Tunisian Constitution

Sito web: Prima edizione: settembre 202 Questo volume è stato sottoposto a un processo di revisione esterno sotto la responsabilità del Comitato editoriale e del Consiglio direttivo della casa editrice. Le opere pubblicate vengono approvate dal Consiglio direttivo sulla base della valutazione del Comitato editoriale e devono essere conformi al Codice etico della casa editrice.

La storia delle società nordafricane, dal periodo delle origini dell'era islamica fino al XIX secolo, è stata caratterizzata da due elementi fondamentali: la formazione dello Stato e l'islamizzazione. Le conquiste arabe hanno giocato un ruolo cruciale in questo processo, accelerando la formazione degli Stati e l'organizzazione delle società nordafricane in comunità musulmane. Questo fenomeno si è verificato in Tunisia nell'VIII secolo, in Marocco nell'XI secolo e in Algeria nel XVI secolo, quando queste regioni hanno acquisito identità territoriali e regimi statali. Le conquiste arabe non solo hanno contribuito alla formazione degli Stati, ma hanno anche portato all'istituzionalizzazione dell'Islam per la popolazione, integrando la religione nella struttura politica e sociale.

The shift to the concept of decentralization has become a necessity imposed by the modern and contemporary changes taking place in the world, where this shift was reflected in the reconsideration of the role of the state so that this role has expanded to include a number of axes within the state in the process of governance and management, so decentralization is considered an entry point and strategy for achieving local development as it reflects deeply and realistically the problems of underdevelopment and the aspirations and priorities of each region and community and contributes to the process of activating local possibilities. Decentralization in the contemporary context means the spread of power between the various institutions of government, civil society institutions and the private sector, the sharing of power within society and the determination of the role and function of each level within the framework of the organization of the state's governing and management bodies, and therefore the reliance on expanding the participation of citizens in the process of managing their affairs, reducing the role of the state in production and direct management of its institutions for the benefit of decentralized institutions, giving the private sector and civil society institutions a major role in the process of local development and strengthening accountability Transparency to strengthen the local administrative system and shift towards political decentralization.

لا يمكن للدولة الفيدرالية أن تكون قابلة للحياة وفعالة إلا إذا كانت قائمة على مصالح طويلة الأجل لجميع أجزائها المكونة، وعلى نظام القيم المجتمعية السياسية والاقتصادية والمالية والإدارية والقانونية، وإن الوصول إلى الفيدرالية الانفكاكية بالحالة السورية يعني ترسيخ الوضع الحالي دستوريا واستدامة السلطات الحالية والتي لا تمثل الشعب في مناطقها كما أن البعض يخفون نيتهم الانفصالية باستخدام هذا المصطلح فهم يعتبرون أنفسهم شعبا له الحق في تقرير المصير بشكل مستقل، ولا يمكن تبرير إنشاء الأقاليم على أساس قومي لمجرد الرغبة في منع تركيز السلطة في المركز وتوزيعها على الأطراف بقصد منع الاستبداد والدكتاتورية للمركز.
        بتقديري لا تصلح الفيدرالية للحل في سورية حيث يمكن تحقيق الدولة الديمقراطية بدون اللجوء للفيدرالية من خلال حصول المواطنين على حقهم بالمشاركة في صنع القرار وحقهم في الرقابة والمحاسبة والمساءلة، وكلنا عشنا تطبيق اللامركزية الإدارية في ظل حكم الأسد وكانت عبارة عن أداة لتوسع السلطة وحراستها وتمكين السيطرة على المجتمع فاللامركزية الإدارية في سورية خلبية خلفها نظام أمني قمعي مركزي سالب للحريات في كل حي سكني فهي نتيجة لعمل السلطة وليس نتيجة مشاركة المجتمع بحرية، وبالتالي لابد من إسقاط هذه المنظومة الإجرامية للوصول للديمقراطية.

Oggi ho avuto l'onore di tenere una conferenza sull'estremismo islamico a una classe universitaria dell'Università LUMSA.

Durante la conferenza ho discusso la storia, l’ideologia e la visione del mondo dei movimenti revivalisti islamici, contestualizzandoli nel Medio Oriente moderno. Ho anche approfondito i Fratelli Musulmani, confrontandone le caratteristiche con altri movimenti. Aumentare la comprensione del mondo islamico tra gli studenti universitari in Occidente è fondamentale per formare futuri professionisti a tutto tondo in un mondo globalizzato.

Riassunto La Tunisia, pioniera della "primavera araba", con un passato costituzionale e le basi di uno stato moderno, è l'unico paese del mondo arabo ad aver avviato un processo di modernizzazione della società e delle istituzioni in grado di evolvere verso il modello democratico, bloccato dal regime di Ben Ali e richiesto a gran voce dalla rivolta del gennaio 2011. Le prime elezioni libere, dell'ottobre 2011, in un clima postrivoluzionario caotico e incerto, hanno favorito un voto identitario e per l'ordine portando al potere gli islamisti di Ennahda che, pur dichiarandosi aperti ad un sistema parlamentare e democratico, stanno smontando pezzo dopo pezzo l'edificio dello stato moderno ereditato da Burghiba. L' evoluzione della Tunisia si pone oggi come paradigma per tutto il mondo arabomusulmano confrontato a scelte fondamentali sulla modernità. Ma né le tensioni interne né le posizioni internazionali a sostegno dello status quo sono favorevoli alla transizione democratica. Parole chiave Primavera araba; dittatura; movimenti islamici; elezioni; transizione democratica; globalizzazione; modernità.

This study explores the relationship between migrations and its representations in the Southern Mediterranean. It aims to do so by studying two among the most important Tunisian newspapers. Usually underestimated and ignored by the Northern shore, it is important to understand how the local press approaches to the phenomenon in order to observe differences and similarities between the two contexts, often perceived as opposite. On the contrary, results demonstrate that, for many aspects, the attitudes shown by the two shores' press are similar. On both sides, it tends to emphasize the security aspects and the menaces that migrations can pose to a country. The year taken into consideration for the study is 2016, which represented the climax in a process of important changes in the Mediterranean management of the migration flows. SOMMARIO: 1. Introduzione-2. Metodologia-3. Il controllo delle frontiere: tra arrivi e partenze-4. Uno sguardo all'estero: i rapporti tra Tunisia e Europa-4. Conclusioni. * Laura Morreale è dottoranda in Legalità, culture politiche e democrazia presso l'Università degli Studi di Perugia; Alessandro Ricci è laureato all'Università degli Studi di Napoli L'Orientale e ricercatore presso l'Istituto di ricerche internazionali Archivio Disarmo-IRIAD, Roma. Contributo sottoposto a doppio referaggio cieco (double blind peer review): versione definitiva ricevuta il 28 aprile 2023. Gli autori hanno lavorato congiuntamente all'articolo e alla stesura di introduzione e conclusioni; sono da attribuire in particolare ad Alessandro Ricci i paragrafi 2 e 4, mentre va attribuito a Laura Morreale il paragrafo 3.

In the last 15 years, many have been the changes in relation to the transformation of the Salafiyya trend since Wiktorowicz's 2006 seminal work. The categories of 'ilmi (scientific), siyyasi (political), and jihadi (violent) Wiktorowicz put forth in 2006 are here questioned. Building on studies looking at the internal mutations of the Tunisian Salafi movement after 2014, the article explores how, with the exception of tawhid, the scientific trend is divided between malikists and madkhalists. In addition, through the close observation of pious women within the koranic association Imam Malik in Tunis, the argument is that, within scientific Salafism, there are in fact multiple internal ideological conflicts, which are hardly reconcilable in on single category. Through the empirical case of conservative religious women in Tunisia and providing therefore a gender dimension to this discussion, the article concludes that reducing quietism to a single coherent internal ideological framework and a set of lived practices is misplaced.

Lazaar, Mahfoud: « réflexions sur le principe de libre administration des collectivités territoriales », Remald, série « thèmes actuels », n° 93 ,2015.  Manon ,Ghevontian: « A la recherche de l'autonomie locale française. La libre administration des collectivités territoriales, un miroir aux alouettes ? Revue Générale des Collectivités Territoriales no 57-2015  Melloni, David: « Les trois promesses de la nouvelle Constitution marocaine" ,Revue Maghreb-Machrek , N° 223, 2015.

During the 20th Century, the woman question was a fundamental issue in Tunisian society: five months after the end of France Protectorate, in 1956, the promulgation of the Code of Personal Status (CSP) introduced important innovations in legal terms: by using of ijtihad, the CPS declared the abolition of polygamy, the replacement of repudiation in favour of the institution of divorce. In the same year, the National Union of Tunisian Women (UNFT) was born supported by the Neo-Destour party. Although the CSP and Bourguiba’s reforms benefited from intellectual and cultural trends in Islamic reformism, especially the action of important personalities such as Khayr al-Din, who founded Sadiqi College (1875), where the modern Tunisian elités were educated on the Occidental model and Tahar Haddad, first thinker who argued for women’s rights into his book Our Women in the shari‘a and Society (1930).The absence of female education was the main problem for woman’s emancipation and for the adva...

The practical and theoretical elaboration of the concepts of democracy and pluralism, pursued by the Tunisian Islamic public, is an aspect of contemporary Islamic discursive traditions and is part of a broader project focused on the declination of a specific form of Tunisian Islamic modernity. I suggest a combined effort of the anthropological and political approaches to social and political activism, to analyze in a more complex way the dynamic interactions between Islamist and da'wa movements in the MENA region. I refer to both these kinds of activism as the Tunisian Islamic public. I analyze in an anthropological perspective such concepts as pluralism, moderation, democracy. The interpretive paradigm allows to balance the experiencedistant concepts of political-anthropological analysis with the experiencenear concepts of Tunisian social actors involved in the revolutionary process: I tried to locate the analytical concept of democracy against the background of the ideological and practical tools of the protagonists of the revolutionary process. The sub-categories covered under the broader concept of democracy are closer to social actors' own experience: I refer to such concepts as freedom, dignity, social justice, pluralism, toleration, governmentality, that are analyzed with reference to both their explicit formulation and implicit understandings by the individuals and groups involved in the revolutionary process. I interpret the quest for an Islamic understanding of such concepts, carried out by the Tunisian Islamic movements after the 2011 Revolution, as part of an authorizing discourse [Asad 1986] about the Tunisian specificity, aimed to legitimate the social and political commitment in the name of Islam. This discourse draws on the local interpretations of Islamic practices, on the work of modern and classical Islamic thinkers, and on the reasoning about democracy and human rights.

Nel 2011 la Tunisia sembra emergere da un "vuoto politico" dovuto a più di 50 anni di dittatura. Anche per colmare questo vuoto si sono riversati nel Paese ingenti somme per lo "sviluppo della democrazia". In questa tesi si vuole mostrare come in realtà in Tunisia vi fosse, fin dai tempi di Bourguiba, un complesso e articolato insieme di gruppi di opposizione politica che hanno avuto e hanno tuttora un ruolo nello sviluppo del Paese. Per una reale cooperazione con i cittadini tunisini in Tunisia, ma anche in Italia e in Europa, è quindi necessario conoscere tali movimenti e la loro storia

The practical and theoretical elaboration of the concepts of democracy and pluralism, pursued by the Tunisian Islamic public, is an aspect of contemporary Islamic discursive traditions and is part of a broader project focused on the declination of a specific form of Tunisian Islamic modernity. I suggest a combined effort of the anthropological and political approaches to social and political activism, to analyze in a more complex way the dynamic interactions between Islamist and da'wa movements in the MENA region. I refer to both these kinds of activism as the Tunisian Islamic public. I analyze in an anthropological perspective such concepts as pluralism, moderation, democracy. The interpretive paradigm allows to balance the experiencedistant concepts of political-anthropological analysis with the experiencenear concepts of Tunisian social actors involved in the revolutionary process: I tried to locate the analytical concept of democracy against the background of the ideological and practical tools of the protagonists of the revolutionary process. The sub-categories covered under the broader concept of democracy are closer to social actors' own experience: I refer to such concepts as freedom, dignity, social justice, pluralism, toleration, governmentality, that are analyzed with reference to both their explicit formulation and implicit understandings by the individuals and groups involved in the revolutionary process. I interpret the quest for an Islamic understanding of such concepts, carried out by the Tunisian Islamic movements after the 2011 Revolution, as part of an authorizing discourse [Asad 1986] about the Tunisian specificity, aimed to legitimate the social and political commitment in the name of Islam. This discourse draws on the local interpretations of Islamic practices, on the work of modern and classical Islamic thinkers, and on the reasoning about democracy and human rights.

I interpret the pursuit of an Islamic understanding of ideals such as democracy, pluralism and freedom, carried out by the Tunisian Islamic movements after the 2011 revolution, as part of a discursive tradition (Asad 1986) about the “Tunisian specificity”. Such tradition entails the interpretation of Islamic sources – both classical and modern – by religious and secular authorities, with the aim of legitimating the social and political commitment in the name of Islam. The Tunisian specificity is a discourse that draws on the local interpretations of Islamic practices (such as Sufism and saints worship), on the work of modern Islamic thinkers, and on the reasoning about democracy and human rights, to construct a theoretical framework aimed at deepening the concepts of moderation, toleration, pluralism and political activity from an Islamic vantage point. My contribution is part of an ethnographic research pursued from 2012 to 2015 among Tunisian Islamic public. In my view, such categ...

Ash-sha‘b yurīd… «Il popolo vuole…» è la formula che ha aperto molti
slogan della rivolta tunisina del 2010-11. Ma chi era il “popolo” che, già
per il fatto di occupare fisicamente le piazze (Butler 2014), riaffermava
la propria sovranità? Quale significato aveva questo termine che, dopo
decenni, tornava a circolare con la stessa forza dei giorni della lotta
per l’indipendenza?

Sveva Basirah Balzini è un'attivista, femminista intersezionale decoloniale, trans-femminista e femminista radicale. Rivendica il suo essere survivor e si occupa di vittime di violenza, divulgazione su rape e consent culture e spazi safer. Musulmano, femminista islamica e fondatore di SLUM (Sono L'Unica Mia), anarchica, antispecista, politicamente queer e strega. Pansessuale e non-binary. I pronomi di Sveva sono lui/lei e nel corso dell'intervista sono quindi stati rispettati e utilizzati alternativamente.

Référence: GUELDICH (H.), « Droits et libertés collectives dans la nouvelle constitution tunisienne », (en arabe) in BEN ACHOUR (R.), (sous direction), Les nouvelles constitutions du monde arabe : Tunisie, Maroc et Egypte, colloque des 28 février et 1er mars 2014, éditions Simpact, 2015, pp. 55-69.

Contrariamente a quello che si pensa, nell’Islam esistono numerose autorità religiose. Esse sono però scarsamente istituzionalizzate e gerarchizzate, soprattutto nel mondo sunnita. La scheda che segue vuole aiutare a comprendere chi sono gli ulema, ripercorrendone la storia e mostrandone l’importanza per il presente.  Questi esperti religiosi infatti sono tuttora molto ascoltati, sia nei Paesi islamici, sia nelle comunità musulmane presenti in Europa. Mentre molti ne pronosticavano la fine, hanno saputo adattarsi ai radicali cambiamenti introdotti dalla tecnologia e sono oggi al centro di un progetto di re-istituzionalizzazione dell’Islam perseguito attivamente da diversi Stati.

Articolo pubblicato su https://www.oasiscenter.eu/it/ulema-chi-sono, 31 agosto 2018

La libertà d'espressione acquistata dal popolo tunisino con la cacciata del dittatore Zine el-Abidine Ben Ali avvenuta nel gennaio 2011 ha significato una svolta decisiva nella quotidianità di questo popolo che dal 2011 può scrivere, discutere, trasmettere, produrre e cantare senza essere vincolato e minacciato dallo stretto controllo e dalle persecuzioni della dittatura.
Varie sono le forme di espressione che si sono liberate: dal giornalismo al cinema, dalle trasmissioni radiofoniche e televisive alla musica. Proprio quest'ultima rappresenta un riscatto esemplare della popolazione tunisina e in modo particolare di quella fascia giovane a attiva che ha vissuto la rivoluzione in prima linea.
La relazione tra musica, comunità e protesta in Nord Africa è sempre stata presente anche se spesso velata: ripercorrendo brevemente la storia della musica socialmente e politicamente impegnata dell'ultimo secolo in Nord Africa e più specificatamente in Tunisia (genere rai, sha'abii, rap) e vari episodi di ostacolo, censura e impedimento a questa forma artistica di contestazione, si andrà ad analizzare il nuovo panorama musicale tunisino che si è sviluppato dal 2011 in poi nel quale i protagonisti sono ragazzi e ragazze che, mescolando vari generi musicali quali rap e reggae alla propria tradizione musicale araba e africana, stanno dando voce alle proprie idee e pensieri sviluppando una contro cultura attiva e responsabile dopo anni di dovuto e imposto mutismo.

Civiltà Cattolica (n° 3899, 01/12/2012), p. 425-438.
I salafiti vogliono ritrovare il “vero” islàm, quello delle origini, privo delle deviazioni in cui, secondo loro, sono incorsi gli altri movimenti religiosi. Essi prendono come punto di riferimento il modo di vita dei primi musulmani dell’Arabia del VII-VIII secolo e credono essere i seguaci dell’autentico islàm immutabile e trascendente. Tuttavia il salafismo è il prodotto di secoli di contributi teologici, quella di una scuola sunnita promossa nel XIV secolo da Ibn Taymiyya e riscoperta nel XIX secolo, quando è stato creato il regno di Arabia Saudita. Dopo la prima guerra del Golfo nel 1990, le divisioni del salafismo sono diventati evidenti. Oggi, esso copre un ampio spettro di posizioni ideologiche: dalla corrente quietista, socialmente conservatrice e non impegnata politicamente, alla corrente rivoluzionaria, che promuove azioni dirette, anche violente, e a una corrente politica, di gestione o di contestazione.

Il 2014 segna la nascita di una nuova Costituzione, la legge fondamentale della Tunisia, culla delle primavere arabe. Qual è stato il percorso storico che ha portato alla redazione di questa carta costituzionale? Il consenso politico intorno al testo è stato ampio: quali sono le diverse radici filosofiche da cui traggono linfa vitale i concetti di Democrazia, di Parità e di Laicità, così come sono espressi in questa Costituzione?

Sommario: 1. Partiti politici, democrazia elettorale e transizioni costituzionali dopo le "Primavere arabe". -2. L'istituzionalizzazione del partito unico sotto il regime di Bourghiba. -3. Il changement di Ben Alì e il multipartitismo di facciata. -4. La costruzione della democrazia elettorale: la II Repubblica tunisina. -5. I partiti politici di fronte alle sfide della transizione costituzionale. * Contributo sottoposto a double blind peer review ** Assegnista di ricerca in Diritto pubblico comparato, Università degli Studi di Siena 1 Si è scelto di utilizzare, in questo saggio, la denominazione francese dei partiti politici tunisini; per due partiti, il Mouvement de la Rénovation, o Ettajdid, e il Mouvement de la Renaissance, o Ennahda, per i quali è molto diffusa anche nella letteratura francese la denominazione araba, si sono riportate entrambe le dizioni. 2 Non si trattava, come sottolinea C. DEBBASCH, Les assemblées en Tunisie, in Annuaire de l'Afrique du Nord, 1964, p. 86, di una coalizione di partiti, ma dell'alleanza di un partito con alcune organizzazioni corporative, che avevano accettato L Anticipazioni al n. 1 del 2018 della Rivista "Nomos. Le attualità nel diritto" ISSN 2279-7238 2 si presentarono alle elezioni, il Parti Communiste e una lista indipendente, raccolsero rispettivamente l'1,2 e lo 0,1% dei voti, risultati insufficienti per ottenere rappresentanti in seno all'Assemblea 3 . Il 23 ottobre 2011, a seguito della "Rivoluzione dei Gelsomini" che, già alla fine del 2010, aveva innescato le c.d. "Primavere arabe", gli elettori tunisini sono stati chiamati alle urne per eleggere una nuova Assemblea nazionale costituente, incaricata di redigere e approvare la Costituzione della II Repubblica. Alla campagna elettorale hanno partecipato 123 partiti, anche se soltanto 77 hanno presentato liste elettorali per l'Assemblea nazionale costituente, e ben 11 partiti e 16 liste indipendenti hanno ottenuto seggi 4 . In poco più di mezzo secolo il quadro della rappresentanza politica tunisina è cambiato radicalmente, passando da un sistema a partito unico a un sistema multipartitico; tale mutamento è stato caratterizzato da momenti di lenta evoluzione, come l'istituzionalizzazione del partito unico negli anni sessanta e la progressiva apertura al pluralismo negli anni ottanta, e da cambiamenti repentini, come la liberalizzazione politica seguita alla rivoluzione del 2010-2011. In questo articolo si tenterà di ricostruire questo cammino, analizzandolo alla luce del contesto arabo-islamico e mettendo in evidenza le caratteristiche e le mutazioni della disciplina dei partiti politici in Tunisia, per giungere a comprendere i punti critici e le possibili sfide poste alla transizione costituzionale in atto nel Paese dal riconoscimento e dall'attuazione dei diritti politici. Lo studio delle libertà politiche, e in particolare della libertà di costituire e di associarsi in partiti politici, costituisce un punto di vista utile all'esame, più generale, dei processi di transizione che interessano negli ultimi anni gli ordinamenti della Regione e che hanno come prospettiva l'affermazione dello Stato costituzionale. È stato rilevato, infatti, come la democrazia elettorale sia uno degli aspetti principali di tale forma di Stato, costituendone di partecipare al Front National per avere la possibilità di essere rappresentate in seno all'Assemblea. Vedi anche M. TOUMI, La Tunisie de Bourguiba à Ben Alì, Paris, PUF, 1989, p. 29. 3 In particolare, il Parti Communiste aveva presentato candidati in due circoscrizioni, ottenendo 7.352 voti, mentre la lista indipendente aveva raccolto 233 voti nella sola circoscrizione in cui si era candidata; i voti totali furono 610.989. Vedi C. DEBBASCH, Les assemblées en Tunisie, cit., pp. 87-88. 4 Vedi C. GADDES, Il processo costituente (2011-14): fasi e protagonisti, in T. GROPPI, I. SPIGNO (a cura di), Tunisia. La primavera della Costituzione, Roma, Carocci, 2015, pp. 53-54. Anticipazioni al n. 1 del 2018 della Rivista "Nomos. Le attualità nel diritto" ISSN 2279-7238 3 «il nucleo minimo» 5 . Del resto, la richiesta di democratizzazione della vita politica e di riconoscimento delle libertà politiche fondamentali è stato uno dei motori dei movimenti di protesta delle "Primavere arabe", che sono state in tal modo etichettate come proteste "politiche" 6 . L'analisi dei partiti politici nel contesto arabo-islamico si è a lungo dovuta confrontare con ostacoli oggettivi, riconducibili al fatto che per molto tempo la Regione ha costituito un'eccezione alle c.d. "ondate di democratizzazione" che hanno progressivamente portato alla diffusione su scala globale delle forme e degli istituti dello Stato costituzionale 7 . Tuttavia, i partiti politici hanno trovato spazio negli ordinamenti arabo-islamici già prima che questi conquistassero l'indipendenza; si potrebbe a tal proposito condividere la definizione dei partiti politici come "prodotti importati" nei Paesi della Regione 8 , che hanno ereditato dagli Stati europei colonizzatori questa modalità di organizzazione dello spazio politico. L'origine esogena dei partiti politici ha determinato tuttavia, specialmente negli anni successivi alla conquista dell'indipendenza, alcuni problemi di compatibilità tra la democrazia dei partiti sviluppata negli Stati di derivazione liberale e il contesto specifico del mondo arabo-islamico. In tal senso, sono stati individuati almeno tre fattori in grado di deviare il funzionamento dei partiti in questi ordinamenti: innanzitutto, i Paesi araboislamici hanno conosciuto soltanto tardivamente e parzialmente processi di liberalizzazione dei legami di appartenenza politica e sociale; inoltre, i partiti politici in questi ordinamenti non sono nati come attori concorrenti per la conquista del potere, ma come soggetti associati nella lotta contro i colonizzatori; infine, il clientelismo alla base delle relazioni sociali nel mondo arabo-islamico si scontra con la struttura dei clivages alla base dello sviluppo dei partiti di massa 9 . 5 Così T. GROPPI, L'identità costituzionale tunisina nella Costituzione del 2014, in T. GROPPI, I. SPIGNO (a cura di), Tunisia, cit., p. 29; ID., La costituzione tunisina del 2014 nel quadro del "costituzionalismo globale", in Diritto pubblico comparato ed europeo, 2015, p. 223. 6 Vedi L. MEZZETTI, La libertà decapitata, Napoli, Editoriale Scientifica, 2016, p. 267. 7 Vedi P.R. BADUEL, Les partis politiques dans la gouvernementalisation de l'Etat des pays arabes. Introduction, in Revue du monde musulman et de la Méditerranée, 1996, p. 10. Sulle stesse questioni si interroga M. CATUSSE, Présentation, in Revue du monde musulman et de la Méditerranée, 2006, p. 2-3. 8 Vedi B. BADIE, L'Etat importé. L'occidentalisation de l'ordre politique, Paris, Payot, 1992, p. 177, che estende la definizione alle esperienze politiche conosciute in genere dai Paesi del terzo mondo. 9 Ibidem, p. 178. Anticipazioni al n. 1 del 2018 della Rivista "Nomos. Le attualità nel diritto" ISSN 2279-7238 4 Gli eventi rivoluzionari avvenuti negli ultimi anni in molti degli ordinamenti dell'Africa del Nord e del Medio Oriente hanno certamente mostrato come questi specifici elementi di eccezione risultino oggi indeboliti rispetto al passato 10 ; la protesta, che prima si è definita "politica", ha avuto senza dubbio come destinatarie le élite al potere, ma si è spesso strutturata, come nel caso tunisino, su un'offerta partitica che non appare troppo dissimile da quella delle democrazie europee. La liberalizzazione politica conosciuta in alcuni di questi Paesi impone dunque uno studio più approfondito della disciplina giuridica dei partiti politici, i quali si candidano ad essere, ad un tempo, attori e strumenti delle transizioni in atto nella Regione. 2. L'istituzionalizzazione del partito unico sotto il regime di Bourghiba. La prima Costituzione repubblicana della Tunisia 11 , entrata in vigore il 1° giugno 1959, non menzionava in alcuna disposizione i partiti politici, né tra i principi, i diritti e le libertà fondamentali, né in relazione alla formazione e al funzionamento degli organi costituzionali. Anticipazioni al n. 1 del 2018 della Rivista "Nomos. Le attualità nel diritto" ISSN 2279-7238 5 ad altri diritti, nello scarno Capitolo I dedicato alle disposizioni generali: in particolare, l'art. 8 richiamava le libertà di opinione, di espressione, di stampa, di riunione e di associazione, le quali erano garantite ed esercitate secondo le disposizioni stabilite dalla legge 13 . La proclamazione delle libertà civili e politiche ha permesso ad alcuni autori di parlare di multipartitismo naturale o implicito 14 e di statuto costituzionale indiretto dei partiti politici 15 ; altri hanno sottolineato come, non disciplinando direttamente i partiti politici, il costituente avesse scelto di non proibire formalmente e preliminarmente nessun partito politico 16 . Tuttavia, l'evoluzione normativa e della prassi in materia di fatto consentì, nel silenzio della Costituzione, lo sviluppo di un sistema a partito unico che già si era affermato in occasione delle elezioni dell'Assemblea nazionale costituente. Del resto, il sistema a partito unico sembrava porsi come modello di riferimento per gli Stati del Maghreb e dell'area arabo-islamica a seguito dell'indipendenza. In alcuni casi, il partito unico trovava spazio nel dettato costituzionale. Ad esempio, la Costituzione algerina del 1963 menzionava il Front de Libération Nationale come «partito unico d'avanguardia» (art. 23) e gli assegnava diverse funzioni: la definizione della politica nazionale e il controllo sull'operato del Governo e del Parlamento (art. 24), l'educazione e l'inquadramento delle masse (art. 25), la realizzazione degli obiettivi della rivoluzione (art. 26). La Costituzione siriana del 1973 affermava, in maniera simile, che il Partito Baas è il partito che dirige la società e lo Stato (art. 8). La Costituzione egiziana del 1971 definiva l'Unione socialista araba come...

A quattro anni dalla caduta di Ben Ali, il quadro tunisino è in chiaroscuro. Il paese ha evitato derive autoritarie, ma la deludente performance dei partiti islamisti ha lasciato intatti i problemi economico-sociali. La strage del Bardo e le sue conseguenze.

L’opera, curata dal Prof. Raffaele Torino (Università Roma Tre) con la collaborazione di Giacomo Guarini (IsAG), è una raccolta di saggi redatti da studiosi dell’IsAG (Pietro Longo, Giuliano Luongo, Marianna Griffini, Simona Bottoni, Massimiliano Porto, Valentina Gullo, Francesco Brunello Zanitti, Alessandro Lundini) aventi ad oggetto i sistemi giuridici di alcuni paesi non strettamente afferenti alla tradizione giuridica occidentale. Ciascun saggio offre anche una introduzione di carattere generale ove è data particolare attenzione agli elementi di rilevanza geopolitica, che vanno dunque ad integrare la trattazione dei profili giuridici dei singoli paesi.