Visual and Media Anthropology

O dossiê que temos o prazer de apresentar articula textos que fazem uma interlocução com os temas de pesquisa debatidos pelo Grupo de Estudos e Pesquisas em Antropologia Contemporânea -GEPAC 3 . As discussões levadas a cabo giram em torno de problemáticas que emergem no contexto de globalização desigual e de mundialização cultural, em que as ciências humanas retomam a preocupação com o sujeito e a ação histórica, após a viragem estruturalista. Cenário que coloca novos desafios à antropologia, em face da apropriação do conceito de cultura para fora da disciplina, tendendo-se a essencializá-lo nos movimentos sociais, justamente quando a antropologia o problematiza e processualiza, introduzindo a desordem nos paradigmas clássicos, que domesticaram a subjetividade, o indivíduo e a história (OLIVEIRA, 1997, p.107). Nesse contexto, não só ganham força contribuições como as de Pierre Bourdieu (2002, com sua teoria da prática e sua proposta de uma ciência social reflexiva, e de Marshall Sahlins ( ), com sua antropologia histórica, como também as da antropologia interpretativa, e sua variação "pós-moderna". Esta última encetará o diálogo com os autores pós-coloniais -

Resumen Desde las instituciones estatales, las mesas de participación ciudadana son presentadas como mecanismos democráticos que permiten la toma de decisiones responsables y que traerán beneficios para la sociedad civil. En este trabajo, las mesas de participación son entendidas como "ensamblajes" porque reproducen las prácticas y jerarquías del espacio público local. Durante las mesas de participación ciudadana del proyecto de recuperación del ex botadero de la ciudad de Puno, la comunidad campesina Cancharani desplegó una serie de estrategias para obtener mejores beneficios con base en sus intereses y necesidades.

Este texto discute la importancia de la memoria como mecanismo de defensa, para un pueblo originario en el entorno urbano. A través de un recorrido por la historia oral, se plantea la problemática situación del pueblo de San Sebastián de Xoco, que se encuentra expuesto a la desaparición por el impacto de la globalización y de la especulación inmobiliaria. Ante tal situación solamente queda depositar en la memoria colectiva, la última esperanza para mantener su identidad y que sus tradiciones sobrevivan a lo largo del tiempo.
Palabras clave: Pueblo originario, identidad, tradición, globalización, memoria.

This practice-led thesis constitutes a timely response to the absence of audio and visual representation of labour practices and post-industrial space in the context of Ireland’s accelerated economic development during the past decade, resulting in its current status as the most globalised economy in the world. The significance of Ireland’s global position is amplified by the fact that the South of Ireland never experienced the Industrial Revolution and has thus been propelled from an agricultural-based economy to one defined as post-industrial of the so-called, 'Celtic Tiger'. In both its methodological design and implementation, the study stakes out new terrain through the combined use of photography, digital video and ethnographic methods, further engaging with the oral testimony of workers in the post-industrialised multinational location/fieldsite of Hewlett-Packard Manufacturing and Technology Campus, Leixlip, County Kildare.

The thesis comprises three chapters together with an introduction and conclusion. The first chapter situates Hewlett-Packard’s presence in Ireland within an historicised and economic framework, while simultaneously providing critical readings of propagandist representations by the public and private enterprise sectors. The chapter’s juxtaposition of these readings, together with disparate spatio-temporal labour practices, historical periods and the introduction of different theoretical paradigms, enacts a strategic textual device used throughout this chapter and the following two. The second chapter engages directly with methodological questions underpinning the research project, alongside foregrounding different fieldwork practices. The textual presentation of interview transcript material, photography and digital video is brought into dialogue with depictions of industrialisation from the late nineteenth century to the present. The third and final chapter both identifies and establishes theoretical and representational strategies at work in the rationale, design and content of the re-constitution of the research material in the format of an installation titled, ‘The Breathing Factory’.

Completed through the Centre for Transcultural Research and Media Practice, TU Dublin (2002-2005).

Note: One of the first practice-led postgraduate research projects in the Republic of Ireland and the first using photography as a central research method.

In the 2020 COVID-19 pandemic situation, physical interaction and public performances became difficult, while use of digital media for public and private purposes was extended and intensified. This affected citizens’ right of assembly and led to new forms of collective sociality. This article analyses how social intimacy was re-arranged during lockdown through a thick description of mediated performances circulating on Italy’s Day of Liberation from Nazi fascism. It examines how a politicised commemoration of resistance echoed fears and desires relating to the virus and enabled the production of subjectivities in a transnational techno-social environment. Combining Lauren Berlant’s concept of intimate publics with theories of media, social movements, mediation and national identity, it offers an analytical framework detailing three layers of social intimacy: spatial/corporeal materiality, biography and mediation.

Este artigo avalia criticamente a contribuição de Pierre Clastres para o entendimento do poder, enfatizando sua noção de "sociedade contra o Estado". Mostra que a crítica de Clastres a Lévi-Strauss não exclui uma proposta particular de atualização daquilo que o primeiro denomina "troca recíproca" e indica que sua reflexão depende de uma concepção da reciprocidade que a confunde simultaneamente com simetria, equivalência e igualdade. Mostra ainda que a noção de "sociedade contra o Estado" não deixa de se fundamentar, em última análise, na proposição de um modo específico de relação de troca entre os termos "sociedade" e "Estado". Esta troca, cuja existência é negada por Clastres, é implícita e inconscientemente afirmada por ele.

O seguinte artigo tem como objetivo contribuir, ainda que de modo preliminar, para a ampliação das discussões acerca de Religião, Gênero e Espaço Público de modo geral e, especialmente, as formas de configuração da religião islâmica na contemporaneidade. Assim, aproximaremo-nos de dois cenários: os espaços públicos francês e brasileiro; e nos atentaremos aos "como" as mulheres muçulmanas, em diferentes contextos (inter) nacionais, ocupam, constroem e produzem seus lugares sociais no espaço público.

Centrally informed through the application of photography, my multi-media practice has evolved to one conversant in ethnography and the principles of a critically reflexive practice. Ethnography can be viewed as an epistemological position or “a commitment”, as Zsuzsa Gille states, “to study an issue at hand by understanding it from the perspectives of people whose lives are tied up with or affected by it”. The thematic concerns within my research practice have critically addressed the predatory context resulting from the flows and migrations of global capital. To this end, and drawing upon my own practice-led fieldwork in the Lausitz (Lusatia), Brandenburg in the former East Germany (Deutsche Demokratische Republik), this article and the illustrations frame a long-term research project (2003-2009) constructed in a landscape inscribed with the utopic “wounds of modernity” (Berman) — Industrialisation, Socialism, and now at great cost, Globalisation — and the re-representational strategies employed to evoke the “wounded” landscape of the Lausitz, a landscape of the here and now. viewing always at its centre the cata- lyst, the 'Tagebau', and critically seeing it as an allegory for late capitalism itself — finite, fragile and ultimately unsustainable.

Este Relato de Experiência se baseia em uma atividade realizada através do Estágio Interdisciplinar de Vivência e Intervenção na Bahia (EIVI). Utilizando a Educação Popular como base metodológica, foram realizadas intervenções em um Acampamento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), tendo como um dos resultados oficinas realizadas com crianças, adolescentes e jovens da Comunidade. A partir disto, foi possível observar as inúmeras dificuldades que atingem os jovens do campo, gerando situações que implicam em seu acesso e permanência nos ambientes educacionais.

O presente artigo apresenta algumas reflexões sobre a noção de poder e como esta se configura como uma categoria analítica no campo da globalização. Partimos da perspectiva histórica a fim de provocar reflexões sobre os "velhos insights" para pensar novas questões acerca de tal área. Além disso, foi possível ampliar a discussão sobre o poder como um conceito crucial para compreensão do fenômeno globalizante e suas implicações para os debates sobre as noções de Estado e organização social. Desse modo, objetivamos evidenciar como tal debate nos possibilita compreender questões atuais nos campos em que trabalhamos na condição de antropólogas e antropólogos.

O presente artigo compila algumas reflexões sobre a noção de poder e como esta se configura como uma categoria analítica na área da Antropologia Política. Dessa forma, partimos da perspectiva histórica a fim de provocar reflexões sobre os "velhos insights" para pensar novas questões acerca de tal área. Além disso, foi possível ampliar a discussão sobre o poder como um conceito crucial da Antropologia Política e suas implicações para os debates sobre as noções de Estado e organização social. Por fim, retomamos as interseções do conceito de poder, assim como outras discussões do campo político. Desse modo, objetivamos evidenciar como tal debate nos possibilita compreender questões atuais nos campos em que trabalhamos na condição de antropólogos.

Resumo: Este artigo analisa o interacionismo simbólico sob uma perspectiva de longo prazo, partindo de suas origens pragmáticas, passando pelas críticas que recebeu até a revitalização da tradição. O fio que costura a análise vem do próprio pragmatismo e de uma leitura mais problematizada desta origem, apontando que a apropriação de Blumer desta tradição privilegiou o seu caráter mais nominalista e utilitarista. Em seguida, faço um exercício teórico de vincular as principais críticas recebidas pelo interacionismo, especialmente nas décadas de 1960 e 1970, com essa origem enviesada, posto que a prevalência da linha realista poderia ter conduzido o movimento a outras direções. Por fim, apresento evidências de uma revitalização da tradição vinculada ao amadurecimento das suas linhas de pesquisa, a um maior diálogo com outras disciplinas e a uma incorporação das críticas recebidas, onde se encontram, entre outras, a superação de alguns dos pressupostos pragmáticos que prejudicavam, por exemplo, um tratamento mais articulado de questões estruturais.  Abstract: This article addresses Symbolic Interactionism through a long time perspective, beginning with its pragmatic origins, passing by the critics it received until the revitalization of the tradition. The thread that sews the analysis comes from a more problematized look at the pragmatic tradition itself, claiming that Blumer's appropriation of it has privileged its nominalistic and utilitarian character. Afterward, I relate the criticism that Symbolic Interactionism has received in the 1960's and 1970's with its skewed origin, as the prevalence of the realistic line could have taken the movement to different directions.

Este artigo propõe uma reflexão metodológica. Apresenta-se um diálogo entre teorias sociológicas do século passado e a pesquisa com mídia digital que o autor vem desenvolvendo. O objetivo é discutir como uma etnografia virtual contemporânea pode ser informada pela Escola de Chicago e pelo Interacionismo Simbólico representados pelas obras "Sociedade de Esquina" e "A representação do eu na vida cotidiana". O argumento principal conduz às possibilidades metodológicas atemporais que essas teorias sociológicas têm, mesmo que para objetos virtuais e etnografias contemporâneas. Palavras-chave: Etnografia virtual. Escola de Chicago. Interacionismo Simbólico. ABSTRACT This paper proposes a methodological reflection. It is presented a dialogue between the sociological theories from the last century and the research about digital media that the author has been developing. The aim is to discuss how a contemporary virtual ethnography can be based by the Chicago School and the Symbolic Interactionism represented by the books "Street Corner Society" and "The Presentation of Self in Everyday Life". The main argument leads to the timeless methodological possibilities that these sociological theories do have, even to virtual objects and contemporary ethnographies. INTRODUÇÃO Quando uma pesquisa sociológica se propõe a estudar objetos especificamente contemporâneos, é comum surgir uma inquietação sobre como é que tal objeto pode ser pensado e desenvolvido com respeito a sua contemporaneidade. É quando as teorias e metodologias, e mesmo epistemologias, já bem sedimentadas nas ciências sociais são postas à prova e então descartadas ou reinventadas em nome das supostas exigências de um objeto contemporâneo 15 Mestrando e bolsista CAPES pelo Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal do Paraná.

O artigo apresenta uma discussão teórica sobre antropologia urbana e o interacionismo simbólico na cidade. Discuto sobre o conceito de sociedades complexas e a questão do patrimônio cultural e simbólico no contexto do urbanismo contemporâneo. O objetivo é realçar o fenômeno do urbanismo e seus espaços de representação para o desenvolvimento da interação simbólica na ordem do cotidiano. Destaco como os espaços públicos e fechados servem espacialmente para a representação social das pessoas pela prática da caminhografia urbana.

Este trabalho busca realizar uma discussão que aproxima a perspectiva praxiológica da comunicação com formulações centrais sobre os processos identitários, especialmente os coletivos. Em razão desse exercício, em que também utilizamos as ideias de dispositivo e de poder em Foucault, reconhecemos a existência de uma espécie de dependência constitutiva das identidades ao viés relacional da comunicação. Além disso, defendemos a existência de um ambiente não completamente visível nas interações, repleto de "não-ditos", o que possibilita um salto para um campo aberto a possibilidades interpretativas, produzindo as fissuras identitárias.

Palavras-chave: Comunicação; Modelo Praxiológico; Identidades; Dispositivo.

This work aims to hold a discussion nearing a praxiological perspective of communication with central formulations of the identity processes, especially the collective one. Because of this exercise, which also used the device of ideas and power in Foucault, we recognize the existence of a kind of identities' constitutive dependence to relational bias of communication. Besides, we defend the existence of an environment whose interactions are not completely visible, full of "unspoken", which enables a jump to an open field to interpretive possibilities, producing identity cracks.

Resumo: Este artigo reflete sobre complexidades e caixas-pretas como Bruno Latour elaborou, aqui para as políticas de saúde mental no Brasil. Caixas pretas são 'máquinas' que não se consegue destrinchar, panaceia de complexidades. O que abordo é uma caixa-preta dos estudos, e como decorrência, da intervenção, em saúde mental. Discuto a (des)articulação deletéria entre atitude e conduta a partir de um olhar semantizado pelas noções de práxis psiquiátrica, práxis terapêutica e agência religiosa. O ponto de partida digamos explorativo da reflexão é considerar que há nesta (des)articulação um regime estabelecido por inconsistências empíricas e epistemológicas, condicionado pelo jogo que chamei In(ter)venção, partindo da contribuição de Roy Wagner, e para considerar que intervenção e invenção são dispositivos articulados e inseparáveis. Palavras-chave: Práxis Psiquiátrica, práxis terapêutica, agência religiosa, in(ter)venção POLÍTICA PSIQUIÁTRICA Y AGENCIA RELIGIOSA: NOTAS SOBRE LAS CAJAS NEGRAS, LO LÚDICO Y LA NOCIÓN DE IN(TER)VENCIÓN EN SALUD MENTAL. Resumen: Este artículo reflexiona sobre las complejidades y las cajas negras que Bruno Latour elaboró aquí para las políticas de salud mental en Brasil. Las cajas negras son "máquinas" que no se pueden desenredar, una panacea de complejidades. De lo que estoy hablando es de una caja negra de estudios, y como resultado, de la intervención, en salud mental. Discuto la deletérea (des)articulación entre actitud y conducta desde una mirada semantizada por las nociones de praxis psiquiátrica, praxis terapéutica y agencia religiosa. El punto de partida de la reflexión es considerar que existe en esta (des)articulación un régimen establecido por inconsistencias empíricas y epistemológicas, condicionado por el juego que llamé in(ter)vención, basado en la contribución de Roy Wagner, y considerar que intervención e invención son dispositivos articulados e inseparables. Palabras clave:Praxis psiquiátrica, praxis terapéutica, agencia religiosa, in(ter)vención PSYCHIATRIC POLITICS AND RELIGIOUS AGENCY: NOTES ON BLACK BOXES, THE PLAYFUL AND THE NOTION OF IN(TER)VENTION IN MENTAL HEALTH. Abstract: This article reflects on complexities and black boxes, as Bruno Latour elaborated, here for mental health policies in Brazil. Black boxes are 'machines' that cannot be unravelled, a panacea of complexities. What I'm talking about is a black box of studies, and as a result, of the intervention in mental health. I discuss the deleterious (dis)articulation between attitude and conduct from a look semantized by the notions of psychiatric praxis, therapeutic praxis and religious agency. The starting point of the reflection is to consider that there is in this (de)articulation a regime established by empirical and epistemological inconsistencies, conditioned by the play I called in(ter)vention, based on the contribution of Roy Wagner, and to consider that intervention and invention are articulated and inseparable devices.

Este artigo pretende discutir o emprego de uma abordagem de natureza socioantropológica do processo saúde-doença como forma de se produzir o enfrentamento de iniquidades em saúde. Considerando-se que os elementos culturais têm sido pouco tratados nas abordagens sobre os Determinantes Sociais da Saúde, neste artigo explora-se a ideia de que fatores étnico-culturais podem estar relacionados à produção das desigualdades em saúde ao exporem segmentos da população a uma condição de maior vulnerabilidade. Pretende, por essa razão, contribuir para o desafio de se agregarem necessidades emergentes ou recalcadas de ordem étnico-cultural relacionadas à saúde ao já consolidado modelo vigente de atenção e cuidado, considerando para isso, por um lado, os usos da questão da diversidade no contexto contemporâneo e, por outro lado, a questão do "inacabamento" também em relação às instituições criadas. Sugere, por fim, a oportunidade que representa tomar por foco de interesse para essa discussão os aspectos culturais relacionados às cosmovisões e, em particular a experiência das comunidades de terreiros. Palavras-chave: Socioantropologia da saúde; Determinantes sociais da saúde; Equidade; Processo saúde-doença.

O PAPEL DA(O) ANTROPÓLOGA(O) RELATIVAMENTE AOS CONTEXTOS ATUAIS DA HUMANIDADE E AOS ATIVISMOS CONTEMPORÂNEOS RESUMO: a Antropologia, enquanto Ciência Social, tem nas sociedades-com suas características, especificidades, conexões, histórias, culturas etc.-seu objeto de estudo, mais especificamente aquilo que, nestas sociedades, pode ser percebido como cultura ou cultural, o que tende a ser bastante amplo. Dessa maneira, é importante que quem desempenha um trabalho ou estudo nesta área da ciência esteja conectado com as diversas realidades, contextos, pontos-de-vista e desafios que se mostram ou são descobertos ao longo dessa atividade. À antropóloga ou ao antropólogo-ou a quem estuda essa área-não convém, talvez, assumir ou tentar assumir o viés da isenção quando se depara com situações de opressões, violações ou violências. Por outro lado, talvez seja mais adequado e, pode-se dizer, imperativo que a antropóloga/o antropólogo faça uso de seu trabalho para "dar voz" aos oprimidos-sem demagogia ou usurpar esta voz-ou, no mínimo, expor tais situações. Este trabalho pretende, portanto, abordar o papel da(o) antropóloga(o) nos contextos atuais da humanidade, sobretudo, com relação aos ativismos. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia; Contemporaneidade; Ativismos; Diversidade Cultural; Contextos Atuais. INTRODUÇÃO Nos últimos dois séculos, claramente, o mundo passou por grandes transformações sistêmicas e conjunturais, como não poderia deixar de ser uma vez que "a roda do progresso" é imparável. Assim sendo, surgiram novos territórios independentes com novas formas de governo e pacto social, os quais modificaram algumas sociedades e seus contextos. Para além disso, novos adventos tecnológicos-cada a vez a surgirem em velocidade maior-também

em jornalismo, doutor em Ciências Sociais pela PUC/SP, docente na Cásper Líbero, faz uma viagem pelos caminhos tortuosos e labirínticos da identidade em profícua relação com a comunicação. Ele constrói sua obra fruto de um trabalho como Pesquisador-bolsista da University of East Anglia (2008), Reino Unido. Escreve de forma didática, mas mantém o nível de erudição, num estilo ensaístico, o que exige do leitor uma base teórica para poder dialogar com o texto de forma proveitosa. Com segurança, ao discorrer sobre identidade, o autor coroa suas reflexões nas áreas de comunicação e cultura. Trata da temática que envolve a relação da construção da identidade como discurso, ou melhor como uma narrativa que conta uma história do que é o indivíduo, a sua comunidade e a nação onde eles estão inseridos. Desse modo, o pesquisador apresenta o problema em três grandes partes: I A comunicação e as narrativas de identidade; II Margens da Identidade; III A identidade mediada. O livro é mais uma publicação da coleção Comunicação da Paulus Editora que se firma numa tradição de estudos voltados para a área das Ciências Humanas, Ciências Sociais e Ciências Sociais Aplicadas. Para os estudiosos da comunicação e da cultura, um importante subsídio de reflexão ou mesmo constitui-se como mapa para fundamentação teórica dentro na área. O que se sabe sobre o passado, as relações com presente e as perspectivas para o futuro é algo que se constrói coletivamente num processo de inter-relações sociais complexas mediadas por signos, por isso mesmo, é um fenômeno comunicacional. Assim, faz-se mister saber da constituição de uma lente, a identidade, para compreensão do que é o mundo e a forma de entender a realidade. Desse modo, a identidade é construída historicamente por memórias, símbolos e sempre aponta para um determinado agir, descrevendo como o indivíduo pode ser e como a comunidade deve se constituir estruturalmente. A questão da identidade e seus estudos apontam para uma ação de relações comunitárias abrangentes que vai além das abordagens cotidianas e socialmente estabelecidas. Assim, a demanda das inter-relações sociais se amplia e aponta

Consideramos que este livro pode preencher uma lacuna na divulgacao de trabalhos na area da Antropologia da Doenca e da Antropologia Medica, desejamos que contribua para melhorar a comunicacao entre representantes de diferentes áreas do saber que se cruzam no terreno (mas que nem sempre cruzam os resultados das suas investigações, inviabilizando uma visão mais informada sobre o  doente, ou a pessoa que vive em aflição), e, finalmente, que seja um instrumento útil para a formação de alunos e trabalhadores da área da saúde e das ciências sociais.

RESUMO Os " Estudos Subalternos " devem ser entendidos como uma corrente historiográfica que nasce na Índia, tentando traçar uma história daquele país enfatizando os conceitos produzidos naquele país e não aqueles definidos, sobretudo, no ocidente. No entanto, alguns autores tributários dessa tradição ainda incorporam autores que nasceram em países centrais, mas que tem ascendência de outras regiões do planeta. Certamente, uma de suas maiores representantes é Gayatri Spivak (2010), que fundamenta sua análise em uma perspectiva desconstrutivista amparada em Jacques Derrida, no marxismo de Antonio Gramsci, sobretudo, referente à sua noção de classes subalternas, bem como de tradições culturalistas da teoria crítica, lançando críticas veementes ao pós-estruturalismo presente nas analíticas de Michel Foucault e Gilles Deleuze. Em " Pode o Subalterno Falar? " , Gayatri Spivak (2010) questiona a noção de " agenciamento " , entendendo-a como forma de ação validada institucionalmente, na medida em que argumenta ser impossível articular um discurso de resistência que esteja fora dos discursos hegemônicos. Nesse sentido, parece-nos que a autora visa deslocar o discurso do dominador, colocando o dominado em seu lugar, sem questionar a própria estrutura política institucional que garante a perpetuação do exercício de um poder que perpassa a sua própria institucionalização, ainda através do que Foucault (2007) chamou de governamentalização do Estado. A aposta na permanência e melhoria do Estado, presente em vários autores que seguem de alguma forma o marxismo gramsciano, a exemplo de Spivak (2010), é o exato alvo das críticas apresentadas por Foucault (2010) e de boa parte dos teóricos pós-estruturalistas que muitas vezes acabam sendo situados ou se situam como anarquistas, conforme argumenta May (1994). Embora o trabalho de Spivak (2010) seja importante não apenas para os estudos pós-coloniais, mas também para certas tradições críticas feministas que se indagam sobre as formas de repressão destinadas aos sujeitos subalternos, acreditamos que a autora tenha construído suas ponderações negligenciando ou não tratando de maneira enfática outros importantes elementos trazidos, por exemplo, pela teoria queer, sobretudo, a partir das análises apresentadas pelos autores pós-estruturalistas que pensam o poder não apenas do ponto de vista da repressão, mas da produção. Esse trabalho fundamentado em uma pesquisa etnográfica realizada na internet visa analisar as práticas discursivas de indivíduos e grupos que fundamentam os seus discursos a partir daquilo que passou a ser chamado de “lugar de fala” ou “local de fala” e de que forma as tradições pós-coloniais podem ser incorporadas e refutadas por movimentos que se situam a partir da chamada teoria queer.

El presente artículo tiene por objetivo comprender los usos económicos del Internet y el celular en la agricultura y el turismo de la comunidad de Yanque (Caylloma, Arequipa). En primer lugar, se propone reconstruir los principales brechas digitales que tiene Yanque alrededor de las condiciones de acceso y la capacitación técnica. En segundo lugar, se plantea comprender la importancia del celular para la agricultura, alrededor de la producción y la comercialización agrícola desde la casa y la chacra. En tercer lugar, se explora la importancia de ambas nuevas TIC para el turismo, alrededor de la coordinación de redes y la reducción de intermediarios turísticos. Y, en cuarto lugar, se examina cómo los yanqueños locales y migrantes producen y consumen una representación de la tradición del pueblo en las redes sociales de Internet, pero también se explora cómo esta imagen que tienen los yanqueños sobre Yanque y sobre sí mismos es influenciada por la oferta y la demanda del mercado turístico.

O Conceito de Identidade O conceito de identidade, assim como o de pertencimento, só tem sentido se relacionado à alteridade, pois a propriedade de alguém ser idêntico a si mesmo só ocorre se for em relação à diferenciação do outro. A noção de identidade está relacionada a um processo complexo construído a partir do desenvolvimento cognitivo humano que se fortalece a partir de uma determinada idade na qual a pessoa adquire autodeterminação e auto-realização (HABERMAS, 1988). A dimensão temporal é fundamental para a articulação da identidade humana, pois é através da história pessoal que a identidade é construída. Dessa forma, apesar da sensação que se tem que a identidade é permanente, ela está em constante possibilidade de mudança, pois os indivíduos não se mantêm os mesmos durantes suas histórias de vida. O sentimento de constância da identidade trata-se de uma espécie de defesa pessoal e da capacidade humana de manter no âmbito do consciente apenas aquilo que a apenas aquilo que a memória seleciona como importante na história de vida de cada um. Sendo assim, a identidade está relacionada à memória, e é construída através das influências de outras histórias de vida que se entrecruzaram e se tornaram significativas para a ontologia de determinado ser. Memória, identidade e história apresentam-se em um processo de interação e construção: a memória constitui a identidade, à medida que reforça através de lembranças a unidade e continuidade do si mesmo ou o sentimento de pertencimento a um grupo; ao mesmo tempo, ela é constituída pela identidade, uma vez que o processo de identificação agirá na seleção e configuração dos episódios a serem lembrados, reordenando-os em uma nova história (BAUER, 2004:31). Ou seja, nesse sentido a identidade é entendida como o conjunto de representações, sentimentos e opiniões que o sujeito tem sobre si mesmo. Para Tap (1985), o sujeito constrói seu lugar e assume suas posições na sociedade através da apropriação da cultura e das instituições sociais mediadas pelo outro. A identidade, portanto, se forma no jogo das relações sociais na medida em que o sujeito se apropria das regras, valores, normas e formas de pensar de sua cultura. Dessa forma, a construção da identidade não é um processo imutável, ao contrário, é altamente dinâmico e resultante de uma relação dialógica entre individuo e sociedade. A partir daqui deve-se deixar claro que pretendemos concentrar-nos no conceito de identidade coletiva e não individual, uma vez que o âmbito tratado pelo desenho urbano é o coletivo. Segundo Castells (2002) identidade é a fonte de significado e experiência de um povo. [...] No que diz respeito a atores sociais, entendo por identidade o processo de construção de significado com base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado (CASTELLS, 2002:22). Como forma de aprofundar a discussão, o autor coloca a diferença entre identidade e papéis sociais ressaltando que, enquanto os últimos " sã últimos " são definidos por normas estruturadas pelas instituições e organizações da sociedade " (CASTELLS, 2002:23), as identidades são construídas pelos próprios atores, através de um processo de individuação. Castells afirma que as identidades são fontes mais importantes de significado do que papéis, por causa do processo de autoconstrução e individuação que envolvem. Em termos mais genéricos, pode-se dizer que identidades organizam significados, enquanto papéis organizam funções (CASTELLS, 2002:23). É fato que toda identidade é construída. Mas como e por que ocorre É fato que toda identidade é construída. Mas como e por que ocorre essa construção? Como ela se dá? A partir de que ela acontece? A construção de identidades vale-se da matéria prima fornecida pela história, geografia, biologia, instituições produtivas e reprodutivas, pela memória coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelações de cunho religioso

A análise procura aproximações e distanciamentos entre alguns dos principais conceitos abordados por Michel de Certeau e Michel Foucault, construindo uma proposta que os aproxime no estudo da constituição dos sujeitos. Foi considerada a obra A invenção do Cotidiano: 1. Artes de fazer observada a partir de contribuições de Foucault associadas à análise do discurso e à constituição moral do sujeito. As discussões apontam para uma analítica na qual discursos e práticas cotidianas são contemplados, criando reposicionamentos nos jogos de verdade constituídos a partir das produções estratégicas e táticas. Mecanismos de governo passam a ser analisados em sua capacidade de “apropriação” dos saberes locais. Os objetos constituídos nas relações de poder (instituições, mecanismos, discursos) – e não apenas seus usos – são considerados na medida em que interferem na utilização dos saberes socialmente constituídos. A partir de tais contribuições, apresenta-se uma proposta analítica que encontra nas práticas cotidianas e discursivas suas bases.

Social media platforms have quickly transformed communication, relationships, identities, education and power relations. These platforms have also become a popular topic for discussion and research, yet most claims made about social media are very general. This course takes an anthropological approach to social media in order to speak about the ways social media use is embedded in and reflective of specific cultural contexts. The course concentrates on content of social media rather than platforms, and also explores social media as a research method for understanding how people's lives converge in both online and offline spaces. We will consider the incredible variation in social media that emerges on different continents, among people of different class and religious backgrounds, for people with different gender and sexual identities, and among people who are differently embedded in global systems. Course Objectives Students will be able to: 1. explain key terms that are central to an anthropological understanding of social media 2. relate social media to topics of cultural and social diversity 3. relate issues in the study of social media with power relations, ideology, and social institutions 4. think comparatively in terms of both universals of social media as well as local inflections 5. apply anthropological methods to their own project 6. apply key themes, theories, and approaches of anthropology to their own analysis

This article explores the ethics of the current "War on Terrorism", asking whether anthropology, the discipline devoted to understanding and dealing with cultural difference, can provide us with critical purchase on the justifications made for American intervention in Afghanistan in terms of liberating, or saving, Afghan women. I look first at the dangers of reifying culture, apparent in the tendencies to plaster neat cultural icons like the Muslim woman over messy historical and political dynamics. Then, calling attention to the resonances of contemporary 470 Estudos Feministas, Florianópolis, 20(2): 451-470, maio-agosto/2012

Indigenous futures are not only vital for Aboriginal people; they also provide valuable insight into global challenges. Building on Indigenous futurisms scholarship on Native science-fiction films, I engage recent Indigenous Australian video projects that draw more subtly on futures to illustrate how and why they articulate generative hope in the postapocalyptic present.

This collection of essays engages the ways in which anthropological understandings of Indigenous media can be expanded and reimagined through a focus on futurity. Throughout, the contributors pose two distinct yet interconnected questions: What does the future of Indigenous media hold? And, how is the future itself being increasingly asserted through Indigenous media production? In a sense, then, the collection serves as both retrospective and opening. We reflect on the history of Indigenous media scholarship in tracing the trajectory of emerging forms and content, while also considering how the future is mobilized as a means for establishing temporal sovereignty in relation to anachronistic pasts. In doing so, we aim to provoke new questions about the histories, politics, and futures of Indigenous self-representation.

O presente ensaio procura refletir, utilizando de exemplos pontuais, sobre alguns caminhos percorridos pela prática etnográfica contemporânea e como antropólogos da atualidade tem procurado reinventar seus procedimentos investigativos a partir de novos posicionamentos de crítica sublinhando aspectos das limitações do fazer etnográfico e da autocrítica. Com efeito, procurou-se assinalar as aproximações da antropologia com outros campos do saber como o da História.

This study it´s a reflection about “practices of popular cure” present in Amazon context and it takes some theory-methodological studies like references, which this studies talk about subject-in-screen, in the region. This apprehension has been drove in Habitus concept purposed by Pierre Bourdieu (2007) who says habitus is a system of included and socially dispositions which, while structured structuring structures, they constitute the generator and unifying principle of practices group and ideologies that characterizes an agents group. By the concept, it was searched about the interventions of “cure agents from Amazônia” concerning health-disease related to the project and defining them like practices and ideologies group that characterizes them. It was observed that these traditional knowledge manipulators revive the Habitus, they continuing create and recreate it when they lay hands on popular cure practices to do demands for “health” attention in the region.

Link to a 23-minute documentary film entitled The War of the Princes of Rain ("La guerra de los príncipes de la lluvia", in Spanish) researched, directed and co-produced by Bernardo Pérez-Soler:

https://vimeo.com/119632830
(Please request password by writing an e-mail to bperezsoler@gmail.com)

The old Macehual Maya experts in the art of recalling events long gone-by from the state of Quintana Roo, Mexico, still evoke vividly and in great detail the final stages of the so-called “Caste War” of Yucatan, even though they did not witness them or ever read anything about them—actually, they never learned how to read.

The vividness of this evocation has to do with the fact that the remembrance of the Caste War is thoroughly intertwined with both Maya religion and agriculture, and, more generally, with how the people who still speak the Yucatec Maya language spend their everyday lives.

This film is about the old stories on the war three of these men recount, and about the main activities those who share (or, in one case, oppose) their beliefs engage in.

Albeit in its present form it is a fully completed short-film, I have recorded enough material to enlarge it into a feature-length film. I, however, did not get enough funding to edit and post-produce such longer version.

Turkey has witnessed a proliferation of Islamic television channels since the liberalization of broadcasting in the 1990s. The programming of these TV channels was initially distinctly theological in character, with shows focusing on the doctrinal, scriptural, and ritualistic aspects of Islam. More recently, however, they have started producing family-friendly entertainment programs as well as shows aimed at “strengthening the family.” Islamic broadcasters intend their family-focused programming as civil initiatives against what they see as the increasing corrosion of the “moral fabric of the family” and devaluation of “family values” in contemporary Turkish society. In these TV shows, audiences are provided with guidance and techniques that would help them cultivate ethical dispositions, knowledge, and skills so that they could assume autonomy and responsibility for administering their families more effectively. Islamic broadcasters explicitly identify their role as assisting the state in  fighting social problems through their programming. Moreover, the discourses and sensibilities promoted on television articulate with the biopolitical concerns of the nation-state and the emerging rationalities of governance. While Islamic television professionals’ self-ascribed mission to “strengthen the family” emerges from a religiously inspired moral imperative to provide service, it simultaneously indicates their internalization of neoliberal rationalities of governance that promote the responsibilization of non-governmental actors for providing social services as well as that of individuals for supporting and caring for their family members. [Keywords: Islam, television, media, family, family values, secularism, neoliberalism, Turkey]

You can download the paper at: https://muse.jhu.edu/article/670934

Promoção à saúde e empoderamento: uma reflexão a partir das perspectivas crítico-social pós-estruturalista Health promotion and empowerment: a reflection based on critical-social and post-structuralist perspectives Resumo Neste trabalho, descrevemos o arcabou-ço teórico e as estratégias centrais da Promoção à Saúde, seguidos de uma análise crítica tanto intra como extra-paradigmática ao ideário do referido movimento. A partir de uma perspectiva intra-paradigmática, privilegiamos o enfoque ao qual se filia a Promoção à Saúde, as teorias crítico-so-ciais, para analisar um dos seus conceitos estrutu-rantes-o conceito de empoderamento-, explo-rando seu potencial para a transformação das prá-ticas comunitárias e profissionais em saúde. A se-guir, refletimos sobre a Promoção à Saúde a partir de uma perspectiva extra-paradigmática, buscan-do nas teorias pós-estruturalistas novas possibili-dades analíticas para entender as relações de poder que se estabelecem a partir das práticas e políticas de Promoção à Saúde. Ao longo deste artigo, arti-culamos os princípios teóricos explorados a ques-tões contextuais e a debates atuais na área da saú-de no Brasil. Abstract In this paper we describe the theoretical framework and the core strategies of health promotion followed by a critical intra-and extra -paradigmatic analysis of the key ideas of this movement. From an intra-paradigmatic perspective we privilege a critical social theory perspective for analyzing one of the key concepts of health promotion – empowerment-exploring its potential to transform community and professional practices in the field of health. Next, we reflect about health promotion from an extra-paradig-matic perspective, seeking in the post-structural-ist theories new analytical possibilities for understanding the power relations that establish themselves on the basis of practices and policies of health promotion. Throughout this article, we articulate the explored theoretical principles to contextual questions and current debates in the field of health in Brazil.

Michel de Certeau aborda no capítulo VII, " Caminhadas pela Cidade " uma problematização acerca do embora já conhecido espaço urbanizado de uma cidade, onde ele pode nos apresentar um manancial de possibilidades de se pensar esse meio. As pessoas já não têm mais tempo, a vida cotidiana vivi num agitado processo de " aceleração da história " como aborda Pierre Nora, o ato simples de contemplar uma paisagem já não se faz presente nessas sociedades contemporâneas. É nessa perspectiva que Certeau traz logo no início do texto uma análise oposta, uma pessoa contemplando Nova Iorque na enlouquecida rotina cotidiana, em cima do World Trade Center, o maior polo econômico do mundo. A cidade para Certeau surge a partir da necessidade do sujeito em se estabelecer em um espaço, que no caso da cidade num espaço urbano, desenvolvido, tecnológico, contemporâneo e que não foi atribuído superficialmente, mas por meio de elementos que a define e atribui tal valor. Os discursos e/ou representações apresentam uma ideia de cidade que Certeau analisa como um espaço cuja sua posse é própria do sujeito que se coloca como universal que está inserido em um " não-tempo ". Para Certeau o espaço pode sempre estar em constante mudanças dependendo unicamente do " caminhante " que atribui significados diferentes, organizados a partir de um sistema com possibilidades e leis. Todo percurso do sujeito estar a cada passo um olhar diferente ao espaço, a apropriação do espaço se coloca como elemento de construção junto com a construção dos discursos que são lançados sobre o meio percebendo através daí uma sequência de possibilidade de se pensar e questionar os elementos históricos pelos discursos dos lugares, partindo de fragmentos de histórias que tem como espelho as práticas das sociedades. Os lugares praticados são diferentes em grau e número dos lugares " utópicos ". Os espaços são cheios de significados, uma cidade com ruas, casas, números e barros são antes de tudo um espaço que transbordam significados, quem nunca se perguntou o porquê tal rua tem aquele nome, toda edificação carrega consigo um passado, vivências históricas.

Diante das discussões acerca das temáticas indígenas no âmbito da Educação Física, o artigo procura abordar o papel da memória na ordenação e nas transferências de expressões corporais. Tem o objetivo de analisar e descrever as tradições, que se manifestam corporalmente a partir das danças e expressões e discutir as transformações ocorridas na XI edição do evento nacional Jogos dos Povos Indígenas -JPIs, a partir de seus participantes, pela incorporação de novos elementos. Viu-se que os JPIs se constituem como um lugar em que ocorrem ressignificações em torno das manifestações corporais, que podem ser compreendidas à luz de Balandier (1997) como desordens que geram novas ordenações capazes de garantir a dinâmica de continuidade das tradições indígenas.

O intercultural visa apreender a diversidade mediante dois componentes: a complexidade e a multirreferencialidade. Nesta abordagem crítica ambos são contemplados a partir do conceito de dialética cultural, formulado ao longo do texto. A multirreferencialidade apreende uma realidade social sob diferentes olhares, do macro ao microssocial, mediante níveis de análise de diferentes disciplinas. A noção de dialética cultural trabalha disciplinas como cultura, identidade e representação social de uma maneira dinâmica, permitindo aceder aos processos de miscigenação característicos das sociedades humanas. Enquanto certas agências formativas se negam a assumir a diversidade cultural, que julgam pôr em cheque sua finalidade e seu universalismo simplificador, nós propomos o intercultural não como um fim, mas como um processo em construção favorável à comunicação entre identidades e culturas diferentes e à formação de uma cultura comum, aberta às mudanças. Assim, a dialética intercultural, atualizando valores, práticas e representações da escola e da sociedade, permite atribuir sentidos às culturas e subculturas que as integram, assumindo um caráter democrático de possibilidades e a crença no fim das certezas, inclusive as de caráter escolar.

Este é um artigo publicado em acesso aberto (Open Access) sob a licença Creative Commons Attribution, que permite uso, distribuição e reprodução em qualquer meio, sem restrições desde que o trabalho original seja corretamente citado.

Resumo: Este artigo faz parte de uma série de estudos que tenho desenvolvido a respeito da produção social de sentido nos processos comunicacionais. Por meio dele, apresento uma pequena introdução com referência ao lugar que a comunicação ocupa nas ciências sociais (particularmente nas reflexões de Claude Lévi-Strauss); ao modo pelo qual essa questão foi posicionada no interior do chamado interacionismo simbólico e à maneira pela qual Wittgenstein desenvolve suas reflexões a respeito dos jogos de linguagem. Com isso, pretendo contribuir para a construção de uma análise interdisciplinar dos processos comunicacionais no campo de estudos da comunicação. Palavras-chave: interacionismo simbólico; jogos de linguagem; mimese; rituais, habitus.

Abstract: From symbolic interactionism to language games: the social production of meaning-This paper is part of a research series that I have been doing on the social production of meaning in communicative processes. I hereby present a brief introduction referring to the " place " this communication occupies in the social sciences (particularly on Claude Lévi-Strauss' reflections), the way this question was positioned inside the so-called " Symbolic Interaction " , as well as the way Wittgenstein develops his reflections on " Language Games ". With that, I intend to contribute to the construction of an interdisciplinary analysis of communicative processes in the communication studies field.

Capítulo 4 do livro de Basil Bernstein, "Pedagogia, Controle Simbólico e Identidade." A tradução destes capítulos foi feita com apoio do programa CAPES-PIBID e destina-se apenas a usos não-comerciais, em grupos de estudo e aulas. (Ronai Rocha)

Resumo: Existe uma relação conceitual entre o Interacionismo Simbólico e os contem-porâneos estudos sobre cultura e poder, o pós-estruturalismo e a denominada crítica pós-moderna. O interesse é evidenciar em que medida assistimos a um gesto teórico e analítico que insere a problemática da política e do poder em claro nexo com os aspectos culturais e a ordem simbólica própria das interações sociais. Assim mesmo, o objetivo é sugerir que os heterogêneos Estudos Culturais, bem como a própria crítica pós-moderna se apresentam como uma espécie de reutilização de perspectivas interacionistas na so-ciologia na atualidade.

E ste estudo objetiva analisar os diferentes modos pelos quais os membros organizacionais percebem e experimentam a valoração do conhecimento no contexto do trabalho. Realizou-se uma pesquisa fenomenográfica com profissionais de RH, que, a princípio, promoveriam a visão do conhecimento compartilhado entre os diversos grupos da organização. Emergiram, dos relatos, cinco concepções acerca da valoração do conhecimento no contexto do trabalho, retratando diferentes modos de conceber o conhecimento valorado e de se comportar em relação a ele, em função do contexto sócio-espaço-temporal percebido naquele arranjo (LATOUR, 2012) e da consciência focal dos indivíduos (MARTON; BOOTH, 1997). Os achados revelam que: i) o fenômeno é multidimensional, dada a relação do indivíduo com os diversos níveis de interação social; ii) os diferentes níveis de interação social influenciam nas várias concepções de conhecimento de valor, pela importância atribuída a cada grupo/dimensão; iii) os mecanismos de identificação, identidade organizacional e iv) mecanismo de poder atuam no alinhamento entre sujeito e organização para a construção do fenômeno; e v) há encaixe da concepção de valoração do conhecimento do indivíduo ao tipo de organização -modelo de gestão e estrutura organizacionalem que ele está inserido.

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Based on 15 months of ethnographic research in the city of Alto Hospicio in northern Chile, this book describes how the residents use social media, and the consequences of this use in their daily lives. Nell Haynes argues that social media is a place where Alto Hospicio’s residents – or Hospiceños – express their feelings of marginalisation that result from living in city far from the national capital, and with a notoriously low quality of life compared to other urban areas in Chile.

In actively distancing themselves from residents in cities such as Santiago, Hospiceños identify as marginalised citizens, and express a new kind of social norm. Yet Haynes finds that by contrasting their own lived experiences with those of people in metropolitan areas, Hospiceños are strengthening their own sense of community and the sense of normativity that shapes their daily lives. This exciting conclusion is illustrated by the range of social media posts about personal relationships, politics and national citizenship, particularly on Facebook.

Do Muslim Women Need Saving? é a questão que dá nome à reflexão de Lila Abu-Lughod, antropóloga com um extenso trabalho etnográfico em comunidades no Egito, e que estabelece o mote para a extensa e fundamentada resposta da autora, formou-se na sequência da invasão do Afeganistão. Em 2001, uma das bandeiras que legitimou a intervenção militar norte-americana no país foi a defesa dos direitos das mulheres muçulmanas. O discurso mediático de Laura Bush, então Primeira-Dama dos EUA, alertou, no rescaldo da invasão, para: "[...] the brutality against women and children by the al-Qaida terrorist network and the regime it supports in Afghanistan, the Taliban. That regime is now in retreat across much of the country, and the people of Afghanistan -especially women -are rejoicing.

Pensar o sujeito moderno enquanto indivíduo centrado – dotado apenas de uma identidade única - é uma fantasia (HALL, 2006). Mais adequado seria, segundo Hall, perceber e compreender o sujeito moderno enquanto um ser que vive uma história particular, que lhe proporciona, durante as experiências vividas, contatar diversas tradições, inovações culturais, crenças, valores e identidades que, interpelando-o, configuram sua identidade de forma plural. A presente comunicação objetiva apresentar as primeiras discussões teórico-metodológicas realizadas em pesquisa de iniciação científica, inscrita na Fundação Joaquim Nabuco (Fundaj) sob o auspício do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). O Estudo busca compreender e fazer distinções de identidades de grupo entre os jovens assistidos por políticas públicas culturais ofertadas nas cidades do Recife, de Olinda e de Jaboatão dos Guararapes. Essa comunicação é fruto do período de construção da fundamentação teórica da pesquisa. Sendo o principal foco desta comunicação, o embasamento teórico busca estabelecer diálogos entre os Estudos Culturais, especialmente Hall (2006), e a Sociologia Pós-estruturalista de Pierre Bourdieu (2008), uma vez que seus escritos tem-nos demonstrado afinidades. Em Hall (2006) identifica-se que, na modernidade tardia (após os anos de 1950), o sujeito social tornou-se mais pluralizado e, muitas vezes, contraditório. Em Bourdieu (2008) é considerada sua interpretação sobre o espaço social, o que possibilita ver, nos sujeitos, os diferentes estilos de vida, expressos em suas práticas e ações sociais que são, ao mesmo tempo, estruturadas e estruturantes. Serão considerados, dessa forma, na presente comunicação, os conceitos bourdieusianos de habitus e de campo social e a noção de descentramento do sujeito defendida por Hall, buscando demonstrar relações entre as duas perspectivas da análise cultural.

O presente artigo teve como objetivo principal apreender os mecanismos sociais encontrados no candomblé – uma das várias formas de expressões religiosas de matriz africana no
Brasil. Ao adentrar neste sistema religioso terapêutico, os sujeitos vão experimentar e se confrontar com uma série de inovações na sua vida cotidiana, ampliando suas visões e percepções sobre as causalidades da doença, repercutindo na consideração da relação entre “corpo/mente/orixá (divindade)”, abrindo desta maneira uma nova opção no que tange às opções terapêuticas para estes. Diante da complexidade desta religião, o grupo em questão – adeptos e clientes externos – reafirma sua solidariedade intra e extra muros através da garantia da saúde física e social de seus membros, na medida em que opõe instâncias antagônicas representadas por sua visão de mundo: saúde/doença, vida/morte. O equilíbrio entre estas instâncias se faz necessário para a afirmação daquilo que se torna elemento indispensável para o grupo: a manutenção da saúde.

This paper aimed to seize the uses of therapeutic resources from customers, believers or not, who attend the Candomblé, understood as a African roots religion in Brazil. By entering this religious system therapeutic, the subjects will try and confront a number of innovations in their everyday life, broadening their visions and perceptions about the causalities of the disease, affecting the consideration of the relationship between “Mind/body/orisha (deity)”, thus opening a new option regarding the options therapies for these. Given the complexity of this religion, the group in question – fans and external clients – reaffirms its solidarity intra- and extra walls, by ensuring the health physical and social development of its members, as opposed to instances antagonistic represented by their worldview: health/illness, life/death. The balance between these is required to a statement of what becomes indispensable element for this: health maintenance.