Indigenous Movements

Ecologist or post-developmentalist buen vivir is an epistemology of the global South born from the union of different demands from indigenous, environmental, feminist and decolonial activism. Although there is an abundance of literature on what buen vivir is, there is no work that has systematised the values, proposals and claims of the ecologist -post-developmentalist trend of buen vivir. For this reason, this paper has two objectives: 1) to show the thematic pillars on which this trend of buen vivir was built and the values that support it, also showing the discrepancies that have appeared in the literature on this subject; and 2) to discuss those issues that have not been addressed in sufficient depth or that have been treated in a generic or abstract way.
A review of the literature published by the ‘main representatives’ of this trend of buen vivir has been carried out using the PRISMA guidelines. These representatives were defined by seven previous works. A total of 178 works were studied using the method of thematic analysis.
It was determined that the ecologist-post-developmentalist buen vivir primarily addresses three interconnected thematic blocks (economy, environment and state), which are broken down into twenty-one values, proposals and demands that shape its political-philosophical discourse.
It is a paradigm that provides answers to common concerns or worries in the international sphere. However, the chameleon-like relativisation of buen vivir has generated contradictions between its values. Moreover, despite its enormous potential, there has been no empirical study of the socio-economic consequences of their proposals.
As such, this is the first work that systematises the values of the ecologist-post-developmentalist buen vivir, which represents an enormous advance in the understanding of the current political agenda of part of the Latin American social movements, as well as a solid nexus with the pluriversal proposals.

El buen vivir ecologista o posdesarrollista es una epistemología del Sur global nacida a partir de la unión de diferentes reivindicaciones procedentes del activismo indígena, ecologista, feminista y decolonial. Aunque la literatura sobre qué es el buen vivir es abundante, no hay ningún trabajo que haya sistematizado los valores, propuestas y reivindicaciones de la corriente ecologista-posdesarrollista del buen vivir. Por ello, este trabajo presenta dos objetivos: 1) mostrar los pilares temáticos sobre los que se erigió está corriente del buen vivir y los valores que la respaldan, mostrando también las discrepancias aparecidas en la literatura sobre esta temática; y 2) discutir aquellos temas que no han sido abordados con la suficiente profundidad o que han sido tratados de forma genérica o abstracta.
Se ha llevado a cabo una revisión de la literatura publicada por los “principales representantes” de esta corriente del buen vivir aplicando las directrices PRISMA. Estos representantes fueron definidos por siete trabajos previos. En total se han estudiado 178 trabajos a través del método del análisis temático.
Se ha podido determinar que el buen vivir ecologista-posdesarrollista aborda primordialmente tres bloques temáticos interconectados (economía, medioambiente y Estado), los cuales se desgranan en torno a veintiún valores, propuestas y reivindicaciones que dan forma a su discurso político-filosófico.
Se está ante un paradigma que da respuestas a preocupaciones o inquietudes comunes en el ámbito internacional. Sin embargo, la camaleónica relativización del buen vivir ha generado contradicciones entre sus valores. Además, a pesar de su enorme potencial, no se ha profundizado de forma empírica en el estudio de las consecuencias socio-económicas de sus propuestas.
De tal modo, este es el primer trabajo que sistematiza los valores del buen vivir ecologista-posdesarrollista, lo cual representa un enorme avance en la comprensión de la actual agenda política de una parte de los movimientos sociales latinoamericanos, así como un sólido nexo de unión con las propuestas pluriversales.

How should we measure reconciliation after conflict when trying to achieve localization? This article examines a fundamental tension in international aid: the push for localization-the idea that aid is more effective when it is driven by communities themselves-versus the growing reliance on global metrics to assess progress. While international organizations and national governments use Global Performance Indicators and similar standardized metrics to evaluate complex phenomena like reconciliation, these "top-down" approaches often clash with the realities of the goals of localization. Using Colombia's peace process as a case study, we compare two national-level, standardized reconciliation barometers with a subnational, community-generated barometer. We find that standardized top-down indicators facilitate comparison, but often fail to capture local priorities. In contrast, bottom-up metrics generated through participatory methods provide context-specific insights that reflect more of the complexity of everyday experiences. At stake is a broader struggle over power in the peacebuilding field. While localization aims to center communities in aid processes, the proliferation of global and national metrics reinforces the authority of international and state institutions, shaping which voices and experiences count in reconciliation efforts. This dynamic ultimately hinders the effective localization of aid, as top-down metrics prioritize institutional agendas over local needs.

El libro invita a pensar las pedagogías del territorio, comunitarias y de la ancestralidad y acercarse a otros relatos de la educación como acontecimiento que transcurre con otras modalidades, otros sentidos, otras afectaciones diferentes a aquellas que constituyen nuestros sistemas educativos.

Se discute el concepto de ciudadanía en el contexto del Congreso Nacional Indígena celebrado en 1998 y la reivindicación de los pueblos originarios sobre el uso de la palabra indígena o indios ligada a su identidad. Sostengo que la búsqueda de una ciudadanía étnica es esencial en el proceso de emergencia de la sociedad civil y democratización de México.

Le 2 septembre, une petite embarcation était pulvérisée dans la mer des Caraïbes, au large des côtes vénézuéliennes, par une frappe américaine. Vidéo à l'appui, le président, Donald Trump, assurait que 11 « narcoterroristes du Tren de Aragua » transportant de la drogue vers les Etats-Unis avaient été tués en eaux internationales et que cette organisation criminelle opérait « sous le contrôle de Nicolas Maduro », le président vénézuélien. Deux semaines plus tôt, Washington avait déployé dans le sud des Antilles une force navale composée d'au moins sept navires de guerre, un sous-marin nucléaire et 4 500 soldats. Le secrétaire d'Etat américain, Marco Rubio, a justifié ce déploiement et l'attaque par la « menace immédiate » que constitueraient pour les Etats-Unis les organisations « narcoterroristes ». Plusieurs pays de la région ont dénoncé cette opération inhabituelle : Caracas, bien sûr, qui, jeudi 11 septembre, a annoncé mobiliser des forces militaires sur « 284 fronts de bataille » dans tout le pays, mais aussi la Colombie, le Mexique ou le Brésil.

A utilização de recursos comuns na história está ligada à resistência contra a pobreza e as desigualdades sociais. No contexto de Trás-os-Montes, analisamos estas dinâmicas de cooperação e reciprocidade enquanto redes informais, explorando a relação entre agricultura e florestas face à ocupação dos terrenos comuns entre meados do século XVIII e a primeira metade do século XIX.
Ao evidenciar mudanças na paisagem e nos usos do solo neste período, abordamos a versatilidade dos recursos comuns em diferentes contextos históricos e culturais, ligando o desafio dos novos usos do solo à intervenção do Estado. Destacamos sobretudo a capacidade de preservação da agrobiodiversidade nos terrenos comuns, propondo modelos de desenvolvimento alternativos que redefinam as relações entre economia, sociedade e natureza numa perspectiva histórica. Enfatizamos a necessidade de compreender e valorizar a evolução histórica dessas ações coletivas, refletindo sobre o papel dos recursos hídricos e florestais no bem-estar das comunidades locais.
Analisamos as mudanças no ecossistema local como indicadores económicos, sociais e ambientais. Num ambiente com características de difícil acesso e uma paisagem inadequada para grandes cultivos, confrontam-se as políticas de modernização nos séculos XVIII e XIX com a governança local de recursos comuns. Entendemos estas práticas agro-silvo-pastoris como um modelo sustentável dependente de técnicas tradicionais e recursos não taxados pelo Estado, proporcionando benefícios económicos além da subsistência local.
A análise das práticas sociais em torno dos recursos comuns ao longo da história visa revelar tanto características comuns como específicas. Exploramos por isso temas cruciais como a expansão do capitalismo e do Estado nos séculos XVIII e XIX. Para avaliar mudanças e resistências, examinamos a eficácia económica e ambiental da governança local de recursos comuns, utilizando fontes a uma escala micro.

Not watching the traffic of dulling substances (drug trafficking) as an isolated phenomena, external to the natural order of the capitalist way of production, in this dissertation we assume the role of drug trafficking as an efficient expression of the actual development of the productive and the exchange forces between men. So, a complex structure of this phenomena, although in illegal conditions, has occupied a fundamental part in the shaping of the geographic space in Latin America, and specially in the field of the production of coca leaves, basic supply for the production of cocaine in the countries of the region. Theoretically we start from the post-doctorate thesis of Idaleto Malvezzi Aued, which shows how the fundamental expression of the capitalist way of production in the XXI century is the difficulty/impossibility for men to reproduce, biologically and socially, facing the degenerative reaffirmation of the Capital. Such a fact explicates itself in the drug trafficking dynamics, which revolutions and accelerates the incorporation of new territories all around the Earth, appropriating and subjugating the old ways men have to reproduce, and putting on the same universal level the ways of making the geographic space. This way, the universality of capitalist rationality is singularly explicited in the region of San José del Guaviare -Colombia, important territory for the production of coca leaves and cocaine since 1970. Here drug trafficking becomes a fundamental engine for the shaping of space: (1) it destroyed the first ways of reproduction of settlers and indigenous people; (2) it developed the constitution of a new and emerging landowner class, and also of a huge contingent of displaces men, expelled form the structure of the capital; (3) some organized men keep on fighting for the material fullfillment of life, despite the conflict manifested in Colombia since 1950.

La réflexion autour de la notion de colonialisme de peuplement demeure encore très marginale dans la littérature francophone. La question est de savoir dans quelle mesure le paradigme du colonialisme de peuplement représente (ou pas) un tournant épistémologique par rapport aux études postcoloniales, et la place qu’il peut occuper dans le monde académique francophone. Loin de viser à défendre une utilisation normative du paradigme, il s’agit ici de nourrir une réflexion scientifique sur le sujet en rappelant que le colonialisme de peuplement constitue d’abord un cadre analytique heuristique qui aurait toute sa place dans l’espace des sciences sociales francophones. Dans cette perspective, nous revenons dans un premier temps sur la généalogie des études postcoloniales qui ont constitué le socle des études sur le colonialisme de peuplement, en nous penchant sur le monde académique francophone (France, Québec, Belgique). Dans un deuxième temps, à partir de la littérature traitant de plusieurs terrains de recherche, nous analysons les objets propres aux études sur le colonialisme de peuplement : le territoire et plus particulièrement l’appropriation des terres autochtones ; l’autochtonie et les identités coloniales ; la question de la décolonisation. Enfin, nous jetons les bases pour une approche critique du paradigme fondée sur des études empiriques faisant dialoguer entre eux le cas israélo-palestinien, à la fois exemplaire et controversé, et d’autres terrains anciennement ou actuellement colonisés.

O Pacto pela Saúde foi apresentado como uma proposta de avanço estratégico e de formalização na área da saúde. A partir disso, houve a necessidade da assinatura do Termo de Compromisso de Gestão (TCG) que reuniu alguns dos compromissos assumidos pelos gestores como a auditoria em saúde. O objetivo deste estudo é analisar o cumprimento das responsabilidades de gestão acerca do eixo de auditoria no SUS tendo como referência o TCG entre os estados brasileiros. Foi realizada pesquisa documental a partir da fonte de dados disponíveis na Sala de Apoio Estratégica e Participativa do Ministério da Saúde. Foram observados níveis satisfatórios (80,77%) quanto ao cumprimento destas responsabilidades. Contudo, faz-se necessário maior empenho da gestão, uma vez que a auditoria tem assumido, ao longo do processo de reforma sanitária, significativo apoio ao processo decisório na garantia dos princípios de eficácia, eficiência, efetividade e economicidade.

Bolivia is a culturally diverse and complex country (Zavaleta 1990 [1967]; Tapia 2002; Silvia Rivera 2010), heir to a colonial past that generated asymmetries and inequalities. Although the territories of present-day Bolivia gained independence from the colonial system in 1825 with the founding of the Republic of Bolivia, the system of “pongos”, which was an Indigenous servitude towards Spaniards and criollos, and their institutions continued until 1952 (Choque Canqui, 1997). Furthermore, the legacies of the colonial past have continued to influence the sociocultural dynamics until today, manifesting themselves in acts of racism, discrimination, intolerance, and exclusion among inhabitants with different cultures. In this context, the relationship between art and its connection to the ruling class that governs the country and the policies of representation towards Indigenous peoples by the ruling elite has changed. In the 19th century, there was a negation, invisibility, and omission of the Indigenous by the art of the ruling class. However, currently, representation of power is given through the Indigenous, which we find in the current government. The ruling class or the political elite is understood as “that group of individuals who occupy formal positions of authority at the head of an organization or institution, social and/or state” (Servetto, 2006: 139).

En esta entrevista Yenet del Rosario comparte sus experiencias como coordinadora del Consejo Nacional de los Pueblos Indígenas y la iniciativa de reformas al articulo 2 de la constitución en materia de derechos de los pueblos indígenas y afromexicanos.

Este libro muestra, desde varios casos, la manera creativa que tienen los pueblos indígenas para actuar defendiéndose desde diferentes lugares y contextos y con respuestas diversificadas. No propone una visión de victimización de las comunidades a las que se dedica, sino que muestra sus capacidades como actores creativos, resilientes y propositivos frente a la adversidad que se les impone en el sistema capitalista actual.

Określenie dokładnej liczby języków rdzennych funkcjonujących obecnie w Ameryce Łacińskiej jest niezmiernie trudne. Jakakolwiek nie byłaby ich liczba i charakterystyka, nie ulega wątpliwości, że języki indiańskie stanowią cenne dziedzictwo prekolumbijskiej przeszłości i odzwierciedlają wielkie bogactwo kulturowe regionu. Celem artykułu jest zarysowanie problematyki języków indiańskich w Ameryce Łacińskiej w ujęciu społeczno-kulturowym. Punktem wyjścia jest przedstawienie w zarysie różnorodności języków rdzennych w regionie oraz ich rozmieszczenia geograficznego. Następnie pokrótce omówiono wybrane problemy związane zarówno z miejscem języka w kulturze każdej grupy, jak również z prawami kulturowymi ludności rdzennej. Determining the exact number of indigenous languages currently in use in Latin America is extremely difficult. Whatever their number and characteristics, there is no doubt that Indian languages constitute valuable pre-Columbian heritage of the past and reflect the great cultural diversity of the region. The purpose of this article is to outline the situation of Indian languages in Latin America from a socio-cultural perspective. The starting point is to present an overview of the diversity of indigenous languages in the region and their geographical distribution. Then the article briefly discusses selected issues associated with both the place of language in the culture of each group, as well as the cultural rights of indigenous peoples in Latin America. Słowa kluczowe: Ameryka Łacińska, języki indiańskie, języki zagrożone, prawa językowe, prawa kulturowe.

The creation of Jharkhand as a separate state in 2000 was the culmination of a long-standing movement rooted in historical, cultural, and socioeconomic grievances of the indigenous Adivasi communities. This paper explores the conceptual foundations of the Jharkhand statehood movement, situates it within the broader context of regionalization in post-independence India, and examines the articulation of a distinct Jharkhandi identity. It further analyzes the evolution of statehood demands, the persistent challenges facing tribal communities, and the ongoing struggle for meaningful autonomy and development. The study draws on historical records, policy documents, and recent socioeconomic data to assess the extent to which the aspirations of Jharkhand's tribal population have been realized.

The emergence of the remains of Indigenous youth at residential schools in Canada and the United States has rekindled discourse on the tumultuous and violent history that Indigenous people have with colonial schooling. In California, Indigenous Peoples experienced three separate waves of colonialism by Spain, Mexico, and the U.S., each bringing forth distinctive colonial schooling practices via governments, churches, and settlers. Presently, research on colonial schooling in the U.S. continues to be dominated by narratives of student and administrators’ experiences at federally-run Indian boarding schools across the nation. Furthermore, discourse on Indian education in California fails to view religious doctrine and vocational training introduced to Indigenous peoples at the Spanish missions and Mexican ranchos as colonial schooling. Centering Indigenous narratives, this phenomenological study examined the experiences of Southern California Indians with Indigenous education and colonial schooling from pre-invasion through the Spanish mission, Mexican rancho, and American Mission Indian boarding school eras. Through the application of the theoretical frameworks of settler colonialism and Indigenous survivance, this phenomenological study will utilize archival ethnography and oral histories to examine the legacy of colonial schooling and how Southern California Indians have resisted and refused assimilation into settler colonial society. Study teachings describe the actions that settlers enacted against California Indians and the ways that Native Peoples utilized Ancestral teachings to refuse and reject assimilation. An emerging teaching in this study found that unconditional love—from Creator and the Ancestors—was a driving force in California Indian resistance and refusal of colonial norms, and the embracement of Indigenous ways of knowing, being, and doing.

Micropolitan centers and other regional towns have frequently been conceptualised as drivers of economic growth in rural regions, providing an ideal balance between rural and urban amenities. However, they have also been described as "sponges" that suck the population from more rural communities in the region, perhaps only to be squeezed again into the micropolitan bucket of urbanisation. In this paper, we map long-term urbanisation and microurbanisation in Iceland and evaluate the role of micropolitan Akureyri in Northern Iceland in rural migration dynamics. We find the Icelandic rural population to be highly mobile with about nine out of ten residents in different types of communities having lived elsewhere for at least a year, and between a quarter and one-third having lived in the Reykjavík capital area. Positive net in-migration to Akureyri from more rural regions corresponds exactly to negative out-migration towards the Reykjavík capital area and the steady long-term population growth of Akureyri can, thus, be attributed exclusively to natural fertility. However, micropolitan Akureyri does not appear to exacerbate rural out-migration in Northern Iceland. Residents of smaller communities in the north are not more likely to move than other rural residents -they are simply more likely to move to micropolitan Akureyri rather than the Reykjavík capital area.

El presente artículo analiza la evolución de los modelos pedagógicos en Bolivia durante el periodo de 1930 a 1970, una etapa de profundas transformaciones sociales y políticas. Se examinan dos paradigmas educativos que definieron la época: la "utopía indigenista", materializada en la Escuela Ayllu de Warisata (1931)(1932)(1933)(1934)(1935)(1936)(1937)(1938)(1939)(1940), y la "reforma nacionalista", consolidada con el Código de la Educación Boliviana de 1955. El estudio contrapone el modelo de Warisata, centrado en la revalorización cultural indígena, la pedagogía activa y el desarrollo comunitario endógeno, con el modelo nacionalista posrevolucionario, que promovió una educación centralizada, homogeneizadora y funcional a un proyecto de desarrollo estatal que buscaba transformar al "indio" en "campesino". A través del análisis de fuentes primarias y secundarias, se concluye que la tensión entre estas dos visiones -una que emana de la comunidad y otra impuesta desde el Estado-ha sido un eje central en la historia de la educación boliviana, dejando un legado que pervive en los debates contemporáneos sobre plurinacionalidad y descolonización educativa. Finalmente, se establecen los cuatro modelos pedagógicos en la historia de Bolivia.

El presente artículo analiza la evolución de los modelos pedagógicos en Bolivia durante el periodo de 1930 a 1970, una etapa de profundas transformaciones sociales y políticas. Se examinan dos paradigmas educativos que definieron la época: la "utopía indigenista", materializada en la Escuela Ayllu de Warisata (1931)(1932)(1933)(1934)(1935)(1936)(1937)(1938)(1939)(1940), y la "reforma nacionalista", consolidada con el Código de la Educación Boliviana de 1955. El estudio contrapone el modelo de Warisata, centrado en la revalorización cultural indígena, la pedagogía activa y el desarrollo comunitario endógeno, con el modelo nacionalista posrevolucionario, que promovió una educación centralizada, homogeneizadora y funcional a un proyecto de desarrollo estatal que buscaba transformar al "indio" en "campesino". A través del análisis de fuentes primarias y secundarias, se concluye que la tensión entre estas dos visiones -una que emana de la comunidad y otra impuesta desde el Estado-ha sido un eje central en la historia de la educación boliviana, dejando un legado que pervive en los debates contemporáneos sobre plurinacionalidad y descolonización educativa. Finalmente, se establecen los cuatro modelos pedagógicos en la historia de Bolivia.

El presente artículo aborda las tensiones, aportes y contradicciones del sistema educativo boliviano entre 1905 y 1925, un periodo marcado por el impulso modernizador del partido liberal; por medio del análisis del funcionamiento real de las políticas educativas implementadas. Se evidencian avances como la profesionalización docente y la creación de escuelas técnicas, así como las limitaciones estructurales que dieron impulso a la exclusión de amplios sectores, especialmente los indígenas y los rurales. La influencia de modelos pedagógicos europeos y el surgimiento de una pedagogía nacional, junto con el tratamiento segregador de la educación especial, lo cual da paso a una discusión sobre el verdadero alcance de la modernización educativa en Bolivia.

This article explores the growing international recognition of the work of Si Hadj Mohand Abdenour, a Franco-Algerian writer and independent researcher whose publications on Academia.edu have drawn increasing attention from strategic circles in Russia, China, and Brazil. His writings address critical themes such as nuclear deterrence, economic warfare, the geopolitical role of religion, Western sovereign debt, and the use of tariffs as instruments of coercion. His analyses offer a post-Western, multipolar perspective that resonates with the intellectual and strategic ambitions of the Global South.

Este artículo científico analiza el periodo de 1985 -2005 y explica, ¿cómo las reformas neoliberales en Bolivia, impactaron profundamente el sistema educativo? El Decreto Supremo 21060 (1985), durante la presidencia de Bolivia, Víctor Paz Estenssoro, inició una drástica política económica que, aunque buscaba estabilizar el país, redujo la inversión en educación volviendo al magisterio inestable. En este contexto, la Ley N° 1565 de Reforma Educativa neoliberal (1994), impulsada durante la presidencia de Gonzalo Sánchez de Lozada, intentó modernizar el sistema con principios de interculturalidad, bilingüismo y constructivismo, sin embargo, la reforma, gestada en parte por el ETARE (1992) tras el Congreso Nacional de Educación (1992), fue ampliamente criticada por el magisterio como una imposición externa y un intento de adoctrinamiento, percibida como desvinculada de la realidad boliviana. Paralelamente, las ideas de Paulo Freire sobre una educación liberadora ganaron terreno entre maestros y comunidades, ofreciendo una alternativa crítica al modelo oficial. El periodo culminó con grandes conflictos sociales como la Guerra del Agua (2000) y la Guerra del Gas (2003), que reflejaron la resistencia a las políticas neoliberales. Las universidades también sintieron el impacto, enfrentando recortes y la proliferación de instituciones privadas, mientras luchaban por mantener su autonomía y rol crítico. Palabras clave: Neoliberalismo, resistencia social, educación intercultural, magisterio, constructivismo, reforma educativa y crisis del Estado. Este trabajo trata sobre la pedagogía y ciencias de la educación durante el periodo de 20 años, es decir, de 1985 a 2005 en Bolivia, siendo testigo de cambios políticos, sociales, económicos y pedagógicos. Esencialmente, se buscará sintetizar los hechos y otros aspectos fundamentales del quehacer pedagógico. Se detallarán eventos históricos clave durante este periodo, reformas educativas, aportes legales y pedagógicos o lo que les concierne a las ciencias de la educación.

Cet article a pour objectif de faire une brève synthèse et une rétrospective de l’histoire de l’évolution statutaire et de l’autonomie des territoires français du Pacifique. Si l’historiographie foisonne, elle n’est abordée et renouvelée que par une poignée de chercheurs en France. La Polynésie française, la Nouvelle-Calédonie et les îles Wallis et Futuna sont toujours des territoires autonomes de la République française au sein d’un océan Pacifique décolonisé. De 1946 à 2004, le statut et les institutions de ces territoires évoluent plus ou moins vers l’autonomie, pour le meilleur et pour le pire, selon les intérêts de la France dans le Pacifique Sud. L’autonomie, portée par des hommes charismatiques, locaux comme nationaux, défendant une singularité au sein même de l’outre-mer français, devient un outil majeur à la fois pour l’affirmation politique de ces territoires et leur conservation pour Paris. Entre enjeux politiques, économiques et militaires à toutes les échelles, la France, qu’elle soit « dans » ou « de » cette région, pour emprunter les mots de Denise Fisher, peine toutefois à décoloniser ce « monde du Pacifique », selon l’expression du général de Gaulle, si ce n’est à l’intégrer pleinement dans la République.

Este texto trata sobre la desaparición y asesinato de líderes y representantes indígenas en diferentes países de Abya Yala en la última década. El interés del presente estudio es evidenciar la manera en que  estos asesinatos o desapariciones no son hechos fortuitos sino que hacen parte de una estrategia en contra de las movilizaciones sociales y de sus líderes, estrategia militarista que considera a la movilización social como enemiga del orden y del Estado.
Asimismo, un segundo interés que tenemos es evidenciar la manera en que estas desapariciones y asesinatos son hechos de mayor gravedad en tanto las personas asesinadas representan las luchas y resistencias propias y también por la vida planetaria. Son, en efecto, luchas cotidianas que libran los pueblos originarios y sus líderes por la defensa de sus territorios, mismo sobre el cual se verifica su cultura y la garantía de su existencia; pero además su lucha es también por la madre tierra , por la salvaguarda de especies de animales y plantas, de fuentes de agua limpia de cerros y montañas, de desiertos, de bosques y selvas enteras que se ven atacadas diariamente por la potencia de distintos depredadores extractivistas  que están amenazando y destruyendo la vida a velocidades nunca conocidas con anterioridad.
Los casos reseñados nos demuestran que, aunque los epicentros son distantes, existen muchas conexiones entre ellos, tanto por la semejanza de las causas como por la tecnología utilizada para acallar la voz que se silencia con la desaparición y con el asesinato.

Este artículo realiza una revisión bibliográfica para explorar las perspectivas teóricoconceptuales que han abordado críticamente la cuestión colonial en el ámbito educativo. El análisis se estructura en tres secciones principales: la primera examina cómo dos enfoques distintos, los teóricos decoloniales y el teórico indianista Fausto Reinaga, comprenden la relación entre educación y colonialismo en América Latina. La segunda sección discute el concepto de "descolonización educativa" y ofrece una crítica a las aproximaciones culturalistas. La tercera sección evalúa cómo diversas corrientes del pensamiento crítico han respondido a la interacción entre cultura, ideología y dominación. El artículo finaliza con una reflexión en torno a las atrofias de las discursividades anticoloniales.

Edited by former LACC Director, Eduardo Gamarra, this issue asked prominent Bolivian journalists and social scientists to critically analyze the first year and a half of Evo Morales’ government. Popularly elected in December 2005, Morales promised to conduct a revolution in democracy. In this collection of essays, the objective is to show a different view than the image of Morales as the Bolivian Nelson Mandela who freed his indigenous brethren from repression. The essays gathered here tell the story about how Bolivia’s first indigenous president has attempted to change Bolivia. These essays show that Morales’ first 18 months in office have been filled with promise, controversy, and conflict. This issue is available in Hemisphere: http://digitalcommons.fiu.edu/lacc_hemisphere/vol18/iss1/1

The uneven ways in which climate change is taught (or not) within schools, and the uneven opportunities for students to experience justice-oriented climate education, are curricular injustices. Recent systematic reviews of Climate Change Education literature note a depoliticising tendency in climate change education, with official curriculum documents rarely engaging with issues of justice. This previous research raises questions of how young people involved in climate advocacy narrate their experiences of learning about climate change and justice in and beyond mainstream schooling. This article, co-authored with four Research Associates who are also climate justice advocates, explores young people’s stories of learning (or not) about climate change and climate justice in school and social movement spaces. These accounts were shared during formal research conversations with 61 people and written in 59 survey responses: all participants identified as involved in youth-led climate justice networks across Australia. We draw on the concept of curricular justice to analyse the inequitable distribution of opportunities to experience justice-oriented approaches to teaching climate change for young people in Australian schools. Many of these young people describe turning beyond mainstream schooling to experience critical, collective and creative forms of climate justice education that bring climate change into direct connection with social justice. We argue that listening to young climate justice advocates’ accounts of their schooling experiences offers valuable insights about the current conditions for learning and acting on climate change in schools. These insights can productively inform the development of justice-oriented climate change education.

Los pueblos indígenas de México han reivindicado sus derechos en los últimos treinta años, uno de ellos, el derecho a la libre determinación que refiere a gobernarse bajo sus propias instituciones sociales, principios, valores y formas acorde a su herencia cultural. La intención es abordar cómo el movimiento por el reconocimiento de derechos se traslada al ámbito de una política pública por parte del Estado en Michoacán y las implicaciones que conlleva. Si la intervención del gobierno en la construcción del marco jurídico que regule los procesos de autogobierno y presupuesto directo es una ventaja o desventaja para el desarrollo de las comunidades indígenas.

En las costumbres o sistemas rituales de las comunidades del Gran Nayar (Wixárika, Náayeri, O’dam, Au’dam y Mexikan) los llamados lugares sagrados siempre son muy importantes. Se trata de una gama amplia de sitios:
ojos de agua, ríos, lagunas y el mar; piedras, cuevas, peñascos y cerros enteros o ciertas plantas, como árboles o cactus. La protección legal de los lugares sagrados se ha vuelto un tema muy importante porque en las últimas décadas ha habido numerosas situaciones donde algunos de los lugares sagrados de los wixaritari y náayeri han sido puestos en riesgo, alterados o incluso destruidos...

Produzido com o objetivo de subsidiar um curso de formação de professores de ensino fundamental e  médio,  o  texto  a  seguir  apresenta  informações básicas  sobre  o  movimento  indígena  no  Brasil. Através de uma revisão bibliográfica, trazemos notas sobre a formação da mobilização étnica no país, apresentando  a  arena  e  atores  políticos  envolvidos  neste  processo,  com  destaque  para  o  Estado, agências  não-governamentais,  universidades  e  as  próprias  associações  e  organizações  indígenas. Damos destaque, ainda, ao movimento indígena no Nordeste, e o contexto histórico em que os povos indígenas estavam envolvidos a partir da década de 1980.

Written with the aim of subsidizing an elementary and high school teacher training course, this paper features some basic information about the indigenous movement in Brazil. Through a bibliographic review, it brings out notes on the formation of the ethnic mobilizations in this country, presenting arena and political actors involved in this process, with emphasis on State, non-governmental offices, universities and also the indigenous political societies and organizations. It also highlights indigenous movements upon Brazilian Northeast, and the historical context in which indigenous peoples were involved since the 1980s.

Transitional justice lacks a coherent framework for articulating the relationship between distributive and corrective justice. Academic debates remain largely normative, focused on whether and how transitional justice should distinguish itself from the realm of the social, economic, and cultural. Where there is a bridge between legal logics and lived realities, it generally happens through victims' consultation, but these are often thinly designed processes, revolving around questions like "what do victims want" or failing to turn expectations into action. Taking inspiration from Sally Engle Merry's "paradox of measurement," in which measurements produce the realities they assess, we pose a "paradox of justice" in which victims' lived experiences are filtered and reproduced through the technology of consultation. While important, the question of "what do victims want" ultimately oversimplifies the complexities of how injustice is experienced. Drawing on a unique dataset of everyday indicators of justice from Colombia, this article establishes a framework for articulating the experiential dimensions of post-conflict justice. Ultimately, this framework highlights that justice is a process-whether in the courtroom or in a village reckoning with a massacre-and that the kinds of relationships that justice institutions build with victims are of equal relevance to what these institutions ultimately deliver.

This volume analyses the most recent books on the functioning and power of parliamentary legislation in countries of Latin America, held by the world's major libraries and published between 2020 and 2025. Thus, the books commissioned by the Library of Congress, the British Library, Library and Archives Canada, Bibliothèque nationale de France, Det Kongelige Bibliotek, Biblioteca Nacional de España and the National Library of Japan are the main base selected for presentation and analysis. The analyses and descriptions were produced by the deep search algorithm of the ChatGPT4o1pro version.

En 2021, le président de la République Emmanuel Macron décide de déclassifier les archives régaliennes relatives aux essais nucléaires en Polynésie française. Cet article examine la portée de cette ouverture au regard d’une historiographie du Centre d’expérimentation du Pacifique (CEP) qui s’est forgée depuis les années 1990 malgré le secret militaire. Cette déclassification permet aux chercheurs de poursuivre leurs travaux, de les décloisonner et de renforcer leur volonté de replacer à juste titre ce territoire et ses habitants au cœur de l’histoire du nucléaire militaire français.

Cet article vise à présenter les conséquences de la fin de l'hégémonie mondiale des États-Unis. Le gouvernement américain consacre 62 % de son budget à des guerres ou à des actions militarisées, au détriment des investissements productifs. Son industrie d'armement en est le principal bénéficiaire. Elle finance les guerres actuelles comme elle en a promu d'autres par le passé pour gagner de l'argent. Parmi les dix plus grands fabricants d'armes au monde, six sont américains, dont cinq sont les leaders de l'industrie mondiale de l'armement. En 2021, les États-Unis étaient le pays qui dépensait le plus d'argent militaire (39 % du total). Depuis la Seconde Guerre mondiale, les dépenses militaires se sont multipliées aux États-Unis et, sous l'effet de la Guerre froide puis du 11 septembre, elles n'ont cessé de croître. La Chine surpassera les États-Unis sur les plans économique, technologique et militaire, non seulement en raison de ses atouts, mais surtout en raison du déclin des États-Unis. L'émergence de la Chine comme superpuissance est inévitable et les conflits d'intérêts avec les États-Unis seront inévitables. Une confrontation militaire entre les États-Unis et la Chine est en préparation avec la création du QUAD (Dialogue quadrilatéral sur la sécurité formé par les États-Unis, l'Australie, le Japon et l'Inde) et de l'AUKUS (alliance militaire tripartite formée par l'Australie, le Royaume-Uni et les États-Unis). La Chine, quant à elle, renforce son armée en augmentant constamment ses dépenses militaires. Le monde se rapproche d'un conflit militaire catastrophique dans le Pacifique entre la Chine, les États-Unis et leurs alliés, avec le risque d'une Troisième Guerre Mondiale. Pour éviter une telle situation, les dirigeants et les peuples du monde qui aspirent à la paix mondiale doivent se mobiliser pour former un puissant mouvement mondial de défense de la paix.

This editorial perspective develops a theoretical critique of populism in Latin America, which it takes to be the predominant form that reformist politics has assumed in the region since the 1930s. It outlines an analytical approach pivoting on the five elements of hegemonic crisis, state arbitration of class struggle, asymmetrical multi-class coalition, top-down mobilisation of popular support through mechanisms of controlled inclusion and a self-undermining paradox common to reformism more generally. This framework is sufficiently abstract to enable portability across different times and spaces of modern capitalist development in Latin America. With the five analytical premises established as a backdrop, the editorial perspective then examines what is specific to Latin American populism in the twenty-first century, followed by a detailed investigation of the phenomenon in Ecuador. The editorial perspective demonstrates that it is impossible to understand the region's present destituent impasse-in which the far-right enjoys considerable advantages-without a thoroughgoing autopsy of the preceding Pink Tide populist conjuncture from which it emerged.

En abril de 1952, del martes 9 al jueves 11, Bolivia vivió, en tres
jornadas sucesivas, una insurrección popular que cambió la historia
nacional y marcó un giro político para toda América latina.
Distintas fuerzas, compuestas por campesinos, mineros, obreros
fabriles, y particulares civiles, se unieron, organizaron y levantaron
en armas para derrocar a un gobierno de facto. Estos hechos
han pasado a la historia oficial bajo la denominación convencional,
y mayormente consensuada en el siglo XX, de “Revolución
Nacional Boliviana”, cuya victoria se adjudicó al –en definitiva–
triunfante Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), que
aprovechó la insurrección para adueñarse del poder desde 1952.
En este Partido, bajo el liderazgo de Víctor Paz Estenssoro, quedó
afincada la presidencia del país, por sucesivas elecciones, hasta el
Golpe de 1964. El MNR capitalizó la victoria para cumplir el desafío
de declarar la reforma agraria, estatizar las minas, establecer
el sufragio universal efectivo y lanzar una masiva campaña educativa
que comenzó a revertir definitivamente el elevado porcentaje
de analfabetismo rural.
El artículo toma el libro del sociólogo paceño Mario Murillo "La bala no mata solo el destino. Una crónica de la insurrección popular de 1952 en Bolivia" (La Paz, Plural, 2012) como corpus privilegiado para explorar estos acontecimientos a partir de los testimonios de sus protagonistas. Mediante un trabajo de campo en el que entrevista a los excombatientes, ya adultos mayores, Murillo escribe la primera historia oral de la insurrección del 52. Mi artículo revisa la metodología interdisciplinar (historia oral - Ferraroti- sociología de la imagen -Rivera Cusicanqui) y reafirma el valor literario de este texto que nos hace conocer de cerca los sucesos del 52 boliviano.

Abstract: The complex politics of Zimbabwe’s multifaceted land issue calls for a nuanced approach to unravelling the overlapping layers of the country’s land question. The thesis acknowledges the specific complexities of how the politics of land and state making processes have been intertwined from the beginning with a gendered, racialised, and hierarchical colonial past. Thus, the thesis traces the legacies of past policies and contests over land through the lived experiences of elderly women farmers whose realities present an analytical lens across these different epochs. A gaze through their life histories re-frames the gendered impacts of past land policies and contests between the colonial state and the colonised which linger on and re-emerge in post-colonial Zimbabwe. The thesis tracks down how gendered racialised hierarchies inherited from the colonial past were re-deployed in the post-colonial state as new situations emerged and structures of authority, power and land itself...

What can the analytical framework of settler colonialism contribute to sociological theorizing, research, and overall understanding of the social world? This essay argues that settler colonialism, a distinct social formation with common statuses and predictable dynamics, has much to offer towards new sociological insight regarding the United States. In expanding the scholarly models of colonialism applied to the United States, settler colonial analysis suggests that an underlying logic of Indigenous elimination and settler replacement informs a diverse set of contemporary outcomes and structures. It provides a coherent and overarching framework for explaining such political phenomena as the vigorous presence of "extraconstitutional" tribal governments within the United States, recurrent Native-white conflicts, and the distinctive nature of contemporary Indigenous social and political agency. The essay also analyzes how settler supersession and the desire for Indigenous lands shapes the intensive state management of Indigenous identity, the differing racialization of African Americans and American Indians, and the contrasts between Indigenous and black sociopolitical agendas. Insights from a reconceptualization of the US as a settler colonial society are not limited to a focus on politics, American Indians, race, or the past. The article suggests additional directions for new research that have the potential to reveal contemporary social forces operating at multiple levels and in numerous fields of social action. Finally, the essay offers simple suggestions to sociologists who wish to incorporate settler colonialism in their research and teaching within the discipline or to contribute to interdisciplinary scholarship about American settler colonialism.

Is the #NoDAPL mobilization, which was historically unusual as a national scale grassroots campaign featuring American Indians grassroots activists and tribal governments in coalition with others, an indicator of future similar efforts? Or, will the Standing Rock resistance be a relative aberration, based on a unique set of circumstances? To explore these questions, I draw upon theory and historical scholarship about American settler colonialism; cross-group collaborations and social movement coalitions; and American Indian movements. A variety of within-group, intergroup and larger structural factors pose significant obstacles to American Indian participation in grassroots social movement coalitions. However, striking threats, the existence of social ties between American Indian movements and environmental movements, and overlap between ideologies and frames generated by each movement were sufficient to generate robust coalitional mobilization.

American Indian tribal members are citizens of both tribal nations and the larger national body. Tribal nations' contemporary resurgence has made tribal citizenship politically visible, materially significant, and politically contested. Conflicts about tribal members' status are not merely racial or ethnic in character, but reflect fundamental tensions between settler societies and indigenous survivors who challenge national narratives and demand collective rights. Tribal members' dual citizenships and the conflict about them are the result of discordant federal policy legacies, tenacious tribal survival, and the erosion of racial barriers to citizenship. Differences between ethnonational tribal citizenship and republican-based US citizenship fuel public criticism in the context of widespread ignorance about treaties and tribal rights. Crucially, while legal and political dimensions of citizenship have been partly extended to tribal members, they remain excluded from the national identity.

Ponencia presentada al Primer Congreso Internacional Ciencia Central, organizado por la Universidad Central del Ecuador (Quito, 23 al 25 de abril del 2025).
La tesis central de la ponencia postula que la praxis del conocimiento en Aníbal Quijano consistió en un proceso de “anudamiento” (Gandarilla y García, 2019) que fue dándose a lo largo de su dilatada trayectoria como intelectual comprometido. Dicho proceso viene dado por la perspectiva de conocimiento (Germaná, 2023), la relación cognitiva con el mundo, el giro epistémico (Romero, 2022) y la geopolítica del conocimiento (Mignolo, 2002); remitiendo con esta última categoría a una trama global de relaciones de poder asimétricas. El concepto praxis del conocimiento proviene de Grüner (2006).

Marcher sur le sentier de la décolonisation, de la réconciliation et de l’autochtonisation selon le principe du Double Regard / Etuaptmumk (Two-Eyed Seeing) demande une ouverture à la coconstruction, soit à la reconnaissance de l’égalité des savoirs. Pour y parvenir, toutes les personnes impliquées dans un projet qui se veut guidé par une véritable coréalisation incarnent le sens et l’application d’un faire-ensemble. Dans un tel contexte, la question du rôle de la personne « alliée » peut se poser. Cet article se veut un partage d’expériences, sans prétention ni prescription, recueilli lors d’échanges sur le rôle de la personne « alliée », dans le cadre de l’élaboration de trois projets distincts. Ces derniers se sont déroulés dans le respect des différences de visions ou de paradigmes. Il s’inspire du récit polyvocal pour présenter notre réflexion collective à ce sujet.

El contexto político actual en Ecuador se caracteriza por una notable polarización y la inminente celebración de una segunda vuelta presidencial entre los candidatos Daniel Noboa y Luisa González, programada para el 13 de abril. Ambos postulantes encarnan modelos de gobierno diametralmente opuestos: Noboa promueve un enfoque centrado en la inversión privada y la disminución del tamaño del Estado, mientras que González defiende la necesidad de un Estado robusto y regulador.

Marc Bessin, chargé de recherche au CNRS Genre et temporalités de la question sociale Dans le prolongement des investigations menées les années précédentes autour des activités relationnelles, profanes ou professionnelles, le séminaire de cette année a étudié les enjeux politiques du care, en insistant sur les dimensions temporelles et sexuées. La temporalisation et la sexuation des interventions pour autrui, constituent l’objet d’une sociologie de la présence sociale. Si cette approche étudi..