Transnational and Comparative History

Der vorliegende Sammelband geht auf eine Erlanger Tagung zu mantischen und divinatorischen Praktiken im Mittelalter zurück. Neben einer Einleitung enthält das Buch sieben Aufsätze, wobei der Schwerpunkt mit fünf Aufsätzen vor allem auf dem Frühmittelalter liegt. Da theoretische Traktate zu dem Thema keine Rückschlüsse auf die gelebte Praxis zuließen, wie die beiden Herausgeber in ihrer Einleitung betonen, ist es das Ziel des Sammelbandes, die Bedeutung von Mantik mit Hilfe von Rechtsquellen besser zu erfassen. Allerdings, so ihr Fazit, sei nur in seltenen Fällen ein Rückschluss auf tatsächliche Praktiken möglich. Teil des Projekts ist eine in Erlangen entwickelte Datenbank mittelalterlicher Rechtstexte mit 70 Datensätzen zu mantischen Praktiken. [1] Der Zugriff auf die Datenbank ist nach Anfrage per E-Mail möglich. Sie enthält bisher nur Exzerpte aus den Concilia-Bänden der MGH. Eine Auswertung verschiedener Kirchenrechtssammlungen und der Leges steht noch aus. Lukas Bothe beschäftigt sich in seinem Beitrag mit in die Vergangenheit gerichteten Wahrsagungen in der Lex Ribuaria. Unter dem Begriff subsumiert er Gottesurteile in gerichtlichen Sühneprozessen, die er als quasidivinatorische Praktiken klassifiziert. Darüber hinaus seien mantische Praktiken im engeren Sinne nicht Gegenstand dieses fränkischen Rechtsbuches. Cornelia Scherer untersucht die Collectio Hispana und andere westgotische Rechtsquellen. Erlasse gegen mantische und divinatorische Praktiken sieht sie vor allem durch die Vergewisserung des rechten Glaubens und die Sicherung der Königsherrschaft motiviert. Letzteres manifestiere sich besonders im Verbot, den Todeszeitpunkt des Königs vorherzusagen. Hinweise auf die tatsächliche Praktizierung von Mantik und Divination seien hingegen selten. Durch einen Vergleich zwischen der Collectio Hibernensis und der Collectio vetus Gallica arbeitet Roy Flechner Unterschiede im Umgang mit dem Loswurf heraus, der in der ersten Sammlung erlaubt, in der zweiten jedoch verboten sei. Die Erlaubnis der Hibernensis könne durch die Berücksichtigung irischer Verfahrensweisen für Fälle ohne Zeugen oder die Harmonisierung mit entsprechenden Beispielen aus der Bibel erklärt werden. Abgesehen von diesem Unterschied zeichne die Bekämpfung der Divination beide systematische Sammlungen aus. Ludger Körntgen wendet sich mantischen Bestimmungen in frühmittelalterlichen Bußbüchern zu. In der Tradition des Konzils von Ankyra, des Augustinus und der Predigten des Caesarius von Arles verständen die Bußbücher mantische Praktiken größtenteils als Idolatie und ordneten die entsprechenden Regelungen daher häufig bei anderen paganen Praktiken ein. Dass mantische Praktiken Thema der Seelsorge und Bußpraxis blieben, zeige sich besonders deutlich in den Bußbüchern des 9. Jahrhunderts wie denjenigen von Halitgar von Cambrai, Hrabanus Maurus und Pseudo-Gregor. Unter der Prämisse, dass päpstliche Responsa eine größere Nähe zu möglichen gesellschaftlichen Praktiken aufwiesen als Rechtssammlungen mit ihren oft von Sammlung zu Sammlung tradierten Kanones und Dekretalen, untersucht Klaus Herbers vier frühmittelalterliche päpstliche Antwortschreiben vom Libellus responsium Gregors I. bis zu den Responsa ad consulta Bulgarorum Nikolaus' I. Herbers arbeitet heraus, wie die Responsa bisherige Traditionen aufgriffen, und verfolgt die Rezeption der einschlägigen Rechtsantworten bis zum Dekret Gratians.

RObert Ley verkündete 1938 auf einer Veranstaltung der Deutschen Arbeitsfront (DAF), dass es in Deutschland keine Privatsache mehr gebe und dass "die Zeit, wo jeder tun und lassen konnte, was er wollte" vorbei sei. Der Anspruch des nationalsozialistischen Deutschlands war mitunter die "totale" Durchdringung der sogenannten "Volksgemeinschaft", was auch das Privatleben einschloss. Diesem "Verhältnis von privaten Lebensentwürfen und öffentlichen Gewaltansprüchen" (7) widmete sich von 2013 bis 2017 ein Forschungsprojekt am Institut für Zeitgeschichte in München, in dessen Kontext die vorliegende Studie entstanden ist. Christians postuliert gleich zu Beginn, dass Privatangelegenheiten und öffentliche Gewalt nirgends so "unmittelbar aufeinander[trafen] wie vor Gericht" (11) und widmet sich in ihrer Untersuchung besonders der tatsächlichen Rechtsprechung vor Ort. So können Handlungsspielräume von Richtern, Anwälten und letztlich auch der "Volksgenoss*innen" ausgeleuchtet und das "praktische Rechtsleben" (12) mit einem besonderen Fokus auf die unteren Instanzen (Amts- und Landgerichte) in den Blick genommen werden.

Ángel Alcaldes Studie gehört zu den zuletzt zunehmenden Arbeiten über die internationale Dimension des Faschismus. Sie beruht auf einer 2015 am European University Institute in Florenz verteidigten Dissertation. Mit ihr möchte Alcalde einen neuartigen Beitrag leisten, um das Entstehen des Faschismus aus dem militaristischen Ungeist des Ersten Weltkriegs zu erklären. Dabei setzt er sich kritisch mit der umstrittenen These auseinander, wonach die Gewalterfahrung des Weltkriegs-K.-P. Friedrich ()

Der Agrarwissenschaftler Konrad Meyer war ein nationalsozialistischer Wissenschaftsfunktionär und während des Zweiten Weltkriegs wesentlich an deutschen Besatzungsverbrechen beteiligt. Nach dem Krieg in Nürnberg angeklagt und vom Militärtribunal weitgehend freigesprochen, konnte er nach einigen Hürden seine wissenschaftliche Karriere fortsetzen und in den deutschen Raumwissenschaften neuerlich eine einflussreiche Position ausbauen. Das war vor allem deshalb möglich, weil eine ganze Generation von Akademikern in der Lage war, die eigenen Wissenschaftsdisziplinen selbst zu entnazifizieren, und weil die inhaltlichen Kontinuitäten in Meyers Publikationen Haltung und Geist dieser Generation kongenial widerspiegelten.

In der nationalsozialistischen Agrarpolitik zeigt sich ein grundlegender Konflikt zwischen Ordnungs-und Ablaufziel, der durch "Moral Suasion" gelöst werden soll. Beides, Konflikt und Lösung, läßt sich als spezifische Ausprägung des Leistungsproblems zentral gelenkter Wirtschaftssysteme verallgemeinern. * Überarbeitete und um Anmerkungen erweiterte Fassung eines im Wirtschaftshistorischen Ausschuß der Gesellschaft für Wirtschafts-und Sozialwissenschaften (Verein für Socialpolitik) am 5. April 1974 in Berlin gehaltenen Referates. Den Teilnehmern der Diskussion danke ich für Hinweise und Kritik. 1 Es würde an dieser Stelle zu weit führen, die folgenden Begriffe genauer als angezeigt zu belegen. 2 Neuerdings ist der ursprünglich von R. Hilferding geprägte Begriff von einer Gruppe jüngerer Historiker um J. Kocka und H.-U. Wehler als heuristische Konzeption zur Beschreibung der zwischen 1873 und 1923 in Wirtschaft und Gesellschaft erfolgten Strukturveränderungen zur Diskussion gestellt worden. Vgl. zum Stand der Debatte H. A. Winkler (1974).

The concept of the Jena anniversary conference in 2017, from which this volume emerged, was to look at the Wartburg Festival from a European perspective. This was successful. The German-speaking region is indeed the center of attention. But it also reveals the European setting in which the festival unfolded its impact.

Buddhism in Mongolia has had dramatically different turns of fortune during the last century. Buddhism was firmly entrenched and expanded significantly during the decade of Mongolian independence beginning in 1911; it was severely repressed, with tens of thousands of monks and lamas executed and temples destroyed, during the late 1930s; and then, since the early 1990s and the end of Soviet socialist influence, it has significantly resurfaced and been reasserted. Remarkable in this context has been the postsocialist occurrence of elderly monks of 70, 80, or 90 years of age teaching from memory near-forgotten Buddhist texts and practices to post-socialist teenagers and young adults 50 years or more their junior. Given this context, the present findings of Dr. Teleki concerning the continuity of pre-repression and post-repression Buddhist rites and ceremonies in Mongolia is extraordinary. Her detailed archival, oral history, and contemporary ethnographic investigation here reveal the great extent to which the large and complex calendrical corpus of Buddhist liturgical rites, commemorations, and festivals that were evident in the capital's monasteries and elsewhere until the late 1930s are now to a surprising degree re-established and reasserted in the capital's monasteries, often with great exactitude. This accomplishment is underscored and thrown into relief by the challenges that Mongolian Buddhism presently faces, both economically and in its relatively small number of monks and lamas, as well as by religious competition from Christianity and from increasing secular and/or capitalist 269 CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk

The Maulana Abul Kalam Azad Institute of Asian Studies was set up at the joint initiative of the Government of India. Department of culture. Ministry of Human Resource Development and the Government of West Bengal. Registered as a Society under the West Bengal Registration of Societies' Act of 1961. with Prof. Nurul Hasan. the then Governor of West Bengal. as the President of the Society on the 4th ofJanuary 1993. It is funded by the Department of culture. Government ofIndia. Presently. His Excellency. Governor of West Bengal. is the President of the Society. An acre ofland in Bidhannagar (Salt Lake City). Kolkata, was allotted to the Institute by the Government of West Bengal for building the Institutes campus. The Maulana Abul Kalam Azad Institute of Asian Studies is a centre for research and learning with focus (a) on social. cultural. economic and political/administrative developments in Asia from the middle of the 19th Century onwards with special emphasis on their links with India. and (b) on the life and works of Maulana Abul Kalam Azad. © 20l3. Maulana Abul Kalam Azad Institute of Asian Studies All rights reserved. 0 part of this publication may be reproduced. stored in a retrieval system. or transmitted in any form or by any means. electronic. mechanical. photocopying. recording or otherwise. without the prior written permission of the copyright owner. The views expressed are of the individual author and do not expressed the viewpoint of the Institute.

Antisemitismus ist kein Element, das Garibaldi von Mussolini unterscheiden kann. Denn wenn wir sowohl Mussolini als auch den Faschismus vorurteilsfrei untersuchen, kommen wir nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass auch der Faschismus nicht antisemitisch war. Die These unseres Buches bleibt gültig: Garibaldi der erste Faschist.

Ein Hauptwerk über Heinrich Himmler und den Holocaust legte das Forscherteam um Matthias Uhl vom Deutschen Historischen Institut Moskau vor. Dies, Himmlers Dienstkalender von 1943 bis zum 14. März 1945 bergende und einbettende Buch, schließt den Kreis zu seinem Vorläufer 1941-1942.
Seither erlangen Forscher tiefere Einblicke in das System des Nationalsozialismus und dessen Leitung, wo Adolf Hitler agierte und Eskalationen in der Schoah ausgelöst hat. Die Idee, dass „voll überzeugte Nazis“ ohne diesen Diktator als „Perpetuum“ wirkten, rückt weiter ins Abseits. Das „System Hitler“ lief allein durch ihn.
Hitler wirkte nicht stets eng mit Himmler, gab Luftwaffenchef Hermann Göring, Außenminister Joachim von Ribbentrop und seinem Kanzlei-Leiter Philipp Bouhler – Euthanasie Aktion T4 – oder Regionalleitern Aufträge wie Odilo Globocnik in der „Aktion Reinhardt“ zur Vernichtung von Juden im besetzten Polen, und Arthur Seyß-Inquart als Reichskommissar für die besetzten Niederlande.
Jedoch stieg Himmler als der Reichsführer SS, Chef der deutschen Polizei sowie Reichskommissar für die Festigung deutschen Volkstums im Weltkrieg zur treibenden Kraft in der Schoah auf, über den Hitler viel laufen ließ. Beide trafen sich im Schnitt siebenmal monatlich und griffen 1943
bei „V2-Wunderwaffen“ aus.

This paper is based on intensive study of the contents of the journal “Raumforschung und Raumordnung” (RuR) – from its first publication in 1936 to its (temporary) discontinuation in 1944. It was the forum for the new scientific and political thoughts and reflections that were formed in this field during the Nazi era and was supported by the institutions in charge of its publication: the “Reich Association for Spatial Research” (RAG) and the “Reich Agency for Spatial Planning” (RfR). The aim of the paper is to uncover which social developments and accompanying intellectual groundwork from the time before 1933 the authors were able to build upon, both positively and negatively, and which expositions paid tribute to the (malevolent) spirit of the times and the goals of the Nazi regime. The contradiction between professional competence and intellectual subservience to the Nazi regime, or even the perversion of professionality, is revealed in the career behaviour of academics and practi...

Zusammenfassung Die „Achse“ ist noch immer ein Rätsel. Wir wissen wenig darüber, was sie einte, und genauso wenig, was sie trennte. Monica Fioravanzo, eine in Padua lehrende Historikerin, nähert sich diesem Themenkomplex und untersucht die Pläne für ein Neues Europa, die nach 1939 dies- und jenseits der Alpen geschmiedet wurden. Dabei zeigt sich: Das faschistische Italien gab sich ähnlich hybriden Eroberungs- und Raumfantasien hin wie das Deutsche Reich, Mussolinis Regime beanspruchte sogar die geistige Führung eines monströsen eurasisch-afrikanischen Superkontinents – besann sich 1942/43 aber doch eines Besseren: „Europa der Nationen“ hieß nun die Losung, deren anti-deutsche Stoßrichtung nicht verborgen blieb.

As journal of the “Reichsarbeitsgemeinschaft für Raumforschung” (Reich Working Group for Space Research), “Raumforschung und Raumordnung” communicated political specifications and academic guidelines of National Socialist science policy from 1936 onwards. The magazine regularly presented projects and research that had been carried out in the newly founded “Working Groups for Spatial Research” at the universities and colleges of the German Reich. With its thematic priorities corresponding to the territorial expansion of the “Third Reich” and through a close orientation in its selection of articles to the requirements of the National Socialist conquest and occupation policy, the journal fulfilled a relevant instructional function, which had a repercussing impact on university research practice. This paper addresses the importance of the journal for the mobilization and self-mobilization of academic personnel as well as the role as a mouthpiece for racist, antisemitic, and culturally d...

As journal of the “Reichsarbeitsgemeinschaft für Raumforschung” (Reich Working Group for Space Research), “Raumforschung und Raumordnung” communicated political specifications and academic guidelines of National Socialist science policy from 1936 onwards. The magazine regularly presented projects and research that had been carried out in the newly founded “Working Groups for Spatial Research” at the universities
and colleges of the German Reich. With its thematic priorities corresponding to the territorial expansion of the “Third Reich” and through a close orientation in its selection of articles to the requirements of the National Socialist conquest and occupation policy, the journal fulfilled a relevant instructional function, which had a repercussing impact on
university research practice. This paper addresses the importance
of the journal for the mobilization and self-mobilization of academic personnel as well as the role as a mouthpiece for racist, antisemitic, and culturally derogatory views, which were an important basis for the genocide of European Jews and the destruction of Central and Eastern Europe- and Eastern Europe during the Second World War.

The earliest ventures in applied geography and area research were developed during the Weimar Republic. In 1933 the first theoretical study appeared: the central place theory by Walter Christaller. Under National Socialism good research conditions existed for social scientists (at least, those who were not persecuted, exiled, or murdered) who wanted to implement their theories. Law and central planning organizations provided the political and institutional basis for scientific research. Power struggles and conflicts concerning competence between different institutions headed by Hitler, Himmler, and Rosenberg afforded scientists freedom to develop new approaches and conduct research within the control imposed by a central organization. Walter Christaller, who was too old for a university career, worked in such institutions under Himmler. His personal and political biography is imbued with paradoxes: a former member of the Social Democratic Party, he switched to the Nazi Party in 1940...

In the recent years, Transnational Studies have gained ground within humanities and social sciences. Historians have also developed a growing interest in this perspective and integrated it in their research. The main goal has been to transcend the nation-state as the main framework of analysis and focus on circulation, transfer, contact and movement of people, texts, goods, and ideas. The 19th century was a period of intense contacts as well as political, cultural, economic, and scientific exchanges among different actors, societies and regions, exchanges that have not been fully analyzed yet. The CIVIS Network is a great opportunity for deepening our knowledge on 19th-century transnational mobilities, contacts and exchanges, bringing together academics and researchers from different geographical areas and diverse fields of scholarly interest. This is the main goal of this CIVIS School. Experts on Ottoman and Sinologist Studies, European and Atlantic History, French Art and Literature, Political Sciences, Cultural History, Modern History and History of Science and Technology from six universities of the Network join forces in their aim to give an extensive overview on these topics to students of the Network. Attention is placed on theoretical and methodological issues as well as on case studies to discuss the possibilities, challenges and problems surrounding this perspective. The school is

Since 1990, Mongolia has seen a massive increase in the number of groups working in the environmental sector. There are groups helping to reduce pollution, address deforestation, bring in eco-tourism, save species and achieve many other things. However, surprisingly few of them have established direct relationships with one of the most historical, sizeable, and influential sectors of Mongolian society: the Buddhist sangha. This handbook is an attempt to address this. It is the first comprehensive guide to approaching and working with Buddhist communities in Mongolia, and it explains why this is an area of action and outreach which could, and should, be explored by environmental groups from both within and outside Mongolia. The book ends with the outline of the eight year plan, designed to enable Buddhists and those who work with them to have an overall vision of a future in which environmental care is incorporated into the traditional ways of doing things in Mongolian Buddhism. This...

Pietro Cavallo unternimmt den methodisch anspruchsvollen Versuch, die wechselnden Gefühle und Verhaltensweisen der Italiener sowie den «immaginario collettivo» im Hinblick auf den Zweiten Weltkrieg zu rekonstruieren. Den von älteren Studien verwendeten, nicht unproblematischen Begriff der öffentlichen Meinung thematisiert er dabei nicht, ebenso wenig ordnet er seine Studie der Emotionsgeschichte zu. Für sein Vorhaben verwendet er ein reiches Spektrum an Quellen: «Polizeiquellen», zensierte Briefausschnitte, Zeitungsartikel sowie Lieder, Kinofilme und Romane. Insbesondere die zeitgenössischen Kriegsfilme hat Cavallo für die überarbeitete Neuauflage des erstmals 1997 erschienenen Buchs als neue Quelle hinzugezogen. Zu Beginn stellt er sich selbstkritisch der schwierigen Frage, wie repräsentativ das aus seiner Quellenanalyse resultierende Bild ist. Zu Recht spricht er den Einwand an, dass die «Polizeiquellen» mehr über die Arbeitsweise des Überwachungsapparats als über die tatsächliche Haltung der Italiener aussagen könnten, und weist auf die erheblichen qualitativen Unterschiede in der Berichterstattung der einzelnen Informanten hin.

It is in the nineteenth century that the üg genre of Mongolian literature became a favorite literary form for Mongolian writers. Most works written in this genre are didactic teachings on compassion for domestic animals, the ills of the transient nature of sam . s¯ara, and a critique of misconduct among Buddhist monastic communities in Mongolia. Through the words of anthropomorphized animals or even of inanimate objects, the authors of the works belonging to the üg genre expressed their social concerns and criticism of their society. One of such authors was a Mongolian monk scholar of the nineteenth century by name Agvaanhaidav (Tib: Ngag dbang mkhas grub), who in his works of the üg genre strongly advocated the development and preservation of the spirit of Mah¯ay¯ana Buddhism in Mongolia, and of the Geluk monasticism and scholarship in particular.

Italien ist ein Land mit zahlreichen Vergangenheiten: etruskische Mauern, Trümmer aus römischer Zeit, Barock-Paläste, Monumentalbauten des Faschismus prägen seine Stadtkerne, mittelalterliche Kriterien bestimmten bis vor kurzem die Siedlungsgeographie. Alles ist in den letzten Jahrzehnten durch unkontrollierte Zersiedelung und maßlose individuelle Mobilität durcheinander geraten. Vergangenheit und Gegenwart spiegeln sich nicht mehr, sondern stören sich in einem Bild voller Dissonanzen. Ähnlich ambivalent ist das Verhältnis der Italiener zu ihrer Geschichte. Der Buchmarkt zeigt ein pulsierendes Interesse an historischen Publikationen; zahlreiche Zeitschriften erschließen geschichtliche Themen; auf fast jeder Zeitungsseite ist Geschichte präsent. 1) Man befaßt sich gern mit Vergangenheit, allerdings-was die unmittelbar zurückliegende anbelangt-lieber mit derjenigen der anderen, mit Vichy-Frankreich zum Beispiel, und immer wieder mit Auschwitz.

Der 2004 erschienene Roman des italienischen Autors, Philosophen, Semiotikers und Medienwissenschaftlers Umberto eco mit dem Titel La misteriosa fiamma della regina Loana (dt. Die geheimnisvolle Flamme der Königin Loana 1) ist nicht nur für Literaturwissenschaftler und Romanisten, sondern auch für Zeithistoriker und Propagandaforscher ein äußerst lohnender Analysekorpus. Im Rahmen dieses Beitrags möchte ich daher anstelle einer literaturtheoretischen Florian Traussnig dER dUCE Und dER "VERSOFFEnE nIggER".

This paper brings into discussion and comparison two texts of monastic regulations (Mong. ǰayiɣ): a short document composed by the Thirteenth Dalai Lama in 1906 during his visit to Mongolia and on the occasion of his visit to Gandantsenpilling monastery, and a text of rules and regulations for Mongolian monastics, entitled Rules for the Monaster- ies of Mongolia (Tib. Sog yul kyi dgon sde rnams kyi bca’ khrims), com- posed by the Fourteenth Dalai Lama in August 2006. A comparison between these two documents sheds some light on the concerns and conditions of monastic life in Mongolia during two different periods—the Bogd Khaan autonomous Mongolian state, established in 1911 after the fall of the Qing dynasty, and the early period of the revitalization of Buddhism in Mongolia after seven decades of communist suppression of religion. Analysis of these two documents also illustrates the ways in which the two Dalai Lamas understood the conditions of Mongolian Buddhist monasticism during their visits and the types of regulations that needed to be instituted for Mongolian monasteries of their times. It also illuminates the intersection of transregional Géluk monastic education and the religious and political authorities.

Deutsche Reisende und ihre (Un-)sitten standen schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts unter Beobachtung. So beschreibt die in Florenz lebende Schriftstellerin Isolde Kurz schon 1919 die zwei Welten, die oftmals aufeinander treffen, wenn Deutsche und Italiener sich begegnen. 1 Unpassende Kleidung, übermäßiges Trinken von Wein und das Absingen deutschen Liedgutes in weinseliger Stimmung komme bei den Italienern nicht gut an. Dabei seien doch die deutschen Reisenden Botschafter ihres Landes und vertreten ihre Nation in der Fremde. Leider füge der deutsche Reisenden seinem eigenen Land mehr Schaden zu als er ihm nutze. 2 Das Phänomen war also nicht neu, und mit dem Entstehen des Massentourismus rückte es wieder in den Blickpunkt. Die Pauschaltouristen zeichneten sich oftmals durch Oberflächlichkeit, eine gewisse Überheblichkeit, Eile und ihr Massenauftreten aus. Dies wiederum veranlasste Beobachter wie Schriftsteller und Journalisten 3 , den neuen Typus des Pauschaltouristenim Gegensatz zum Bildungsreisendenkritisch unter die Lupe zu nehmen und über dessen Verfehlungen zu berichten. Im Zuge dieser Entwicklung der kritischen Betrachtung kam in den 50er Jahren auch eine neue Literaturgattung auf den Markt: die Anstandsbücher. Sie sollten helfen, ein positives Bild des Deutschen im Ausland zu vermitteln und die Urlauber auf die unterschiedlichen Lebensweisen vorbereiten, um so Missverständnissen vorzubeugen. Der Verunsicherung der Deutschen, bestehend aus einem Konglomerat aus Spuren der Nazizeit und der Niederlage, die trotz des erfolgreichen Wiederaufbaus bestand und die sich bei der Begegnung mit dem Ausland immer wieder zeigte, versuchte auch das Auswärtige Amt entgegenzutreten: Mit Überlegungen zu einer Broschüre zum Thema ‚Richtiges Verhalten in Italien' für deutsche Urlauber. In einem Schreiben des Generalkonsulats Mailand ans Auswärtige Amt vom 16. April 1952 heißt es, Bezug nehmend auf einen Artikel aus dem ‚Corriere della Sera': "'Schwalben aus Übersee und touristische Mauerschwalben -aber sie bringen keinen Frühling' Unter (dieser) Überschrift hat sich die Zeitung erneut in abfälliger Weise mit dem nach italienischer Auffassung allzu freien Gebaren einer gewissen Klasse von Touristen befasst, die leider vorwiegend aus dem Norden kommt. (...) (Da) heißt es unter anderem freundlicherweise: ‚Mögen sie kommen! Wenn sie uns auch von weitem manchmal die Zähne zeigen, sobald sie hier sind, werden sie Freunde und als solche behandelt.' Die ersten Musterexemplare (...) seien schon da (...) Viele von ihnen eilten dem Kalender voraus und trügen leichte Hemden, Söckchen und nackte Waden. Auch sehe man viele ‚massive weibliche Mauerschwälbchen', (die) gar nicht begreifen könnten, wenn man sie einmal in den Dom nicht hereinließe, weil ihnen ein halber Meter Stoff fehle oder sie in freigebiger Weise zuviel überflüssige Haut zur Schau trügen (…) Es handele sich eben um 'Touristen zu reduziertem Tarif und mit reduzierter Kleidung'." 4 Italien war übrigens nicht das einzig betroffene Land, auch die Botschaft Paris berichtete über den ‚Missstand', den das "gruppenweise Auftreten von Touristen im Zusammenhang mit Omnibus-Reisen da oder dort unliebsam" verursache. 5 Auch wenn nur ein geringer Prozentsatz diese schlechten Manieren aufweise, sei der Schaden, der der mühsamen Aufbauarbeit zugefügt werde, gar nicht abzusehen. Amtlicherseits dachte man an ein Merkblatt, vielleicht in Form eines netten Briefes des Bundespräsidenten, wie es die USA schon in ähnlicher Weise praktiziert hatten. 6 Noch zögerte das Auswärtige Amt, da man es vermeiden wollte, eine nationalsozialistische Praxis wieder aufleben zu lassen: "Merkblätter über das Verhalten im Ausland wurden nach 1933 bekanntlich deutschen Auslandsreisenden von Amts wegen mit dem Pass ausgehändigt." 7 Die fatale Wirkung, die solch ein Verfahren auslösen könne, nämlich der Gedanke, dass die Deutschen immer noch ‚geführt' werden müssten, überwiege bei weitem die voraussichtlich geringe praktische Wirkung eines solchen Merkblattes. Takt könne man nicht lernen. Hinzu kämen der nicht unerhebliche Kostenfaktor sowie die Schwierigkeiten, die Informationsblätter an die Reisenden zu verteilen. 8 Auf Grundlage des Entwurfs der 4 BA Ko B 145, vol. 637, Bd. 1 und Bd. 2 (1951-1960): Verhalten deutscher Reisender im Ausland. Darin: Schreiben des GK Mailand ans AA am 16.04.1952 betr. weiterer Artikel im ‚Corriere della Sera' über Touristen, hier besonders ‚Rondini d'oltremare e rondini turisti. (Ma non fanno primavera)'. 5 BA Ko B 145, vol. 637: Botschaft Paris ans AA im Juli 1952. 6 BA Ko B 145, vol. 637. In der ‚Neuen Zeitung' vom 09.08.1952 erschien der Artikel 'Ein Knigge für Auslandsreisende' über ein kleines Heft, das amerikanischen Touristen mit auf die Reise gegeben wurde. Darin standen ein paar Verhaltensmaßregeln, die den Reisenden als 'Botschafter guten Willens' ausweisen sollten. Tipps zu Trinkgeldwesen, zum Klassenwesen in ausländischen Zügen, Kleidungsfragen und auch eine Aufzählung von Dingen, über die man nicht sprechen sollte sowie Tipps zu politischen Diskussionen. Insgesamt, so das Fazit, handele es sich um eine Reihe von ruhigen, objektiven, sachlichen und mit Tatsachen oder Zahlen belegten Antworten auf einige schwierige Fragen. 7 Ebd. 8 Ebd. ‚Leitsätze für Auslandsreisende' des Deutschen Reisebüro-Verbands 9 kam 1958 eine Broschüre mit dem Titel ‚Italien ist kein Museum' in Umlauf, die seitens der deutschen Botschaft in Rom als "psychologisch wirkungsvoll" und "jeden belehrenden Ton und jede Kritik an deutschen Touristen" vermeidend mit feinem Humor glänze. 10 Zu Beginn der 60er Jahre wurde erneut Material gesammelt für eine Informationsschrift mit dem Titel 'Willkommen in Italien'. 11 Im Zuge des erneuten Aufkommens der antideutschen Filme flaute diese Art der Aufklärung peu à peu ab, obwohl sie weiterhin ihre Berechtigung gehabt hätte. Das zeigt sich beispielsweise unter anderem darin, dass die Botschaft Rom im Frühjahr 1961 nach Bonn meldete, dass es immer wieder zu Beschädigungen italienischer Kunstwerke durch deutsche Touristen käme, was dem Image Deutschlands nicht zuträglich wäre. 12 Doch nun kämpfte das Auswärtige Amt auf diplomatischer Ebene um die differenzierte Darstellung der Deutschen, was nicht immer erfolgreich war.

Rom ist reich an historischen Zeugnissen und schönen Fotomotiven. Bei einem Stipendiumsaufenthalt im Jahr 2010 hat der österreichische Künstler Armin Bardel jedoch die kritische Auseinandersetzung mit den schwierigen architektonischen Zeugnissen aus der unrühmlichen faschistischen Phase nicht gescheut. So hat er fernab der üblichen Touristenpfade neben Bauten der „Esposizione Universale Roma” (EUR) auch die monumentalen, sehr aggressiv und kämpferisch wirkenden Athletenstatuen im „Stadio dei Marmi“ (Marmorstadion) fotografiert, die Anfang der 1930er entstanden sind. In seinen Farbfotografien rückt Armin Bardel besonders die Verfallsspuren in den Vordergrund, die unter anderem die zeitliche Distanz von mehreren Jahrzehnten zum Ende von Mussolinis Diktatur in Italien verdeutlichen. Bardels Aufnahmen unterscheiden sich maßgeblich von der Fotoserie „Les Géants de Marbre“ von Patrick Sarfati aus dem Jahr 1985, in denen die Virilität der Statuen im „Stadio dei Marmi“ gehuldigt wird. Parallelen weisen sie zu Jürgen Tellers Auseinandersetzung mit dem Reichsparteitagsgelände in Nürnberg 2004/2005 auf.

Der in diesem Jahr erschienene Band zu Basiliken und Agorai in Griechenland und Kleinasien enthält eine Synthese zweier Kolloquien, die 2007 in Bordeaux und 2010 in Istanbul stattgefunden haben. Die Publikation entstand im Rahmen des französischen Foschungsprogramms "Xanthiaca", welches von der "Agence Nationale de la Recherche" (ANR) finanziert wird und sich schwerpunktmäßig mit den Regionen Karien und Lykien auseinandersetzt.

Values are enduring beliefs that impact human actions and behavior. They are conflated with norms, morals, traits, and attitudes, but they are different. Worldviews, held consciously or unconsciously, are interpretive frameworks or a set of presuppositions about the basic constitution of reality that provides the foundation for people’s lives. Religious values can be specific to a religion or universally shared. In the developed world, religious values are losing their potency, but in developing countries, where people are existentially insecure, these values still guide individual and social action and behavior. Although people have had religious worldviews from times immemorial, a conscious effort to develop and present such worldviews to counter more secular worldviews was first initiated in the late 19th century. It was thought that religions, particularly Christianity, could better withstand the onslaught of secularization and modernization by presenting themselves as worldviews. Since then, the presentation of religions as worldviews has gained momentum, and the initiative by a few Protestant evangelicals has spawned hundreds of articles, books, courses, and workshops that cover almost all major religious worldviews.

Alle Tiere sind gleich. Aber einige Tiere sind gleicher als Andere. George Orwell, Farm der Tiere Ich möchte mit einer historischen Fiktion beginnen: Nehmen wir an, der chinesische Seefahrer Zheng He, der durch mehrjährige Expeditionen Anfang des 15. Jahrhunderts bekannt wurde, hätte den asiatischen Kontinent gegen den Uhrzeigersinn umrundet anstatt im Uhrzeigersinn. Nehmen wir weiterhin an, er wäre auf den Gedanken verfallen, der Westzipfel dieses Kontinents wäre eigentlich ein eigener Kontinent, und dieser wäre nach ihm benannt worden. Nehmen wir drittens an, Zheng He wäre dem Irrtum erlegen, die von ihm »entdeckte« Region sei eigentlich Hinter-Äthiopien und die dort lebende Bevölkerung würde infolge dieses Irrtums fortan entsprechend bezeichnet -wir lebten heute als ÄthiopierInnen in Zhengistan. Zugegeben, die Geschichte erscheint doch sehr weit hergeholt, aber sie ist es natürlich nicht -jedenfalls im Hinblick auf Amerika, Amerigo Vespucci, Kolumbus und die »IndianerInnen«. Sie verdeutlicht, dass 500 Jahre Kolonialismus Spuren hinterlassen haben: Spuren einer Ära, in der die EuropäerInnen 85 % der Erdoberfläche unterwarfen, im festen Bewusstsein, dass sie von Gott oder durch ihre Zugehörigkeit zur »weißen Rasse« ausersehen waren, über andere Völker zu herrschen. Das fängt schon bei den Landkarten an: auf denen ist Europa in der Regel weit größer dargestellt, als es tatsächlich ist. Etwa so groß wie Lateinamerika beispielsweise, während es in Wirklichkeit nur wenig mehr als halb so groß ist (9,7 im Vergleich zu 17,9 Mio. km 2 ). Dass Europa auf diesen Karten in der Mitte der Welt und »oben« liegt, passt dazu. Unsere »Weltsicht«, genauer: die der meisten EuropäerInnen, ist auch heute noch in manchen Teilen von der Ära des Kolonialismus geprägt.

Mongol lands were bastions of Mahāyāna (Mon. yeke kölgen) and Vajrayāna (Mon. vačir kölgen) Buddhist life from the seventeenth to the early twentieth centuries, vast territories of the Buddhadharma deeply twinned with Tibetan traditions but always of local variation and distinct cultural content and purpose. Mongol contact with the Dharma reached its apex in the early decades of the 20th century, a flourishing of Buddhist knowledge, craft, and institutionalism that would soon face the blunt tool of brutal state violence. As the great Eurasian Empires came undone with tectonic force and consequence, Mongol lands along the frontiers of the Qing and Tsarist formations had the highest per capita rate of monastic ordination in the history of Buddhism (up to one in three adult men holding some monastic affiliation). Decades into the revolutionary aftermath of imperial collapse, at the interface of Republican China and Soviet Russia, Mongolian monastic complexes were hubs of cultural, economic, and intellectual life that continued to circulate and shape anew classical Indian and Tibetan fields of knowledge like medicine and astrology, esoteric and exoteric exegesis, material culture, and performance traditions between the Western Himalaya; the northern foothills of the British Raj; the Tibetan plateau; North China; Beijing; all Mongol regions; and Siberia, right to St. Petersburg.

Marko Miljanov: kult hrdiny v perspektivě transnacionální historie, In: Dana Bittnerová – Mirjam Moravcová (eds.), Etnické komunity - Hrdinové, šibalové, antagonisté Balkánu, Praha: FHS UK 2017,  pp. 111-172.
SUMMARY: Marko Miljanov: A Hero Cult from the Perspective of Transnational History. The contribution is devoted to the cult of Marko Miljanov (1833-1901), chieftain of the Kuči tribe from the present-day Montenegrin-Albanian borderland, general and writer, traditionally considered as an an epitome of "Montenegrin heroism" (crnogorsko junaštvo). It will primarily focus on the process of establishment of his cult from the perspective of transnational history. Miljanov is primarily a Montenegrin hero, but is also included in the imaginary Serb national pantheon. The image of Miljanov in the Albanian milieu is more ambivalent. Miljanov can be represented as a military foe of the Albanians, but also as their greatest friend among the South Slavs and sometimes even as a person of Albanian ethnic origin. The genesis of the cult of Marko Miljanov as a great hero and exemplary human being has a Prague context as well.  Czech Slavophiles, especially the writer, journalist and translator Josef Holeček, contributed to his glorification already during Miljanov´s lifetime in the 1880s and 1890s. In the 1930s and 1940s, the stories about Miljanov as well as his own writings attracted the attention of the leading German Slavicist Gerhard Gesemann, who taught at the German University in Prague at the time.  In Montenegro itself, the memory of Marko Miljanov was appropriated and instrumentalized by all political regimes throughout the 20th and 21st century. In recent years, Miljanov has been reinterpreted as an advocate of multiethnic coexistence of the South Slavs and Albanians. At the same time, critical efforts to deconstruct his cult have also appeared, especially among historians and contemporary writers.

John Breuilly (ed.): The Oxford Handbook of the History of Nationalism Der Herausgeber, einer der besten Kenner im Themenfeld Nationalismus, das kein einzelner mehr zu überblicken vermag, hat 34 Experten gewonnen, die in 36 Beiträgen einen globalen Zugang bieten, den man in dieser Form nirgendwo sonst erhält. In seiner Einführung erläutert Breuilly, was Leser erwarten können und was nicht. Es geht um die Geschichte des Nationalismus, nicht um die Geschichte von Nationen und Nationalstaaten. Den Autoren wurde keine Nationalismusdefinition vorgegeben, und sie sollten keine enzyklopädischen Überblicke bieten, sondern eigene Schwerpunkte setzen. Im Zentrum stehen Politik und Macht, Ideologien und Einstellungen (sentiments), Bewegungen und Organisationen. Diese Form von Nationalismus wird der "Moderne" zugerechnet, wenngleich einige Autoren weiter zurückgreifen. Für Zentralasien haben sich keine Autoren finden lassen-nur in Theodore R. Weeks Beitrag zum separatistischen Nationalismus in Russland und der Sowjetunion finden sich Hinweise-und auch die geplanten Beiträge zum "settler" und zum "diaspora nationalism" ließen sich nicht verwirklichen. Einige Beiträge enthalten aber Bemerkungen dazu. Die Konzeption zielt auf "state-led nationalism" (12), was, wie Breuilly selbst betont, zu einer Erfolgsgeschichte tendiert, weil "'vanished' nationalisms" (7) unberücksichtigt bleiben. Etliche Beiträge sprechen dies jedoch an, und Montserrat Guibernau informiert mit Blick auf Katalonien, Schottland und Quebec über "Nationalism without States". Kanada, Australien, Neuseeland und Südafrika werden nicht behandelt, da sich dort keine "nationalist opposition to the homeland state" (12) formierte. Der Buren-Nationalismus fällt wie der der Zulu oder Asante unter die fehlgeschlagenen Nationalismen. Für eine globale Geschichte des Nationalismus eine geeignete Gliederung zu finden ist schwierig. Breuilly hat sich für vier zeitliche und thematische Blöcke entschieden. Das Hauptgewicht (über 600 Seiten) liegt auf den ersten beiden, die sich-jeweils untergliedert in Kapitel zu "Ideas and Sentiments" sowie "Politics and Power"-dem Weg zum Nationalstaat und der Zeit ab der Staatsgründung widmen. Es versteht sich, dass innerhalb dieser Chronologie die zeitlichen Schnitte unterschiedlich gesetzt werden müssen. Auch wenn die Anstöße ganz überwiegend von Europa ausgingen-dies heben Don H. Doyle und Eric van Young auch für Nord-und Lateinamerika hervor-, so handelte es sich doch stets um komplexe Prozesse wechselseitiger Beeinflussungen. Sie in den Vordergrund zu rücken, ohne das Machtgefälle und die Verschiebungen in ihm zu überblenden, gehört zu den Verdiensten dieses Werkes. Die Autoren der vier ersten Beiträge, die sich allgemein mit der ideellen Formierung von Nationalismus befassen, wählen höchst unterschiedliche Zugänge. Peter Burke fragt nach der Rolle der Sprache für die Entstehung von Nationalbewusstsein im frühneuzeitlichen Europa, während Erica Benner sich auf "philosophically informed texts" (37) stützt und ausgehend von Rousseau und Herder bis ins späte 19. Jahrhundert führt. Einiges nimmt John Hutchinson in seinem Beitrag "Cultural Nationalism" auf, während Andreas Eckert einen anderen Blick auf den Nationalismus öffnet, indem er in der Vielfalt der "Anti-Western Doctrines" seit der Mitte des 19. Jahrhunderts jeweils eigene Wege sichtbar macht. Der anschließende Teil, der "Politics and Power" in den Wegen zum Nationalstaat untersucht, ist nach Regionen gegliedert, die in sich vergleichend betrachtet werden. Neben den schon erwähnten Beiträgen zu Nord-und Lateinamerika sowie zu Russland und der Sowjetunion stehen Studien zur Ära der Französischen Revolution und Napoleons (Michael Rowe) sowie zu Mittel-und Südeuropa (Breuilly) und zur Habsburgermonarchie (Miroslav Hroch). Das Osmanische Reich teilen sich Hroch (europäische Gebiete) und Aviel Roshwald, der die Entwicklungen bis in die Zeit nach dem II. Weltkrieg betrachtet. Es folgen Beiträge zu Indien (Joya Chatterji), Südostasien (David Henley), Ostasien (Rana Mitter) und zwei zu Afrika (Bruce J. Bermann und John M. Londsdale). Der Themenblock "Nationalism in a World of Nation States" umfasst neben Regionalstudien einen Beitrag von Yves Déloye zu dem, was Michael Billig "Banal Nationalism" im Alltag genannt hat, und mehrere Artikel zur Bedeutung der internationalen Politik. So diskutiert John Darwin die Zusammenhänge zwischen Imperialismus und Nationalismus-den I. Weltkrieg lastet er dem Nationalismus an, weil er die Politik einer "competitive coexistence" (352), zu der die europäischen Imperialmächte im 19. Jahrhundert gefunden hatte, beendete-, während James Mayall die Rolle des internationalen Rechts in den konfliktreichen Beziehungen zwischen demokratischer Selbstbestimmung und staatlicher Souveränität untersucht und Richard Caplan nach den Formen internationaler Interventionen in nationale Konfliktzonen fragt.

„Ein Meilenstein in der Aufarbeitung der Geschichte des Konservativismus.“
Manfred Hanisch in: H-Soz-Kult, 01.08.2018.

„Questo volume apre con successo una pagina nuova di quel tradizionale confronto tra le due unificazioni nazionali, che ha una lunga storia pregressa nella storiografia tedesca e in quella italiana.“
Marco Meriggi in Quellen und Forschungen aus ital. Archiven und Bibliotheken 98 (2019).

„Der Vergleich zeigt einen europäischen Kommunikationsraum, in dem sich die Konservativen beobachteten und austauschten.“
Dieter Langewiesche in Historische Zeitschrift 307/3 (2018), S. 854–856.

„Caruso non only rediscovers the conservative discourse as a dynamic force within society, but also makes clear its transnational character.“
Maria Stella Chiaruttini in European Review of History, 10.12.2018.

„Argumentiert auf höchstem analytischem Niveau und setzt Maßstäbe für die weitere Forschung zum Konservatismus.“ Siegfried Weichlein in Francia-Recensio 4 (2018).

Die Institutionalisierung der faschistischen "Rassen-" und Bevölkerungspolitik und der Beitrag italienischer Akademiker In den letzten zwanzig Jahren etablierte sich eine von Impulsen italienischer Historiker ausgehende internationale und italienkritische Faschismusforschung. Die Meinung, Benito Mussolinis " Rassenpolitik " sei ohne gravierende Folgen geblieben, konnte dabei widerlegt werden. Trotz der Vorbildfunktion, die Mussolini und sein politisch neuartiges Staatssystem seit 1919 für Bewegungen in ganz Europa hatten, orientierten sich viele Studien lange primär an der " Einzigartigkeit " des Nationalsozialismus. Ohne Zweifel ist die Shoah fester Bestandteil der nationalsozialistischen Geschichte Deutschlands. Die Steigerung des im christlichen Europa virulenten Judenhasses zu einem biologischen Antisemitismus stand jedoch in Verbindung mit Methoden und Konzepten einer " Rassen "-und Bevölkerungspolitik, die im Kontext des europäischen Faschismus zu analysieren ist. Dies gilt auch für die zeitgenössischen Konzepte von Eugenik, die die " rassenbiologische " Politik faschistischer Systeme und deren Ideologien speisten. Italien spielte hierbei als Mutterland des Faschismus eine oder gar die zentrale Rolle. Drei Formen des politischen Rassismus waren essenziell für den Aufstieg und Machterhalt des als Vorbildsystem fungierenden italienischen Faschismus...

In this paper I respond to an article on „How to write World History“ by Hans-Heinrich Nolte and Immanuel Geiss (published in the same issue of EWE). In addition to commenting on their major points, I discuss the relationship between the writing and making of history – starting with the pivotal role history plays for providing the (world) society with orientation in time and space. My case is that history has to be written as global history since we are living in a (world) society, which I define (with Luhmann) as a structure/social space based on communication and global horizons of comparability (and not in a normative way as e.g. I. Kant did). I also analyse the paradox that globalisation first and foremost contributed to the spread of nationalism, national history, and “the nation as power-container” worldwide. In sum, I discuss the potential of world society/polity theory as a theoretical framework to making sense of global history.

Korean historians have long noted the importance of tobacco in colonial finances and highlighted the economic exploitation of the farmers and laborers involved in the tobacco production system. However, the economic history of tobacco production is far more complex than can be subsumed under the predominant narratives of colonial exploitation. The production of tobacco in colonial Korea has to be understood within the broader context of Japan’s imperial expansion and the regional competition for the East Asian tobacco market in the early twentieth century. British and American Tobacco (BAT) was a formidable presence in the region, which forced the Japanese to concentrate on markets within the Japanese empire. A new period of expansion commenced after the Manchurian Incident in 1931, and the outbreak of the Second Sino-Japanese War in 1937 allowed for the rapid growth of the Japanese tobacco industry in Manchuria and China. As Japanese imperial tobacco production expanded in colonial Korea, the commodity had an immense impact on Korean society and culture. Korean consumers constructed new cultural meanings and identities around tobacco that varied considerably depending on one’s social status and position within Korean society. Through a nuanced examination of tobacco’s multifaceted interactions within the Japanese empire, we can better understand many important aspects of colonial Korea’s economy, society and culture.

Western missionaries arrived in Korea decades before the Japanese annexation of 1910, and they established a major presence before the advent of colonial rule. The missionaries initially clashed with the colonial state over state intervention in their religious affairs. Through a series of confrontations, the missionaries eventually gained key concessions which allowed them to expand their presence in Korea, especially in the cities of Pyongyang and Seoul. The reasons why Christian organizations flourished under Japanese colonial rule are often attributed to their nationalist reputation gained through the March First Movement, but this line of analysis tends to provide an incomplete picture. Through a careful examination of the process by which the Western missionaries became institutionalized in the colonial order through the pursuit of education, medicine, and other forms of “social work,” we may better understand the dynamics between state and religion in colonial Korea

Was verbindet den amerikanischen Softdrink Coca-Cola mit Karl Marx, dem deutschen Vordenker des Kommunismus? Wenig, will es auf den ersten Blick scheinen -sehr viel meinen dagegen die Herausgeber Axel Schildt und Detlef Siegfried in der Einleitung zu ihrem aus einer Konferenz in Kopenhagen hervorgegangenen Sammelband. Die im Titel anklingende Reminiszenz an den Kultfilm Jean-Luc Godards verweist bereits auf das wichtigste Ergebnis des Buches: Die Entstehung einer jugendlichen Konsumkultur gegen Ende der 1950er Jahre wirkte katalytisch auf die (Wieder-)Entdeckung des Politischen als Betätigungsfeld für junge Menschen. Damit widerspricht der Sammelband gängigen zeitgenössischen Sichtweisen fundamental. Der SEHEPUNKTE -Druckversion: Rezension von: Between Ma...

This article analyzes the commercialization of Peruvian vicuña wool and grana cochineal, originating mainly in the Andean highlands and New Spain, and their impact on the commercialization of colonial products pertaining to the textile industry during the xviii century in the economies of the Mediterranean Europe, especially in the cases of France and Spain. The progressive integration of global markets of Spanish America, such as those pertaining to the textile industry, with occidental Europe was a key factor in the consolidation of networks and commerce routes, as well as the flow of goods from one side of the Atlantic to the other.
Key words: global market; vicuña wool; grana cochineal; consumption; Marseille.

要約
この十年の間、グローバル史の分野において、様々な地理・文化的なアジアやヨーロッパの地域に関する比較分析調査とその方法論上の新たな進展があった。こうした研究は、かつてはDavid Landes、A. Gunder Frank、 Angus Maddison もしくは Kenneth Pomeranzらが取り組んできたものである。こうしたタイプの研究においては、テーマが一新された。特に、経済成長のモデルや消費者の行動に関するテーマがより一層の注目を集めている。しかし、こうした欧州とアジアの比較を実施する多くの研究の分析対象は、その年代や地理上の定義が十分になされておらず、不確かであいまいなものとなってしまうことが多かった。本稿では、中国と欧州間の認識と対話を地政学上の戦略拠点であった地域の分析を通じて検証する。こうした地域により、中国と欧州間の商業、国際関係、そして、社会経済ネットワークが促進された。特に重点的に分析の対象となるのがマカオである。マカオの港は中国の南部、マニラ・アカプルコガレオン貿易のルートに接する。本稿の分析ではマカオは西洋と東洋の市場を統合する新たなグローバル化の中軸として位置づけられる。一方、もう一つの分析対象としてマルセイユがある。この都市は地中海における東洋との商業ルートに繋がる港を持った飛び地としてとらえられる。このような具体的な比較検討は、実際のケースの分析を通じ、地理、年代上の情報を限定することなくアジアと欧州の差異を分析した研究が扱うことのできなかった空白を埋めるための一助となる。
キーワード：グローバル史、マカオ、マルセイユ、商業ネットワーク、多様性