Politics and Truth

How self-interest corrupts truth and why virtue becomes a target of societal hatred. The Primacy of Expediency: Cognitive Dissonance as Truth's Executioner My assertion that "the masses rarely judge things by their intrinsic truth" finds profound validation in psychological research. Cognitive dissonance theory, first articulated by Leon Festinger, reveals that humans possess an almost pathological need to maintain consistency between their beliefs and actions-even at the expense of truth itself Journal of Economic Behavior & Organization. Research by Bocian and Wojciszke demonstrates how self-interest bias fundamentally distorts moral judgments. When individuals evaluate others' actions, they unconsciously ask not "Is this true?" but "Does this serve me?" This transactional mindset literally rewires reality-people genuinely believe their self-serving interpretations are objective truth Personality and Social Psychology Bulletin.

In the face of seemingly new truth-related political phenomena, Hannah Arendt's theory of truth in politics has recently seen a flare of renewed attention. Central to her theory is the distinction between rational and factual truths, and the claim that the latter, unlike the former, belongs to the political. The coherence of this claim, however, has been the object of much discussion and criticism. This article intervenes in the debate by foregrounding her conception of factual truth as "the outcome of action" and advancing that this is best understood as an "extended" conception, one that includes in its compass a future-regarding concern for the facts yet-to-be. In so doing it contributes to clarify why it can be said that Arendt does not-like her critics have maintained-exclude truth from the realm of politics, but that in fact it brings to light truth's most political dimension.

Hannah Arendt's emphasis on ethical decision-making in a post-truth era, where "Alternative Facts" is celebrated, offers unique satisfaction in moral and political philosophical investigation. At its core, her focus on truth seeks to address and put in check the questions of "Alternative Facts" and fake news that have revolutionized and threatened core ethical values in society. By contextualizing her ideas, the paper underscores the necessity of maintaining a commitment to truthfulness as a cornerstone of ethical integrity. Arendt's emphasis on the public sphere and the role of individual responsibility is explored, highlighting how personal accountability can counteract the pervasive influence of misinformation. The study advocates for the application of Arendt's principles in cultivating a more discerning and ethically aware citizenry. Ultimately, the Arendtian approach not only aids in navigating ethical dilemmas but also fortifies democratic processes against the destabilizing effects of falsehoods. Thus, educators, policymakers, and individuals must work collaboratively to dismantle the structures that perpetuate deceit and misinformation and develop systems of educational curricula that promote truth as a categorical imperative.

In 2016, with the declaration of the word of the year by the Oxford English Dictionary, ‘Post-truth’ became a hot cake in spite of lacking a shared conceptual understanding of the term. Although the concept has always been with us in politics and science, the coinage of the ironical phrase ‘reality-based community’ by George W. Bush in 2004 as his approach to foreign policy denotes the root of ‘post-truth’ in politics just after the beginning of the Iraq War. The Brexit in the UK and the pre-Presidential election period preceded by the victory of Donald Trump in the USA in 2017 significantly manipulated global politics towards a new era where the boundary between factual truth and fiction can hardly be feasible as people started believing less in fact, rather, they are easily influenced by emotion in shaping public opinions. Since factual truth is vulnerable for its close camaraderie with politics in the contemporary ‘post-truth’ world, “reality is fundamentally different from what most people think” (Fuller 1). The present paper proposes to scan the Hindi film The Kerala Story (2023), which spills much ink from critics and viewers for its controversial thematic implications and its bend towards propaganda. The film, under discussion, questions both the validity and falsity of the depictions of recruiting non-Muslims girls for Islamic State (IS) by the Islamic community agents in the state of Kerala in India. As these depictions are not rational truths, they easily overstep their boundary due to political resonance and lead to voluntary articulation, which is a ‘lie’, by the political leaders. The clash between the validity and falsity of the depictions shown in the abovementioned film is the central concern of this study.

Keywords : ‘Factual truth’; ‘Rational truth’; politics; ‘Posttruth’; propaganda

IntroduzIone Che cosa accade all'oggettività scientifica quando viene chiamata in causa come guida o come sostegno informativo nel dibattito pubblico, ovvero su questioni di interesse pubblico? La evidence-based policy è un tipico esempio di questo approccio: si usa l'evidenza fattuale fornita da buona ricerca scientifica a garanzia del perseguimento di decisioni il più possibile oggettive nella pratica del policy making. I fatti scientifici-così vengono presentati, spesso dalla stessa parte politica-sono oggettivi, "sopra le parti" (in quanto garantiti dal modo in cui sono prodotti), e dunque altrettanto lo saranno le decisioni che si basano su di essi. Ma proprio questa centrale aspettativa creata dalla evidence-based policy introduce una serie di dubbi non trascurabili 1 , primo fra tutti il seguente: introdurre fatti scientifici nelle premesse del processo di policy making garantisce automaticamente oggettività ai risultati perseguiti dalle policy? La risposta appare quanto meno controversa. L'oggettività richiesta nel contesto pratico di una policy si discosta dall'oggettività scientifica, pur essendo a volte informata e guidata dalla seconda. L'oggettività scientifica può funzionare come una delle fonti dell'oggettività pratica (così la possiamo definire), ma è un errore pensare che iniettare la prima nella seconda sia sufficiente a rendere una decisione politica (di policy) ipso facto oggettiva. Il campo complesso delle policy introduce una serie di fattori (valori, interessi, giudizi, aspetti pratici, ecc.

In questo articolo presento le ragioni e le linee direttive di un programma politico-pedagogico che si puo definire educazione alla verita, e che nella nostra tradizione e stato associato alla nozione di filosofia. Per ‘educazione alla verita’ intendo: educazione a dire la verita (dunque sapere come dirla e quando e come non dirla), a cercarla (dunque anche sapere quando e utile o inutile cercarla), a condividerla (sapere come farla valere collettivamente, e come creare convergenza pubblica su di essa). Simili competenze sembrano essere di primaria importanza in democrazia, e piu in generale in una cultura in fase di democratizzazione rapida e incontrollabile della conoscenza, in cui un crescente numero di persone hanno accesso a un crescente numero di informazioni. Nell’articolo isolo il problema di fondo di una condizione di questo tipo: il fatto che credenze parzialmente vere vengono ‘catturate’ per giustificare e veicolare credenze false e dannose per le collettivita e gli indiv...

Tracy Letts is one of the best-known and most successful American playwrights of the 21st century, having won critical and popular acclaim both for his writing and acting. August: Osage County, probably his most celebrated play, premiered in 2007 and introduced the theater-going public to the dysfunctional Weston family, who reunite in a stifling, decaying Oklahoma mansion after the family patriarch’s suicide. The Westons’ familial crisis is manifested through addiction, violence, aggressiveness, adultery, rape and incest, each member having their own secrets and troubles. The present article aims, first, to examine how the characters deal with their personal crises and second, how the perceived sense of crisis and decline in the American society at large (both in a longer historical sense and in a sense contemporary to the events of the play) pushed family patriarch Beverly Weston to commit suicide out of a sense of profound hopelessness and disillusionment. Letts, by bringing fami...

English language version (undergoing edit) of Pravda v Dobe Populisu (Prague: Filosofia, 2019). Truth in a Time of Populism.

Kniha je zamyšlením nad pojmem pravdy a odpovědnosti vůči pravdě jak v běžném životě, tak zejména v politice. Ani ve sféře politiky bychom podle Milligana neměli pravdu a pravdivost odsouvat stranou; a systematicky to ani není možné. Pravda je velmi komplexní pojem, jenž se v různých kontextech chová různě: Má se říkat vždy pravda bez ohledu na důsledky, které to může přinést? Je přípustná milosrdná lež? Kniha analyzuje tyto otázky v souvislostech aktuálních politických změn. Naznačuje, že současná éra není érou „postpravdy“ v politice, nýbrž érou stále hybridnější demokracie.

A partire dagli anni '60, György Lukács intraprende una ricerca volta a recuperare e sviluppare l'ontologia sociale racchiusa negli scritti di Marx nel tentativo di rinnovare la riflessione marxista dopo l'effetto inibitorio provocato dallo Stalinismo. Lo scopo di questo articolo è di indagare la concezione lukácsiana dell'ideologia come funzione sociale, mettendola in relazione con il regime di complessità descritto da Lukács nella sua ultima opera, Ontologia dell'essere sociale. Recuperando il riferimento goethiano implicito nell'idea di lavoro come "fenomeno originario" dell'azione sociale, tenteremo di riconcettualizzare la teoria del rispecchiamento adottata nell'Ontologia al fine di mostrare il ruolo che viene ad assumere l'ideologia all'interno di una società volta alla produzione del futuro.

Il testo di Francesco Marchesi, <em>Geometria del conflitto. Saggio sulla non-corrispondenza</em> si caratterizza, innanzitutto, come una disamina puntuale delle teorie del conflitto che si sono avvicendate, nel pensiero politico e politico-filosofico, dal '900 fino ai giorni nostri. Attraverso un confronto – che ha il beneficio, non secondario ai fini della tenuta teorica complessiva, della precisione – con pensatori fondamentali della tradizione filosofico-politica che va da Carl Schmitt ad Alain Badiou, da Foucault ad Althusser, passando attraverso Laclau e il cosiddetto lacanismo di sinistra (Y. Stavrakakis), Marchesi costruisce un itinerario teoreticamente denso che si divide strategicamente in due compiti: la ricognizione dei limiti e delle possibilità aperte dagli autori in questione ma altresì – e senza soluzione di continuità – la delineazione di un metodo <em>attivo </em>di ricerca. Soffermiamoci, dapprima, su questo secondo aspetto del testo, l...

Il potere padronale, sebbene gli interessi di chi è padrone per natura e di chi è schiavo per natura coincidano, si esercita per il vantaggio del padrone e solo accidentalmente soddisfa anche gli interessi dello schiavo, in quanto la sopravvivenza dello schiavo è essenziale per la sussistenza dell'autorità padronale (non è infatti possibile che venendo meno lo schiavo sussista il padrone). Aristotele, Politica III.6, 1278b32-71

Questo saggio è dedicato a una rassegna critica della letteratura italiana sulla post-verità. Il primo paragrafo individua alcune delle tesi centrali per l'interpretazione più comune del fenomeno (la post-verità come crisi epistemica). Nel secondo paragrafo vengono evidenziati e discussi sia i limiti descrittivi che le problematiche ricadute politiche di una tale interpretazione. La conclusione offre un suggerimento sul ruolo dell'intellettuale nella società contemporanea: per affrontare efficacemente credenze controverse e pericolose, questi dovrebbe evitare di lamentare l'ignoranza e l'irrazionalità delle persone, ma piuttosto tentare di comprendere le ragioni della loro comparsa.

Con la mia comunicazione intendo concentrarmi sulla legittimità e sull’importanza del concetto di verità all’interno delle contemporanee democrazie di impianto liberale. Senza conferir loro la normatività propria del discorso giuridico, prenderò in prestito da quest’ultimo le categorie di diritto e dovere per abbozzare un’etica della comunicazione e del giudizio politico fondata su un preciso invito ai cittadini del consesso democratico: quello di rimettere continuamente in discussione le proprie opinioni. Per raggiungere questo obiettivo articolerò in maniera più precisa il significato di quelli che chiamerò “diritto alla verità” e “dovere dello scetticismo”.

El uso que de la violencia hace Tracy Letts en su pieza August: Osage County (2009) es múltiple: la violencia condiciona la atmósfera, el tema, las acciones y las relaciones de los personajes, adquiriendo así una multiplicidad de formas que se retroalimentan. Partiendo de un espacio-tiempo constringente y de una situación traumática como es la muerte del padre por suicidio, el texto presenta los distintos conflictos que surgen en una familia sumida en la incomunicación que sólo sabrá resolverlos mediante el recurso a la violencia verbal y física. Estas dos formas de violencia son capitalizadas por Violet y Barbara, madre e hija, que establecen una lucha por el control de la casa y de aquellos que ahora la habitan. Mientras que la primera se sirve de un uso descarnado y cruel de la verdad, la segunda sucumbe al peso del secreto y perderá el control. La única salida posible será la inversión del valor de la verdad: de arma arrojadiza se transformará en oportunidad de liberación mediante su asunción, cruenta igualmente por cuanto implica romper con una ficción auto-construida de la que sólo Barbara sabrá desprenderse. Dicha lucha opera sobre la base de un conflicto generacional que traslada la violencia sin centro ni control ejercida en esta obra al campo de lo metafórico: el abuso de la violencia representa en última instancia el colapso del sistema social del American way of life, aquí encarnado por la Greatest Generation.

Within the larger context of the analyses on the relations between subjectivity and truth which defined the late stages of his work, Foucault begins to developed a new conceptual instruments to which he gives the name of "regimes of truth". If up to that point, his questioning on the ways in which power is exercised was shown in its interrelatedness to "systems of knowledge", now he will begin to interrogate power so as to examine what might it reveal about the kinds of relations that the subject have established and keep establishing with the truth. The notion of regimes of truth becomes, then, a means for questioning whether, and to what degree, could it be possible to speak of an apparatus of obligations, constrains and incentives that would result in modes of subjecting ourselves to the truths that we, in turn, decide to accept and recognize as such. Taking as our basis the idea of a mode of subjectivation that would take place as a result of procedures of truth-manifestation and truth-recognition, the present project will interrogate the way in which Kant's moral project can be shown to incorporate (or at any rate to be complemented by) certain elements that are external to the system of a priori demonstrations of the moral law, and whose effect would be that of obligating subjects to recognizing the law, and in such a way as to compel them to perceive themselves as the autonomous, legislating authors of its imperatives. In this sense, our current analysis will not necessarily follow Seigal 2 Foucault's description of the practices of the self, or the ethical work upon ourselves that are, according to him, part and parcel of every moral system. Rather than an attempt at evaluating the practices through which the Kantian subject would come to constitute itself as an autonomous being, and, as such, as the author of categorical imperatives (a project that would be somewhat analogous to the one which Foucault himself develops in the various volumes of The History of Sexuality), we would rather look at how the mechanism by which Kant compels us to perceive ourselves as such and such ethical beings (legislative and autonomous), cannot dispense with what I will call an "apparatus of sensibility", that is to say , a particular "regime of truth" or mode of subjecting ourselves to the recognition of the universality of the moral law.

Lo Stato italiano non può solo reprimere. C'è gente che in casa soffre di isolamento e solitudine tpi.it/opinioni/coronavirus-italia-stato-ignora-gente-soffre-isolamento-20200326573552/ Stando alla situazione italiana provocata dall'emergenza coronavirus, è evidente come al di là degli sforzi del governo di "appianare" e risolvere la situazione, manchi un deciso intervento supportivo nei confronti della cittadinanza. Da Nord a Sud. Quest'ultimo è oltremodo necessario, in quanto le misure "draconiane", peraltro applicate con sforzo ma senza misura, "livellando" ogni territorio e trattandolo allo stesso modo, non sono affatto sufficienti a garantire il benessere dei cittadini. Dei nuclei familiari e dei singoli. Se l'"isolamento" su un certo piano potrebbe valere come misura "contenitiva" rispetto alla malattia, è vero anche che potrebbe costituire un male di vaste proporzioni qualora non fosse controbilanciato da un intervento di sostegno.

This ongoing special collection (edited by Gerald Posselt and Sergej Seitz) analyzes the relation of truth and politics from a historical and systematic perspective. According to the popular diagnosis of a "post-truth age," truth seems currently under attack in the political realm. This diagnosis, however, is but a symptom of a broader problematization of truth that calls for theoretical scrutiny. Against the common tendency of conceiving truth and politics as mutually exclusive terms, the contributions of this collection proceed from Foucault's assumption that truth and politics are intrinsically interlinked with each other. Every epoch, culture, and society has its specific politics of truth that have to be examined if we want to understand the current predicament of truth.

https://foucaldien.net/collections/special/politics-of-truth/

Traslazione e istituzione L'Istituzione in cui ho lavorato per molti anni, e di cui posso dare testimonianza, è la scuola. Si trattava di una scuola elementare, d'impronta piuttosto democratica, dove in alcune classi erano stati inseriti bambini autistici, che le insegnanti, comprensibilmente, avevano difficoltà a gestire. Quando mi fu chiesto di fare una consulenza e parlai con la direttrice di questa scuola, mi disse chiaramente cosa si aspettava da me: voleva che costituissi dei protocolli di intervento applicabili indipendentemente dalla persona che li metteva in opera. Mi chiedeva che fossero delle sequenze gestibili dalle insegnanti, fatte di alcuni passi in successione ordinata. Potremmo dire, in un certo senso, che voleva delle sequenze algoritmiche, cioè delle concatenazioni di elementi discreti eseguibili da chiunque. Il principio algoritmico La sequenza algoritmica è il principio della scienza. Non è solo ciò che fa funzionare Google o che fa girare tutto il macchinario di internet, è qualcosa il cui principio troviamo già esposto in Cartesio nelle Regulae ad directionem ingenii, dove dice che per affrontare un problema occorre scomporlo nelle sue parti elementari, dopo di che, ridotto così ai suoi termini base, il problema può essere affrontato da chiunque. Non occorre un genio, dice Cartesio, una volta entrati nella logica del metodo e capito il modo di applicare le regole. Se consideriamo questo riferimento, questo punto di partenza, vediamo subito cosa stava sotto la richiesta della direttrice: i presupposti della sua domanda erano quelli del discorso scientifico: ridurre il problema a elementi base, gestibili indifferentemente da chiunque. C'è un grande principio democratico in questa prospettiva, un principio di eguaglianza insito nel metodo della scienza, anche se sappiamo che, per altro verso, la spinta della scienza è quella di una volontà di dominio che, attraverso la tecnica si esprime inizialmente come volontà di dominio della natura, ma che si traduce ben presto in dominio dell'uomo. Gestire una relazione umana con delle tecniche significa a priori concepirle in una logica di dominio, attraverso quello che nel nostro linguaggio chiameremo il discorso del padrone. Per questo siamo così fortemente critici nei confronti di tutto ciò che si presenta oggi come tecnologia psicologica: cognitivismo, comportamentismo, neuropsicologia: si tratta, con simili operazioni, per lo più di ridurre l'altro a oggetto di intervento, di immetterlo in una serie di procedure di condizionamento. Dobbiamo per altro verso considerare come nella modernità si sia costituita una sorta di coesione, di partecipazione, di sostegno tra l'istituzione e il discorso scientifico che ne rafforza le basi, e dove il discorso scientifico diventa uno strumento di governo che supplisce le funzioni a suo tempo svolte dall'autorità, che è andata invece man mano declinando. In fondo quel che mi chiedeva la direttrice era proprio questo: di non pormi come autorità, ma come una figura di esperto in possesso di ricette trasmissibili e utilizzabili senza ulteriori precauzioni che quelle contenute in ogni manuale

Kritik von Lebensformen is a book written by Rahel Jaeggi in 2013. In this paper the author faces the new kind of "problems" present in our contemporary society and, on the other side, she tries to develop a new kind of critique useful to verify the rationality of the form of lives in which we live. The secret for this new method is to refuse trascendental principles and to use immanent ones; by using this method we can try to critique our  form of lives with just their own principles of intrinsecal rationality.

Relendo Hannah Arendt e Jacques Derrida sobre a verdade, a mentira, a política e a lei. Do contexto histórico de dois textos de Arendt: “Truth and Politics” (1964; 1967), “Lying in Politics: Reflections on the Pentagon Papers” (1971) e de uma conferência de Derrida em 1993: “History of the Lie: Prolegomena” (a versão em francês foi apresentada no Collège International de Philosophie, em Paris, em 1997) à função política da mentira. Uma mutação na história do conceito de mentira e na história da prática de mentir. Delimitar a ordem do político: o domínio político, o judiciário, a universidade

Il volume, curato e tradotto da Marco Solinas, è una raccolta di cinque saggi di Rahel Jaeggi, docente di filosofia pratica alla Humboldt Universität di Berlino ed esponente dell’ultima generazione della teoria critica. La sua ricerca si concentra sull’elaborazione del metodo della “critica immanente” – una critica trasformativa in grado di considerare il rapporto dialettico tra norma e prassi reale – che sia adeguato allo studio e alla rielaborazione delle “forme di vita”, tra cui Jaeggi ricomprende il capitalismo e la dimensione stessa dell’economia.
I saggi raccolti in questo volume, come spiega il curatore e traduttore – Marco Solinas – nella sua introduzione al volume, intendono dunque offrire “una panoramica generale del progetto incentrato sulla critica immanente del capitalismo come forma di vita” (p.20) secondo quelli che sono i nodi principali di ricerca di Rahel Jaeggi.

Through a synthesis of fledgling theories of post-truth (author, 2006, 2014, 2016, 2017) developing around Donald Trump and Brexit and theories of emotions in populism, I analyze the right-wing French movement La Manif Pour Tous, and their ongoing issue campaign against what they call “gender theory in the schools.” After I identify their populist qualities, I analyze five prominent post-truth qualities in the movement: 1) organization and public presentation; 2) “active distrust” qualities; 3) emotional/affective qualities; 4) “rumor bombs” about gender theory; and 5) conjunctural specificity within gender, sexuality and other backlashes. Considering the conjunctural convergence of social trust and truth deficits, I propose that the post-truth and “rumor-bombing” aspects simultaneous with their populist nature are better understood as a kind of emotional or “emo-truth” common to both performance of authenticity in Reality TV shows and right-wing populist movements today. Finally, I propose cases like this point to a mainstreaming of post-truth populism, across Western liberal democracies and beyond.

The article presents the notion of "alethic rights" (AR), i.e. rights concerning truth. I inquire into what are these rights, what are they like, why they are of special importance nowadays, and how they can be saveguarded and protected. I list six AR, belonging to three different cognitive and social spheres: information, science, and culture. I also answer the possible objections to the acknowledgement and theorization of these "macro-rights" and I sketch the underlying conception of truth, politics and justice underlying the hypothesis.

Sinopsis Beverly Weston es un afamado poeta con problemas de alcoholismo que está en el ocaso de su vida al igual que su esposa Violet, una mujer que además de padecer cáncer de boca también sufre un deterioro mental propiciado por una adicción a los medicamentos. Su mundo se verá afectado con la desaparición de su marido y la reunión de su familia debido a este suceso, poco a poco cada uno de los miembros del clan Weston empezará a expresar sus verdades en una serie de situaciones controversiales que revelarán secretos casi tan sorprendentes como dolorosos, algo que desatará la cólera entre ellos y más temprano que tarde: la reacción de Violet contra sus hijas, sobrinos y demás como la matriarca del grupo.

A partire dagli anni '60, György Lukács intraprende una ricerca volta a recuperare e sviluppare l'ontologia sociale racchiusa negli scritti di Marx nel tentativo di rinnovare la riflessione marxista dopo l'effetto inibitorio provocato dallo Stalinismo. Lo scopo di questo articolo è di indagare la concezione lukácsiana dell'ideologia come funzione sociale, mettendola in relazione con il regime di complessità descritto da Lukács nella sua ultima opera, Ontologia dell'essere sociale. Recuperando il riferimento goethiano implicito nell'idea di lavoro come “fenomeno originario” dell'azione sociale, tenteremo di riconcettualizzare la teoria del rispecchiamento adottata nell'Ontologia al fine di mostrare il ruolo che viene ad assumere l'ideologia all'interno di una società volta alla produzione del futuro.

Analizzare la relazione tra verità e politica è un compito vasto, le cui molteplici implicazioni un numero di rivista non potrebbe certamente esaurire. Ciò perché la rivendicazione della verità è sempre stata in politica un'arma potente, a tal punto da interessare in maniera, si potrebbe dire, fondativa la riflessione filosofico-politica. Accanto alla domanda su cosa sia autenticamente la verità, si pone infatti il quesito su chi detenga la verità o su come si produca la verità. È questo il motivo per cui la veritànel senso della sua attribuzione e della sua pretesa -ha incessantemente costituito il nodo attraverso cui articolare tanto una politica che attesti un ordinamento della verità, quanto una politica che invece ne formuli la sua critica. La questione generale che, a partire dal rapporto verità-politica, la maggior parte dei saggi presenti nel numero cerca di tracciare è la seconda, e cioè: come articolare una critica all'esistente nel tempo presente? Ma simile questione apre un ampio ventaglio di problemi: quali strumenti, riorientamenti metodologici e categorie di riferimento ci servono; cosa una tale critica deve mettere in campo; cosa essa può e non può fare; quali errori non deve ripetere? Il tema a cui cerca di rispondere il numero è dunque la maniera in cui la critica incontra il rapporto tra verità e politica. O, se vogliamo: con quale fondatezza, la verità della critica può opporsi alla verità fattuale della politica, ossia ciò che si definisce generalmente con il nome di realtà? L'incontro/scontro tra i due poli, a sua volta, si può declinare in questi termini: quale verità/realtà sarà opportuno indagare per mettere in campo una critica effettiva del potere; in che modo essa dovrà essere indagata; quali strumenti cognitivi del passato sono ancora fecondi; e che tipo di rivendicazione della verità sarà necessario mettere in campo? Così, passando in rassegna problematiche e concetti intrinsecamente connessi a questo rapporto, cercheremo di mostrare, lungo le righe del presente editoriale, come, fra le altre, la questione della critica si ponga in qualche modo come l'interstizio tra la verità e la politica, ridefinendo ogni volta in maniera diversa il significato stesso di entrambi i termini. E dunque come da questa strada si entri da una porta principale dentro dibattiti ancora oggi vivi e infiammati. Talmente attuali e discussi che sarebbe presuntuoso immaginare di aver rappresentato l'intera costellazione delle posizioni contemporanee con il presente numero. Ma abbiamo l'ambizione di dire che l'insieme dei saggi qui presentati non soltanto esprimano bene la vastità del tema (senza chiuderla), ma riescano anche a costruire due o tre percorsi diversi per provare a dare risposte effettive alle questioni.