Sociología

Sociologias, Porto Alegre, ano 3, nº 5, jan/jun 2001, p.148-189 partir de la década del los años ´80, los patrones de acción colectiva rompen con las pautas tradicionales de comportamiento colectivo. El cambio en los modos en que los sectores rurales desarrollan sus comportamientos políticos, las nuevas formas de aparecer en el espacio público, habilitan la discusión sobre las posibilidades de constitución de nuevos sujetos sociales.

Durante todo el 2001, la protesta social se manifestó de muy diversos modos pero casi siempre orientó sus reclamos y demandas a lograr modificaciones en la injusta distribución de responsabilidades por la deuda económica del país. A mitad de año, los argentinos comenzamos a sufrir una nueva consigna -"déficit cero"que atravesaría mundos sociales y cotidianos. Se la combinó, además, con una tasa cuantitativa denominada "riesgo país" y ambas se convirtieron, con cierto éxito, en herramientas destinadas al control social infundiendo miedos en la población.

Vienen del cielo", son seres celestiales, expresa la cosmogonía wichí sobre las mujeres de ese mundo. Su origen celeste, los comportamientos erráticos que se le atribuyen [y] su anatomía abierta confluyen en la concepción "potencialmente peligrosa" de la feminidad wichí. G. BARÚA y M. DASSO (1999: 252) RESUMEN: Este artículo se refiere al caso de un fallo de la Corte de Salta sobre un hombre wichí, acusado de haber violado a la hija de su concubina. Se denotará como colonialismo jurídico el tratamiento del caso por parte del Estado argentino y, en términos de colonialismo discursivo al tratamiento recibido por determinados espacios de poder. Se ensaya lo que la autora llama una "teoría de las voces" desde la conceptualización de Aníbal Quijano sobre la "colonialidad del poder" que incluye el tratamiento de la política de la subjetivación en curso, y se

The interest of this article is to interpretate the transformation processes in the argentinian agriculture in the last two decades, in light of a juridical litigation that is taking place at the Lote El Ceibal, located on the north side of the province of Santiago del Estero. This article was thought in dialogue with the analysis made about the transformations occurred at the post-comunist Russia, studied in detail by Visser in this special edition. El Ceibal is a 10.000 hectares field inhabited by over 200 peasant families under subsistence economy. It was, in the year 2005, object of judicial auction, wich included its residents and some of their institutions. Since several generations, the possession of the land by the families was done in fact, according to customs and usages,

Revista electrónica Papeles de Trabajo, IDAES, UNSAM. http://www.idaes.edu.ar Título: "Primeras exhalaciones. Políticas de la memoria, genealogías coloniales y `Tercer Feminismo´1 Autora: Karina Bidaseca CONICET-IDAES/UNSAM y UBA Resumen A pesar de los avances, la figura del feminicidio no ha sido reconocido como genocidio en la Corte Interamericana de Derechos Internacionales, promovido por los movimientos de mujeres en América latina y fundamentalmente en Ciudad Juárez. Se trata de un problema acuciante que ha sido desplazado de las discusiones globales sobre el "segundo sexo". Razón por lo cual amerita pensar entre otras complejas preguntas estas dos que vertebran mis trabajos recientes (Bidaseca, 2012 y 2013): por qué el tratamiento de la violencia del feminicidio queda eclipsado por otros debates globales que, por alguna razón, tienen mayor eficacia simbólica y política, y cómo incide en ello las prácticas del feminismo occidental hegemónico respecto de los movimientos de mujeres del "Tercer Mundo". Este trabajo es una de las primeras exhalaciones sobre el complejo análisis del fenómeno conocido como femicidio y su relación con el racismo y el significado de la "necropolítica"definido por el intelectual poscolonial Achille Mbembe. Trasladando su sentido a su tratamiento como práctica de inscripción en la superficie de los cuerpos femeninos sobre la economía del capital global, bajo la hipótesis que hoy el mapa legal de los movimientos femeninos marca el mapa racial del mundo, esbozo algunas reflexionar acerca de las políticas de la memoria, las genealogías coloniales para diseñar los pilares de una política d ela 1 Este trabajo está siendo elaborado en el marco del proyecto plurianual PIP CONICET "Violencias en mujeres subalternas. Representaciones de la desigualdad de género y la diferencia en las políticas culturales". (2012-2015) Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín, bajo mi dirección. Una versión similar fue presentada en XI Jornadas de Historia de las Mujeres. VI Congreso Iberoamericano de Estudio de Género. San Juan, 20 al 22 de setiembre de 2012.

Las mujeres necesitamos contarnos mutuamente historias. Abuelas, madres e
hijas que narran pueden poner en acto el cuestionamiento a los mitos de la
feminidad. Absortos estanques de agua donde nada fluye -donde la vida se
empeña en morir-, subyacen en los postulados de la ciencia; los relatos
brutalmente sexistas de la historia; o los silenciamientos de la política de
representación de las mujeres consideradas otras.
Mi lectura de esta obra magnífica 2
revela una declaración radical en la
antropología; nos introduce en una responsabilidad ética que ningún/a cientista
social puede dejar de lado.