los usos que se dan dentro de este lenguaje cotidiano; posteriormente, se señalará el hecho de que tales usos y costumbres en el lenguaje se reglamentan o se vuelven reglas para el mismo; a continuación, se enunciará la relación entre las reglas y los juegos, según el filósofo austriaco, lo que dará pie a hablar de juegos de lenguaje; en seguida, habiendo delineado lo anterior, se procederá a señalar la relación entre los juegos de lenguaje y las formas de vida, esto resaltar el hecho de que el lenguaje se encuentra estrechamente relacionado con otras prácticas o actividades no lingüísticas; después, se expondrá la noción wittgensteiniana de los parecidos de familia, noción de gran importancia para comprender la concepción de Wittgenstein sobre el lenguaje; finalmente, se elucidará la mencionada concepción del filósofo austriaco sobre el lenguaje.

En la presente tesis se propone caracterizar una filosofía de la ciencia en el Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein. Ya que el filósofo austriaco no expone explícitamente qué entiende por filosofía de la ciencia, es labor de esta tesis intentar construir su caracterización a partir de las observaciones que abordan el fenómeno de las ciencias en el mencionado texto. En el Tractatus existen secciones dedicadas al status de las proposiciones científicas (TLP 6.3), al problema de la inducción (TLP 6.363), así como a la relación entre la ciencia y la filosofía (TLP 4.111, 6.53), así como muchas otras que tratan problemas relacionados con esto, por tanto, nos parece pertinente sostener que puede desprenderse una filosofía de la ciencia del Tractatus. Nuestra impresión es que el status que Wittgenstein le daría a la filosofía de la ciencia en el Tractatus sería el de crítica del lenguaje científico, es decir, como elucidación de las condiciones necesarias para la existencia del lenguaje de la ciencia como tal. En este sentido, el objeto de estudio de la filosofía de la ciencia serían las formas de las leyes científicas. Como se verá, Wittgenstein parece dejar la puerta abierta para esta caracterización cuando indaga la forma general de la proposición (TLP 6) y pone a las proposiciones de la lógica, de la matemática y a las leyes científicas detentando una condición a priori, es decir, más que proposiciones propiamente dichas ofrecen formas generales que fijan la posibilidad de las proposiciones empíricas. La filosofía de la ciencia trataría, pues, principalmente de estas formas lingüísticas de las leyes y no de producir leyes científicas tal cual. Nuestro objetivo será intentar explicar por qué sería ésta la condición de la filosofía de la ciencia y cómo quedaría definida e inscrita, aunque implícitamente, en el Tractatus.

Cuando se tienen distintas explicaciones sobre un mismo hecho o con conjunto de observaciones puede ser que existan diversas teorías que busquen dar cuenta de tal situación. Al tener diversas teorías compitiendo entre sí por mostrar que una es la mejor, la solución puede ser un tanto confusa. Sin embargo, existe un procedimiento altamente confiable para decidir cuál de las explicaciones competidoras es la mejor. Su nombre es el de la inferencia a la mejor explicación (IME). Su caracterización puede presentar cierta dificultad al buscar una definición rigurosa. Las críticas en contra de tal inferencia no se han hecho esperar. En este trabajo se defenderá el uso de la IME pues puede considerarse que las críticas no son devastadoras y que, inclusive, el modelo de la inferencia a la mejor explicación puede modificarse para responder mejor a estos planteamientos.

Pese a su aparente normalidad, existe una casa dentro de la localidad que es conocida por ser, supuestamente, un adoratorio al diablo. Lo que más ha llamado la atención de esa casa es un mural en su interior, pues posee una rica ornamentación que ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Esta obra incluye elementos cristianos, pero también algunos de inspiración popular o indígena. Según diversas opiniones, las figuras que aparecen en la obra pueden tener una lectura mágico-religiosa, incluso demoniaca, pues aparentan, a primera vista, estar dispuestas en una escenificación que podría semejar una misa negra. Ahora bien, para poder confirmar o descartar que el mural represente
figuras asociadas con el culto demoníaco y, por lo tanto, elucidar
si la casa sirvió para este propósito, es necesario hacer un profundo
estudio iconográfico de la imagen. El presente análisis postula que el tema del mural trata, más bien, acerca de la representación de alguna
costumbre local. Es posible que tal costumbre sea alguna celebración
popular relacionada con la Cuaresma o la Semana Santa.

Byung-Chul Han, La salvezza del bello, V. Tamaro trad., (figure) notte-tempo, Milano 2019, 112 pp.
"La salvezza del bello" is the eighth essay by the South Korean philosopher but German speaking, Byung-Chul Han, professor of Philosophy and Cultural Studies at the Universität der Künste in Berlin, which the Milan-based publishing house has translated and published in its prestigious "figure" series dedicated, in fact, to contemporary thought and art figures.

In the collective imagination, one of the most cherished images in the life of Francis of Assisi, handed down by tradition, is the story of a ferocious wolf that terrorized the city of Gubbio. Thanks to the intervention of Francis, in a sort of negotiation, a pact of peace was concluded between the wolf and the city: the animal deposed its ferocity, while the citizens committed themselves to nourish it every day. According to the narration, the village became so attached to the animal that, when it died, the citizens became deeply saddened.
In this meeting we can recognize the elements present in a negotiation and then, in the light of the anthropology indicated by the life and writings of Francis of Assisi, those ethical implications that a negotiation entails, thanks to the contribution of contemporary philosophy.