Latin American Anthropology

It talks about the surge of second anthropologies and the beginning of its systematic study, highlighting the critical characteristics in the current Latin American anthropologies, seen as part of the Southern Anthropologies and how they came out of a process of dissemination in Latin America. We propose to study them using Guillermo Bonfi l's theory of cultural control. We identify key elements for teaching "our own anthropology", in the sense of promoting an anthropology that moves from one set in the South to one from the very South. Key words: anthropologies from the South, our own anthropology, Latin American anthropologies, theory of cultural control, the teaching of anthropology Se habla del surgimiento de las antropologías segundas y los comienzos de su estudio sistemático. Se señalan características críticas de las antropologías latinoamericanas actuales, abordadas como parte de las antropologías del Sur. Como ésas resultan, sobre todo, de un proceso de difusión, con el fi n de analizarlas se propone emplear un modelo teórico para estudiar procesos de difusión en América Latina: la teoría del control cultural de Guillermo Bonfi l. Se identifi can elementos cruciales para la enseñanza de la antropología "propia" en el sentido de fomentar una antropología que pasa de ser una simplemente ubicada en el Sur a una propiamente dicha del Sur. Palabras clave: antropologías del Sur, antropología propia, antropologías latinoamericanas, teoría del control cultural, enseñanza de la antropología * Artículo recibido el 19/05/10 y aceptado el 24/01/11.

Wound healing is an integrated cellular and biochemical process of restoring normal structure functions of damaged tissue. Healing is a natural phenomenon by which body itself overcome the damaged to the tissue but the rate of healing is very slow and chance of microbial infection is high. Improvement in healing process can be accomplish either shorten the time required for healing or to minimize the undesired consequences. India has a rich tradition of plant-based knowledge on healthcare system. Several herbs and medicinal plants proved to be a wound healers were identified and formulated for treatment and management of wounds. Various herbal products have been used in management and treatment of wounds over the years. The present review attempt to highlight some herbs and medicinal plants proved to be scientifically used for the treatment of cuts and wounds as a wound healer.

This preliminary essay introduces the Spanish translation of “The Caribbean as a Socio-cultural Area”, a major article by Sidney W. Mintz published a half-century ago. In “The Caribbean…”, Mintz questions the usual emphasis on the cultural (linguistic, political, racial and religious) diversity of the Caribbean. He conceptualizes culture itself as a historical process and the Caribbean as a distinct societal or sociocultural area with a history of its own vis a vis the continental Americas. An important dimension of the Caribbean is its trajectory as an old colonial region that is also an integral part of the history of the West, and which underwent an early modernity that resulted in historic backwardness. Mintz concludes that the Caribbean has been a cornerstone of the very configuration of the West, a key to the rise of global capitalism, and a hothouse of modernity. “The Caribbean ...” is not as well-known as it should be, in contrast with the importance that many scholars attac...

Guatemala has been torn by class, race, gender, and politics throughout its history. During the late nineteenth-century coffee boom, elites expanded their landholdings at the expense of peasant communities. The new landowners exerted their power over the Indigenous and poor ladino (non-Indigenous) population, forcing them to labor in the plantations with little to no compensation. In 1954, the United States aided in a coup that overthrew president Jacobo Arbenz Guzmán, whose social reforms provided hope to the subjugated. The continued exploitation and discrimination that the natives and poor ladinos bore ultimately led to the Guatemalan Civil war of 1960. The civil war was a 36-year battle between left-wing guerrillas and the Guatemalan government, however, government officials increasingly targeted non-combatant, civilian populations. In the military's attempt to end the rebellions they implemented a systematic use of terror, annihilating over 200,000 people, of which 80 percent were Indigenous, while capturing over 45,000 people who were then forcibly "disappeared." Women also became targeted victims of mass rape and sexual violence. These realities lead to some essential questions. In what ways was gender essential to counterinsurgency tactics? How did the impact of this war affect Indigenous women and men differently? What impact did this war have on Indigenous women and cultures? Were women able to resist and rise above the oppressive state? Race and class intersected with gender, and all three were essential component in Guatemala's Civil war as women, the poor, and Indigenous people bore the brunt of the violence. Yet, Indigenous women and men overcame the brutalities they encountered by galvanizing Mayans in order to unite and resist the state's inflicted oppression. Through aggressive guerrilla insurgency women's empowerment and actions, and pressures from pan-Mayan mobilization the Guatemalan government was forced to cease battle.

This paper aims to examine the unique features of artisan enterprises in Ecuador and how cooperation programs and national peculiarities have influenced their development. Through descriptive and conceptual analysis, we can better understand how these organizations have evolved within the historical and economic context of rural regions in Ecuador. The primary findings suggest that poverty alleviation and control measures have significantly impacted the definition of artisan enterprises in Ecuador, which now closely resemble microenterprises. Development cooperation efforts in Ecuador have prioritized preserving artisanal production rather than replacing it with industrial production, promoting micro-enterprises growth as artisanal workshops.

Este artı ´culo reu ´ne una serie de reflexiones colectivas sobre las profundas transformaciones que los patrones de globalizacio ´n neoliberal esta ´n causando en las comunidades indı ´genas y la manera en que los pueblos indı ´genas se esta ´n posicionando dentro de estos nuevos contextos como sujetos de derechos. Uno de los objetivos del proyecto colectivo que dio origen a este artı ´culo fue el de reflejar de forma comparativa las experiencias indı ´genas en distintas regiones de Me ´xico, Guatemala y los Estados Unidos, incluyendo la vivencia transnacional de los migrantes indı ´genas en estos paı ´ses. Nuestro enfoque se centra en la manera en que los pueblos indı ´genas luchan por sus derechos polı ´ticos, sociales y econo ´micos, sus formas de autonomı ´a y un mejor acceso a la justicia dentro de los cambios producidos por la globalizacio ´n econo ´mica y legal. Nos interesan particularmente las maneras diferenciadas en que los hombres y mujeres 3 0 0

La caída del neoliberalismo en Bolivia abre espacios tanto para los movimientos sociales progresivos e indígenas como para los nuevos proyectos elitistas. Este artículo examina una expresión del "nuevo urbanismo" en la ciudad y región oriental de Santa Cruz donde un movimiento elitista y "cívico" propone la "autonomía" como respuesta al creciente poder indígena-popular y nacionalista. Este nuevo urbanismo se expresa mediante una gama de espectáculos culturales-desde carnaval hasta formas de violencia privada-y responde a una crisis del poder social, político y económico de la elite tradicional. El espectáculo es una táctica para la visualización del poder en el contexto de incertidumbre territorial e institucional y la perdida, frente a la democracia popular, de espacios de control sobre el aparato estatal por parte de la elite regional. Utilizando la imagen del migrante andino o "kolla" como símbolo de la amenaza del estado central, esta táctica de visualización del poder en el caso de Santa Cruz se vuelca hacia la racialización del espacio público y de los derechos a su ocupación, y a la defensa de jerarquías, símbolos e instituciones sociales en decadencia. Como el espectáculo no resuelve las fracturas provocadas por la crisis de poder, ni silencia a los desafíos a la hegemonía cruceña, el regionalismo de elite depende también del uso selectivo de la violencia privada y pública. El artículo intenta trascender enfoques etnográficos locales para visualizar nueva articulaciones trans-locales mediante las cuales el presente y futuro del estado boliviano es actualmente re-imaginado y disputado.

This paper presents the results of investigations at the ancient Maya site of Margarita in south-central Quintana Roo, Mexico, and relates them to documented patterns at neighboring centers. Following initial settlement of the region in the Middle Preclassic, settlement hierarchies topped by large centers with monumental architecture, carved monuments, and associations with sites to the south emerged in the Late Preclassic to Early Classic periods. In the Late Classic, several primary centers declined and there was a proliferation of affluent urban populations—evidenced by construction of elaborate residential groups—at smaller centers like Margarita. Long-distance cultural affiliations shifted as well, with ceramic and architectural links to western and northern Yucatán becoming pronounced. Many settlements were abandoned in the Terminal Classic, but there is also evidence of the formation of “post-collapse” communities at Margarita and other neighboring sites during the same period.

Este articulo busca compartir y reflexionar sobre un proceso etnico politico basado en la reconstitucion del ayllu que se desarrolla en el Qullasuyu. Este proceso fue iniciado el ano 1993, por las comunidades de la provincia Ingavi (depaitamento de La Paz), que el 16 de enero decidieron volver a organizarse en ayllus y comunidades originarias bajo el gobierno de sus autoridades propias jila-qatas\ mallkus. retomando asi el camino de la autonomia \ libertad indigena. Ingavi dio comienzo a un proceso de regreso a lo propio y el abanclono. casi \ ertiginoso, de una forma de organizacion impuesta por el Estaclo reformists de 1952, el sindicato campesino. La reconstitucion del a\ llu esta expresado en un movimiento organizativo politico liderizado por el

En contraste con sus vecinos Colombia y Per ´u, Ecuador ha utilizado los aranceles para regular el flujo de bienes importados de China. En esta investigaci ´on, estoy enfocada en la ropa china y las prácticas de negocio y aspiraciones econ ´omicas de dos comunidades de comerciantes paralela-uno quichua, el otro chino. Algunos operadores de fábricas textiles nacional se han beneficiado claramente de los aranceles. Sin embargo, desde la crisis fiscal "dolarizaci ´on" de Ecuador de la década de 2000, muchos comerciantes indígenas se han desplazado a la comercializaci ´on Asia, especialmente los bienes fabricados en China como una táctica para preservar los medios de vida y las comunidades de la diáspora comercial. Con ganancias empujadas a cerca de cero, créditos informales, costumbres durables de la vida comercial y la cortesía profesional han llegado a asumir el papel urgente en la supervivencia de la empresa no s ´olo individual, sino comunidades enteras comerciales. [diáspora, Ecuador, indígenas, mercados populares, migraci ´on]

magical value of cultural patrimony: "It's an investment we are making in the region. Linha Cristal will be famous. There will be money for investment, for tourism, for hostels. We can build plenty of sewers." Saneamento Básico, O Filme culminates in the premier of Marina and Joaquim's work at a local cultural festival, with the ever photo-opportunist mayor in attendance. The amateur, "fictional," filmmakers take the stage to deliver a series of improvised speeches to introduce their video to the festival audience. Furtado enters high satirical form as Marina and her colleagues express public gratitude for their private benefactors and government stewardship of "artistic creativity" in the name of social progress. When Joaquim exhorts simply, "I hope that, after this film, no one remains in the sewer [que ninguém fique na fossa]," his words fall on awkward silence from the crowd. After the screening of the monster movie, which ends with the block-lettered message "Beauty will save the world," everyone congratulates each other, but Linha Cristal still does not have a sewage ditch. Where Furtado could have opted for heavy pedantry, he instead leaves us with a lighthearted yet nuanced allegory of the global politics of cultural production cum development writ small.

This study examines how the Education Office of the Oficina Jurídica Para la Mujer [Women’s Legal Office] (OJM), a community-based popular education organization in Cochabamba, Bolivia, works with women to address personal, legal and policy issues through local leadership training and popular education methodology, demonstrating a powerful model for achieving individual, family, community and societal change. Introduction In the face of poverty and long-term political instability in Bolivia, many adult educators are striving to help their learners achieve justice in the form of economic opportunity and the freedom to maintain their culture with dignity. Cunningham (1988) and other have argued that adult education helps learners acquire the necessary skills and knowledge that will allow them to work towards justice. Education may provide an avenue for people to view themselves and their world differently – thus opening the possibilities of promoting social justice. However, the educa...

ResumenEl oriente de Guatemala ha tenido una reputación por ser ladino, fuera de la ley y violento, y lo es en relación al occidente del país. En este artículo intentamos a subvertir la presunción que la gente del oriente sea inherentemente violento por examinar las condiciones históricas y estructurales que fomentan la posibilidad de actos violentos. Entre tales condiciones son tradiciones de racismo y subversión de la autoridad del estado, el genocidio de la guerra civil, la desintegración de tradiciones multi‐comunales, la marginación de servicios y representación del estado y sobre todo para los Ch'orti' especialmente el sentimiento que la gente se haya perdido “el respeto.” Para los ladinos, la aspiración de tener poder y lujos llamados a la atención por los medios de comunicación y la migración a los Estados Unidos y ofrecidos por al tráfico de casi todo ilegal, niños incluso, ha contribuido a la sensación que el individualismo, la moralidad y la violencia estén “salié...

El éxito de Cuba en el campo de la salud pública a menudo se asocia a altos índices estadísticos alcanzados por la población en muchas áreas. Ésto ha llevado a muchos estudiosos a hacer de la isla un "anti-modelo" de desarrollo. Sin embargo, los investigadores en esta línea de pensamiento caen en lo que yo llamo fetichismo estadístico. Esta forma de fetichismo tiene un objetivo específico. Los indicadores básicos de salud en Cuba proporcionan un modelo de la realidad, pero no permiten el examen crítico de lo que las cifras reflejan o cómo se obtienen. Este artículo propone el amplio examen de los procesos sociales, que moldean e influyen en el sistema primario de salud pública en Cuba. Concretamente, el trabajo examina cómo el colapso del bloque soviético y el fortalecimiento del embargo por parte de los Estados Unidos están cambiando la experiencia y la aceptación que la población tiene del sistema de salud. Además, el trabajo analiza cómo los cambios en la dinámica de las relaciones entre la población y la burocracia médica han transformado también los modos en que el Estado ejerce y representa su poder de un modo más sutil a través de la imposición de una disciplina física a nivel individual. palabras claves: Cuba, antropología médica, subjetividad, prácticas cotidianas, Poder Estatal.

O presente texto analisa as práticas funerárias de um grupo de meninos de rua, a fim de sugerir que no ato de providenciar um enterro digno a outros meninos de rua que já faleceriam, os sobreviventes, que vivem nas ruas e fora das parâmetros da infância normativa, exigir o reconhecimento de humanidade não s ó da pessoa falecido, mas também de todas as pessoas que participam no enterro. [antropologia social, Brasil, direitos humanos, meninos de rua, movimentos sociais] This article examines mortuary practices of a group of Brazilian street children. 1 One of the few ways that children who live on the streets, and outside the strictures of normative childhood, recognize the humanity of their peers and demand recognition of their own humanity is by providing a proper, dignified burial to other street children who have died. Through the examination of the preparations for a particular funeral, this work argues that, contrary to the beliefs of adults who consider ritualized burials for children who live on the streets to be wasteful, funeral ceremonies provide street children with much needed opportunities to assert their membership in the human community, and to demand that their lives be recognized as having intrinsic value. [Brazil, human rights, social anthropology, social movements, street children] "He always knew he would die young," Edivaldo told me, as we picked out flowers to bring with us to Carlos Antonio's funeral. 2 It was a muggy Tuesday morning in early 2003 and I had been living for more than a year in Macei ó, the capital of one of the smallest and poorest states in Brazil. I was there to

ResumenEste artículo se basa en fuentes etnográficas dispares con la finalidad de examinar la relación entre la urbanización de la población de la Amazonía y su lucha por los derechos al territorio. En el argumento que ésta dinámica contraria a la intuición, merece una mayor atención, especialmente porque recientes políticas sobre la urbanización indígena ocultan dicha posibilidad. Específicamente muestro cómo en la Amazonía: (1) las cadenas migratorias que conectan remotas ciudades con las tierras indígenas, a menudo han sido forjadas por los líderes indígenas que viajan a los lugares donde reside el poder del estado, con el fin de demandar sus derechos sobre el territorio; (2) la vida en las ciudades puede servir para politizar a los citadinos indígenas, con consecuencias a largo plazo en sus luchas por el territorio; (3) el movimiento de la población indígena entre las ciudades y sus territorios de origen puede mantener y difundir estos efectos políticos a través del espacio y de...

The comprehensiveness of the categories presents a would-be ethnographer with an unreasonable and unreachable challenge in completeness, a mission impossible. It seems safe to predict that there will be no end to the variations introduced, to fads and frills and fresh, seemingly innovative ways to collect and display data or otherwise render (and vigorously defend) partial, category-defying, sometimes hopelessly subjective accounts as well as no end to the soul-searching accompanying such efforts.

Razones para este escrito es rendir homenaje a aquellos mineros aymaras de la mina Corocoro que en momentos turbulentos de la rebelión se enlistaron bajo las consignas de Willka Pablo Zárate, este episodio da inicio al movimiento social y político del minero aymara en el siglo XX; también conocer la percepción de la difícil condición del minero en la mina de Corocoro, narrada por un indianista, que es un atisbo de las penurias que todo aymara sufre al momento de trabajar en la mina

The continuous examination of the formation and development of the social sciences is part of the intellectual tradition of Brazilian anthropology. The inaugural landmark in the institutionalization of anthropological science in the country is usually taken to be the advent of higher education courses in social sciences in the 1930s. This article looks to contribute to the debate on the history of Brazilian anthropology by analysing the creation and functioning of the Institute of Anthropology at the Federal University of Santa Catarina in the 1960s. This analysis seeks to problematize the idea that the anthropology produced far from the major centres was ‘provincial,’ demonstrating the dynamics assumed in this context in the academic training and the research produced at this institute.

Dentro de los discursos ecuatorianos sobre la etnicidad, la indigeneidad puede representar una forma valiosa de patrimonio cultural. Sin embargo, no todas las indigeneidades son igualmente visibles. Los discursos coloniales, estatales, y turísticos representan la costa central del Ecuador como una regi ón constituida por zonas urbanas de mestizaje, y paisajes rurales habitadas por cholos pescadores o montubios. El acceso a, y la visibilidad dentro de, la jerarquía étnica nacional se niegan a ambos grupos rurales; su identidad étnico se percibe como inscrito en sus cuerpos laborantes y no heredado a través de una cultura milenaria 'auténtica' . Es decir, su patrimonio cultural no se imagina-no es simb ólicamente disponible-para permitirlos ser percibidos como incorporaciones apropiadas de una práctica [praxis] indígena. Dadas estas limitaciones discursivas, propongo que la comunidad de Agua Blanca ha desarrollado estrategias prácticas que a la vez involucran y desafían ideas externas de lo que constituye el patrimonio cultural, permitiéndoles de esa manera una mayor fluidez al autoidentificarse. [autenticidad, deriva interpretativa, Ecuador, espectáculo, indigeneidad, patrimonio, teoría de la práctica]

Sweeping constitutional and legislative reforms implemented in Bolivia between 1993 and 1997 set the scene for remarkable identity politics to emerge in diverse social and institutional contexts. The essays in this volume, drawn from ethnographic research and engaged professional work on various processes of identity construction, shed critical light on some basic assumptions, perceptions, and outcomes of these reforms and their impact on social groups within the nation. Taken as a whole, the collection constitutes a multisited ethnography of identity politics that traces the circulation of institutional dictates, social meanings and symbols, organizational forms, and cultural representations through disparate spaces and contexts. The contributing anthropologists

El testimonio oral es un vehículo importante para ampliar el análisis antropológico: se abre y amplía quien legítimamente habla y se escucha en una sociedad. El testimonio es también un componente crucial en la producción de saberes y en la construcción del archivo histórico. En este artículo se refleja en el testimonio en relación a puntos que se tejen juntos cómo el testimonio sirve para construir nuevos conocimientos y modelos analíticos: testimonio y sus roles en la alfabetización indígena a través del tiempo; la trayectoria del testimonio de la narrativa heroica individuo a narrativas de colaboración / colectivos; el género, el testimonio y la resistencia a la lógica del sistema de género colonial / moderno; y el poder del testimonio de influir en la percepción de la historia y los acontecimientos; la antropología y la movilización de testimonio en el testimonio de expertos. [Centro America, derechos humanos, genero, Mexico, migracion] A b s t r a c t Oral narrative and in its narrower form, oral testimony, is an important vehicle for broadening anthropological analysis: it opens up who legitimately speaks and is heard in a given society. Testimony is a crucial component in knowledge production, archiving, and amplification. This article reflects on testimony in relation to how testimony serves to build new knowledge and analytical models: its role in indigenous literacy over time; its trajectory from heroic individual narrative to collaborative/collective narratives; gender, testimony, and resisting the logic of the colonial/modern gender system; archiving, and the power of testimony to influence perceptions of history and events; and anthropology and the mobilization of testimony in expert witnessing. Testimony is a key epistemological tool for alternative knowledge production in the

SUMARIO: l.lntroducci6n. 2. Caracterfs~icas del fen6meno. 3. El contextp mundial. La Convenci6n de Viena de 1988 y los principios vigenies en materia de repcesi6n del narcotratico. 4.La cooperaci6n interamericana en Ia repre~i6n del narcotrafico. S. El impacto de Ia estrategia en America Latina. 6. El Acu~rdo de Cartagena. 7. La cooperaci6n internaoional. 8. Cooperaci6n en asuntos de seguridad. 9. La OEA y el control de drogas peligros;~S. 10. Condusiones. Bibliografia. l. lntroduccion El presente trabajo constituye unil aproximacion altema de Ia cooperaci6o internacionaJ, tma forma de relacionamiento entre los estados que hoy deben manejarse en una mundo de coristante interrelacionamiento. Se analizan algunos aspectos fundamentales de Ia cooperaci6n regional para tratar un fenomeno que los palses que to abarcan co. inciden eri que debe ser suprlmi~o. aunque con distintos mal i ces. La hip6tcsis central del mismo es que Ia demanda insaciablede drogas ilegales en EE.UU .. es Ia fuctza motriz de Ia ofcrta latinoamcricana. Los pafses altamente desarrollados trndicion. almente han deseado combatir Ia drog-ddicciqn cvitando la produccion• de drogas ilegales y su traslado a 1osmetcados de consumo. Como el consump ha subido en forma alarmMte y va asociado con Ia violencia, el ase~>inato, el contrabando, las armas ilegales, y produce cientos de muertos por aiio en las importantes ciudaaes norteamcricanas, ahola la atcnci6n empieza a. cambiar de las fuentes de producci6n hacia Ia demanda de productos ilegales y Ia pol ida cmpieza a reprimir con energfa los principales centros de consumo. Unacaracterlstica hasica del tnlfiC() de drogas es Ia reloci6n estructural entre oferta y demanda. Sin demanda no hay oferta: son aspectos correlacionados de uo mismo mercado. En cuanto a los pafses productorcs, se observaquc el fen6mcno del incremento de Ia demanda internacional, produce un incremento eo Ia producci6n y se aumenta el consumo interne. El no haber combatido desde uo principia el consumo, ha permitido la organizac.i6n de una enorme red de disliibuci6n vige~ite en cl mercado del mayor consumo. y esto llama Ia atenci6n pO' r Ia correlaci6n entre ot'erta y demanda. Si poe ejcmplo sc toma Ia red distribuidora del cafe que pennite en todas partes pooer en m:mos de los consumidorcs una taza de un producto importado, dicha .red distribuidora es bien cono<.:ida en Ia radiograffa del comercio .interno del mercado de• los EE.W ... En cambio 1<1 tambien muy complicada red distribuidora de drogas capaz de llevarla a todos Jo~ lugares de consulll<>, no se ha podido ni ha existidO' la de decision para destruirla y los pafses latinoamericanos han es~ado reilecando Ia urgencia de desinantelar Ia red disrribui<:lol"a de drogas en el pars del norte.

(CSUTCB) was integral to the development of an Indigenous politics of the environment in late twentieth-century Bolivia. While the existing literature widely documents the CSUTCB's focus on class and ethnicity, this paper addresses the organization's ecological politics. The paper argues that the natural world became the nexus of interactions between the local and the global in Bolivian peasant politics in the late twentieth century. The CSUTCB's environmental discourse reflected a critique of modernity and the nation-state and exemplifies a turn towards the "indigenization" of debates over resource nationalism.

El paisaje costero, malentendido y menospreciado, es un espacio vital donde se forjan importantes identidades. En este articulo exploro y aplico el concepto de cronotopo, ideado por Mijail Bajtin y apropiado por geografos, antropologos y literatos para entender la riqueza social y cultural de la costa. Por medio de la investigacion etnografica e historica exploro la costa como cronotopo, mirandola desde el acto de fundar los espacios, de nombrarlos (la toponimia) y de marcar a los otros (y a nosotros) como habitantes del paisaje fundado y nombrado (el gentilicio). La costa de Puerto Real de Cabo Rojo, el Barrio Puntas de Rincon, los manglares de Puerta de Tierra en San Juan y el Bosque Seco de Guanica sirven de escenario a esta reflexion que combina la antropologia, la historia y la literatura como fuentes fundamentales

Drawing on the case of the Peruvian Urarina, this article seeks to understand the present high demand for Western trade goods among native Amazonian peoples by situating it within a broader economy of desire with roots in historical experiences of colonization. The relations of ‗taming' that have long been a feature of encounters with outsiders, mediating an opposition between ‗savage' and ‗civilized' states, have become a central part of the caring dynamic between husbands and wives. This is increasingly focused on the provision of commodities, which are construed as akin to wild pets in need of taming and whose acquisition is a quintessentially male pursuit, much like hunting. While exacerbating existing gender asymmetries, this process points to gender as a key point of articulation between the subsistence economy and a penetrating market, and exemplifies the ‗decoding' effects of capitalism, through which spheres of exchange are conflated and desires intensified.

ResumenDesde 1992–2007, Nicaragua tuvo la problemática distinción de mantener la ley de sodomía más represiva de todas las Américas. En base al trabajo de campo realizado durante varios años con activistas por lo que ellos llaman ‘la lucha’ por los derechos sexuales, este artículo se enfoca en la ‘máquina epistemológica’ de la lucha por los derechos sexuales en Nicaragua. En el texto se analizan los dos pilares que han enmarcado dicho activismo: ‘Orgullo Lésbico‐Gay’ y ‘Una Sexualidad Libre de Prejuicios’, cada cual con su propio origen ideológico y propósitos epistemológicos. Como representantes de discursos políticos y estratégicos de cambios sociales, los activistas han llevado a cabo actuaciones políticas y han divulgado públicamente los discursos para elaborar artesanalmente la forma en que la lucha ‘sale’ hacia el exterior, se da a conocer y es entendida por el conjunto del cuerpo político nicaragüense. A través de este proceso, los activistas han desarrollado estructuras epis...

RESUMENEste artículo investiga el modo en que los traficantes de drogas de Rio Janeiro, Brasil, usan un discurso ideológico de autoridad masculina para estructurar sus relaciones con los residentes de las favelas en esa ciudad. El artículo muestra cómo el discurso en torno al “respeto” permite a los traficantes la legitimación de su propia influencia sobre los habitantes de las favelas, la normalización de la desigualdad y el silenciamiento de la oposición. También muestra por qué los residentes de las favelas aceptan este tipo de discursos de autoridad y examina como estos residentes, a su vez, usan el discurso de género en su intento de negociar la relación con los traficantes de drogas. Sin embargo, los traficantes también alteran la relación entre la masculinidad y la asignación de los diferentes grados de vulnerabilidad. Además el artículo muestra como este tipo de relación genera una experiencia desestabilizadora de ansiedad para los hombres de las favelas que no participan en...

In his last period of his life, Garrincha was living in a house that the Brazilian Football Federation (CBF) had rented for him five years earlier on Rua dos Estampadores, a neighborhood originally built for the employees of Companhia Progresso Industrial -a textile mill in Bangu, a working-class suburb of Rio de Janeiro. The fact that Garrincha died in a housing development built for the workers of a textile mill went unnoticed by the press, which covered in depth the somewhat bizarre events that followed the death of the former soccer star. Curiously enough, Garrincha died in a place quite similar to the one where he was born and lived until he became a famous sportsman: the Pau Grande housing development for workers built by América Fabril, a textile mill in a rural setting in the environs of Rio. Since Garrincha could not return to Pau Grande, it seems that Bangu was congenial enough to serve him as a refuge for his twilight years. Death would take him back to Pau Grande. This apparent coincidence points to the decisive impact of the relations that are part and parcel of social configurations -such as some workers' neighborhoods -on Garrincha's entire life, as the present article will show. From January 16, 1983, a Sunday, to the following Wednesday Garrincha drank nonstop at the local bars. He was 49 years old. He had started out as a professional soccer player 30 years earlier, had reached the height of his fame

In the Amazon, in the promotion of rubber plantations, in the years 1900-1915, the territorial sense of land-soil to be deforested for monoculturecollided with the ecological rubber tree property in which land meant the elastic gum forest. This defined the size and contours of the property. The promoters of the plantations built the "civility" of these in contrast to the "incivility" of the ecological rubber tree property. The Brazilian policy for rubber promoted plantations, but this policy did not avenge them. And although several entrepreneurs have tuned in to it, the vast majority of seringalistas (the owners of rubber companies) opposed monoculture, claiming that it would destroy one of its main capitals: the rubber forest.

The ethnography of Latin-American handicrafts and their marketing is vast and varied, with by far the densest and most debated and critiqued scholarship being done in Mexico. Into this often highly contentious fray, Pavel Shlossberg contributes a monograph that will challenge scholars, collectors, government officials, and even artisan-merchants themselves-outraging some for its stinging critiques of academic practice and inspiring others to approach the politics of handicraft production and sales in new ways. Crafting Identity joins a long discussion among Mesoamerican scholars about how the interrelationships among indigenous identity, globalization, and cultural citizenship play out within the national politics of handicraft production and international tourist consumption. Drawing on a wide range of theoretical perspectives from the disciplines of cultural anthropology and communications, among other fields, Shlossberg's most compelling arguments are about how the Mexican state manages the cultural production of racialized indigeneity through a complex

Los procesos de identificacion etnoracial en los Estados Unidos y de la polftica de identidad que los caracteriza permanecen sujetos a la polarizaci6n histdrica entre blancos y negros. El artfculo examina una instancia de estos procesos dentro del ambito de una instituci6n academica elite. Especificamente plantea la problematica de la reproduccion sociocultural y la perpetuacion de las estructuras y jerarqufas etnoraciales predominantes al documentar la reconstitucion estratificada de distintos grupos etnoraciales a tenor con el esquema polarizado el cual entra en el proceso de administracion academica en la toma de decisiones concernientes distintos programas de estudios dtnicos. What I examine here is not new, and what I suggest somewhat evident: the black-white dichotomy that has so historically informed processes of racial formation and definition in the United States retains sociocultural primacy in the constitution and reproduction of ethnoracial hierarchies. In this article I document how groups that claim or are defined as culturally and ethnoracially distinctive are differentially located in an institutional setting, corresponding with their positioning in the national imaginary through which boundaries of citizenship, entitlement, and inclusion are drawn. This process is informed by a binary opposition that draws upon the African American experience as the primary template for interracial relations. Political action is consequently designed to engage this in multiple ways. The binary acquires a taken-forgranted quality, its sociocultural hold proven through its naturalization or through its negation in a multiculturalist discourse that masks how inclusion is fluid, contested, negotiated, and intrinsically uneven, contingent to local conditions, yet also responsive to overarching national narratives of sociocultural definition. Latinas/os are my focus here, for one, because this is the community that I have most collaborated with and one with which I am myself (complexly) identified. Secondly, their history and multiplicity challenge facile dichotomies,