Juan Luis Vives

ISBN: 979-13-87504-14-4. 148x210mm. 134 pp. En prensa.

Se plantea una genealogía del humanismo occidental a partir de la lectura que realiza Jenofonte del legado socrático, con el hilo conductor de la vocación personal, deteniéndose el autor en la lectura de textos de Cicerón, Epicteto, Marco Aurelio, San Agustín, Petrarca y Juan Luis Vives. De este modo, se pondera el valor y la vigencia del humanismo occidental como un paradigma de hondo calado existencial, válido para todas las épocas.

The aim of this paper is to offer an account of the teacher as optimistic nutritionist. Drawing on recent theoretical work seeking to identify and elucidate the main components of the optimistic nutritionist as an ethical ideal (by way of Spinoza’s and Nietzsche’s ethical theories), this paper proposes a model of ethical teaching that opts for a different route from that of a model grounded in moral exemplarism. This route is not oriented around admiration and imitation, but rather around the axioms of selectivity and selfishness. Instead of grounding educational transformation in the student’s ability to emulate the teacher (or the exemplars identified by the teacher), educational transformation is here grounded in an aspirational account where the self-cultivation of the student is influenced and promoted by a combination of practical embodied experimentation and the guidance of the teacher qua optimistic nutritionist.

La Epistolica Institutio de Justo Lipsio: Edición crítica, traducción española e inglesa anotada e índices
Autors/ores
Enric Mallorquí Ruscalleda
Delia Macías Fuentes
DOI: https://doi.org/10.5565/lib/9788410202467
Resum
Esta nueva edición crítica de la Epistolica Institutio de Justo Lipsio ofrece una obra clave para entender la transformación estilística y retórica en el paso del siglo xvi al xvii. En este tratado, el autor desafía el predominio del modelo ciceroniano, ampliando el canon literario con autores como Plauto, Séneca y Tácito, quienes, a través de sus estilos concisos y vigorosos, inspiraron el ideal de breuitas que el humanista flamenco instauró como rasgo distintivo. De esta manera, no solo redefine la imitación de los clásicos, sino que establece un programa escolar que combina rigor y creatividad, diseñado para formar escritores versátiles y elegantes.

La presente edición incluye el texto original en latín junto a una nueva traducción al español e inglés, permitiendo un análisis comparativo y directo del estilo lipsiano. Sus notas detalladas y contexto crítico sitúan la obra dentro de las polémicas estéticas de su tiempo, subrayando cómo este tratado inspiró la escritura de figuras como Quevedo y Gracián. En conclusión, la Epistolica Institutio trasciende su función como manual epistolar para convertirse en un manifiesto literario que definió la retórica barroca, al reivindicar un latín lacónico, artístico y profundamente humanista. Un volumen imprescindible para explorar los cambios de paradigma que revolucionaron la prosa europea.

Este artículo analiza la aporofobia como una forma de violencia afectiva y estructural propia del neoliberalismo. A partir del rechazo a los pobres propuesto por Adela Cortina y del concepto de afectos feos de Sianne Ngai, se explora cómo sensibilidades sociales y normas de exclusión se entrelazan en la construcción de cuerpos indeseables. Se propone que la aporofobia funciona como modulación afectiva que legitima prácticas de segregación espacial y jerarquización social, al reforzar distancias simbólicas y materiales hacia quienes carecen de capital social, político y simbólico. El texto articula filosofía crítica de los afectos con estudios sobre pobreza y exclusión, mostrando cómo los afectos aporófobos operan como engranajes de reproducción del orden neoliberal. La propuesta ofrece bases conceptuales para investigar la arquitectura afectiva de la exclusión, subrayando su dimensión política y su incidencia en la consolidación de estructuras sociales jerárquicas y desiguales. / This article analyzes aporophobia as a form of affective and structural violence specific to neoliberalism. Drawing on Adela Cortina’s notion of rejection toward the poor and Sianne Ngai’s concept of ugly feelings, it explores how social sensibilities and exclusionary norms intertwine in the construction of undesirable bodies. Aporophobia is presented as an affective modulation that legitimizes practices of spatial segregation and social hierarchization by reinforcing symbolic and material distances from those lacking social, political, and symbolic capital. The text brings together critical affect theory with studies on poverty and exclusion, showing how aporophobic affects function as mechanisms in the reproduction of the neoliberal order. This proposal provides a conceptual foundation for investigating the affective architecture of exclusion, emphasizing its political dimension and its role in consolidating hierarchical and unequal social structures.

In De Disciplinis (1531), the Spanish humanist philosopher and jurist Juan Luis Vives (1492-1540) undertakes, on the one hand, a critical review of the causes of the corruption of knowledge inherited from Antiquity and the Middle Ages, and, on the other hand, presents his restructured vision for the transmission of such knowledge. In this way, legal science, as practical knowledge, will occupy a significant part of Vives' reflection, not only in De Disciplinis, but in all his writings. It is therefore only necessary to highlight the theme in the context of this work. To do this, I will reconstruct some ofhis arguments in which he shows his critical view of the Ius Civile as mos italicus, configuring the decadence of law because it lacks the essentials required as criteria established by legal humanism.

Resumen: el autor analiza la obra de Richard Rorty y su recepción europea con la intención de mostrar su neopragmatismo como una forma de humanismo que trate de hacer frente a los nuevos retos que muestra nuestra época. Abstract: the author analizes the work of Richard Rorty and his european reception with the aim of showing how his neopragmatist could be undestrood as a mode of humanism that can face the new challenges of our age.

As the titles suggest, the essays cover a wide range of topics and figures, from Plato to Feyerabend, via Polybius and Machiavelli and Goya, Lucretius, and Pomponazzi. It is a tour de force, like many of Ginzburg's collections: intriguing, challenging, splendidly written -almost impossible to review. Ginzburg continuously pushes his readers beyond their comfort zones, sometimes even off balance, as his arguments take unexpected turns across centuries, traditions, and media. This is a lucid, crisp booklet. The editor describes it as « scintillating », and this is no marketing boast. The overarching theme of the collection is never explicitly stated. Like the panther of medieval bestiaries, it is sensed everywhere yet never directly seen. With no introduction to guide them, readers must rely on their wits. Ginzburg, prolific as he is, must have had specific reasons for republishing The Soul of Brutes after almost twenty years and making it the title piece of the collection. Indeed, though diverse, the four essays engage in a subtle yet profound dialogue, prompting readers to rethink their nature as cultural animals organized in political communities -a reflection that passes through history. This proves true for the collection itself. The book was published in celebration of the fortieth anniversary of Seagull Books and its founder, as reflected in Ginzburg's dedication: « These essays, in their diversity, are a small homage to my friend Naveen Kishore: to his inventiveness, his energy, his courage ». And Kishore is indeed a remarkable 1

Las erratas e incorrecciones más llamativas han sido corregidas por el autor en Octubre del 2006, si bien la monografía sigue en esencia como se publicó por el Real Patronato en 1992, aunque sin la incorporación de las ilustraciones salvo las relativas a la vidriera de Tournai. El autor lamenta de todo corazón el prematuro fallecimiento posterior a 1992 de los profesores Matheeussen y Ijsewijn.

En este trabajo, el objeto de estudio son dos cartas: una de Erasmo, datada del 29 de mayo de 1527, y la respuesta de Vives, del 20 de julio del mismo año. En esta última, se incluye un verso de Marcial que, por sus divergencias respecto al original y por la historia de transmisión de los textos (el de Marcial y el del propio Vives), apunta a estar empleado a modo de recurso estilístico, con una intención premeditada. Partiendo de una contextualización de la relación amistosa entre el holandés y el valenciano en el momento de intercambio de estas dos epístolas, se justifica hasta qué punto esta cita ¿mal? recuperada en la segunda puede comprenderse como una sutileza retórica en la respuesta a la primera.

All rights reserved. Except in those cases expressly determined by law, no part of this publication may be multiplied, saved in an automated datafile or made public in any way whatsoever without the express prior written consent of the publishers.

This paper outlines Juan Luis Vives' (1493-1540) instructions for the creation and management of a study notebook, contained in his De ratione studii puerilis Epistolae duae (1524) and De disciplinis (1531). It aims to show that this set of rules went beyond educational purposes, since it was consistent with Vives' conception of knowledge, and in particular with the characteristics that he attributed to language. Recent studies have rightly pointed out that his ideas about knowledge and language were in line with the anti-scholastic trend of the time, which sought to move philosophical reflection from the abstract and metaphysical to the concrete and empirical. The paper argues that Vives' reflections on notebooks and note-taking were part of the same project, since his notebook was the main ground for organizing the empirical level of knowledge.

The book's principal innovation is using Erasmus's commentaries on thousands of Greek and Roman proverbs (his adagia ) to examine Erasmus's worldview. Researchers have often considered the adages as not voicing or reflecting Erasmus's views, and as such have chosen to ignore them. However, this book shows that Erasmus occasionally expresses his opinions through the adages, giving us an invaluable window into his worldview.

This article explores the grammatical concept of the "idiom" (ἰδίωμα, idioma, proprietas, locutio) in late antique biblical hermeneutics. The concept is central to the development of a bilingual mode of reading the Bible that strongly foregrounds its status as a translation and exploits this feature to derive new interpretive insights (often without direct knowledge of the source language[s]). This is especially apparent in a series of works that devote specialized or systematic attention to the meaning of scriptural idioms: the lost prologue to Theodore of Mopsuestia's Psalms Commentary, Adrian's Introduction to the Divine Scriptures, Augustine's Expressions in the Heptateuch, and Cassiodorus's Explanation of the Psalms. The article further documents how the notion of "idiom" begins to shift in this period-from the notion of a contrastive linguistic feature towards that of a non-compositional phrase-and figures prominently in new anxieties about the limits of translation.

Las siguientes páginas versan sobre la propuesta humanista y de nue
va «ilustración» (Aufklärung) de José Ortega y Gasset (1883-1955) en Misión de
la Universidad (1930), una obra donde el filósofo enfatiza el valor de una cultura
de humanidades o cultura general que, como sistema de ideas sobre el mundo y la
humanidad impulsaron las universidades medievales y que sería necesario recuperar
para contrarrestar la barbarie del especialismo o el terrorismo de los laboratorios que invade
la universidad. En un mundo global que cada vez reclama una mayor atención a la
interdisciplinariedad para comprender mejor los asuntos que más nos conciernen y que
no son otros que los plenamente humanos, la universidad juega un rol fundamental,
debiendo potenciar el estudio de las humanidades pues, como dice Ortega, la espléndida
palabra «humanidades» designa las disciplinas todas que se ocupan del conjunto de los
hechos exclusivamente humanos. En este siglo xxi, donde tanto se debate sobre reforma
universitaria y la importancia de que esta institución educativa contribuya no solo a laespecialización, en un mundo extremadamente tecnocrático, sino también a la
formación integral o ilustrada de individuos/ciudadanos para un mundo cada vez más
complejo, inseguro e incierto, el valor de las humanidades resulta esencial, siendo algo
en lo que Ortega incidió sobre todo a partir de la que él mismo denominó su segunda
navegación, creando a tal fin en 1948, junto a algunos familiares y amigos, entre ellos
su fiel discípulo Julián Marías, el Instituto de Humanidades

The purpose of this chapter si ot give an overview of the role of Aristotle ni the Renaissance.' My question is this: Why did philosophers of the fifteenth and sixteenth centuries study Aristotle's works? Thus, I free myself from the obligation to tell every turn and twist or to take to task previous research. My intention is to outline the field of Aristotelianism in the Renaissance, into which the new Philoponus reception entered, for this is the specific focus of this book. Not every Aristotelian philosopher felt the need to deal with the ancient reception as represented by Philoponus, who thus marks one type of Aristotelian reception among others. Instead of classifying the types of Aristotelianism beforehand, it is methodologically appropriate to find the motives and goals of learning from the maestro di color che sanno. The best way, I think, is to take a look at some Renaissance editions, introductions and other programmatic statements on Aristotle, paying attention to the wording, and to see how the editors or commentators viewed the role and importance of this very philosopher. What we will see is a kind of development from focusing on moral philosophy towards questions of method, which caused taking distance from Plato; implied is the importance of Aristotelianism for the education of intellectuals and considerations of the relation of philosophy to theology; the end result of this development is the Aristotle of natural studies, and it is here where Philoponus gained importance for later Renaissance philosophy.

Il lavoro in Accademia, soprattutto quello che faccio con Costa, è appassionante. Io gli ho regalato il libro con le mie poesie e gli sono piaciute: è stata una buona cosa per me la pubblicazione di queste poesie. Questa sera vi scrivo rubando un poco di tempo allo studio: Cosa che mi fa sgobbare maledettamente. Quando tornerò avrò un sacco di cose da raccontarvi». Così il 1°dicembre 1949 un giovane Andrea Camilleri pieno di ambiziose speranze, scrive da Roma ai genitori promettendo: «Vi scriverò ancora», che è il titolo pubblicato da Sellerio (521 pagine, 17 euro) in cui si raccolgono le lettere, lunghe e dettagliate, inviate dallo scrittore tra il 1949 e gli anni '60, come precisano le figlie Andreina, Elisabetta e Mariolina, curatrici del volume. Lettere che raccontano un tempo che va «dal suo primo anno romano come studente fuori sede dell'accademia d'Arte drammatica, fino al tra-

Invoking two Polish versions of the fable about the nightingale, cuckoo and donkey (by Stanisław Grochowski and Wacław Potocki), the author of the paper presents its European success in the 16th and partly 17th c. The source of the fable is one of the facetiae by the German humanist Heinrich Bebel (1512), referred to by Juan Luis Vives in his Latin phrasebook (1539), which definitely added to the apologue’s popularity. Subsequent
versions were written by Joachim Camerarius the Elder, Gilbert Cousin, Achille Bocchi, Johann Stigel, Mathias Holtzwart and others. Some of them have the form of regular apologues (in prose or in verse), others are closer to emblematic compositions; there are also versions meant to be sung. The simple plot is given new motifs in them and the authors
add some edifying morals. Polish interpretations of the theme are an element of European reception of the popular motif; the versions closest to them seem to be the ones by Vives or Bocchi dependent on him.

Vasco de Quiroga, sostenemos, no puede entenderse del todo, si se le despoja de su mentalidad secular, de algún modo contrastante a la concepción de vida de los religiosos. Estamos ante un hombre que sobresale por su mentalidad laical en el ejercicio de su profesión en su papel de abogado, juez, oidor e incluso como obispo. Ese modo laical de actuar, le lleva a no servirse nunca de la Iglesia y a exigir ante cualquiera, sea Papa o Rey, lo que corresponde a derecho.
Su vida y obra puede quedar desfigurada, lo que acontece con alguna frecuencia, si no se valora toda su actuación como una consecuencia de la concepción que tiene del hombre y el trabajo, fruto de su humanismo y de su pasión por el derecho.
Es notoria la preocupación de Vasco de Quiroga por desarrollar con perfección y competencia profesional sus obligaciones durante toda su vida. Su concepto del trabajo y el convencimiento de buscar la voluntad de Dios en todas sus acciones lo señalan como un hombre siempre coherente. Las diversas tareas y responsabilidades desarrolladas en su dilatada actuación, tienen en común una unidad de vida que supo mantener por un trato asiduo con Dios en medio de sus ocupaciones ordinarias. No hay nunca sobresaltos ni desfiguros en sus acciones. Hay siempre una línea recta que une su trabajo, su descanso, su estudio, el ejercicio de su profesión y la preocupación por las personas sobre las que debió regir, gobernar o decidir.
La vida de Vasco de Quiroga desarrollada con esa coherencia, necesariamente tiene muchas manifestaciones de una sincera preocupación por el otro, sea una comunidad, un pueblo, un colaborador e incluso un adversario, que le llevará a realizar sus grandes acciones. Una vida llevada con esa ejemplaridad le proporciona, además, un gran prestigio profesional que le permite influir positivamente en muchas personas.
Soy consciente de que escribir una biografía de don Vasco es un atrevimiento por mi parte, pero confío en que pueda ser de utilidad para cuantos desean conocer más de este humanista que sobresale por haber confiado en el hombre, pues fue un precursor del derecho subjetivo del individuo. Efectivamente, su concepto del hombre y su vida en sociedad, con todo lo que comporta, constituyeron en su tiempo una novedad que dio muchos frutos inmediatos pero perdurables. Esos conceptos, que llevó a la práctica de manera magistral, ofrecen hoy soluciones a los desafíos sociales de nuestro tiempo.

W meandrach towarzyskich relacji i zależności uczestników pamiętnej uczty, można połapać się za sprawą objaśnień, zebranych przez redagującego książkę Piotra Nowaka i samego tłumacza. Istnieje zatem możliwość przeczytania tekstu jako utworu literackiego, jako traktatu filozoficznego,  jak zestawu starożytnych plotek, lub jako relację z kultowego wydarzenia, które już wówczas było szeroko komentowane (przez wspominających biesiadę), a i dziś stanowi łakomy kąsek dla  ciekawskich. Ostatecznie jej treść stanowi podstawę pojmowania (pogańskiej) miłości w naszej (chrześcijańskiej) kulturze, stanowi też stopień wtajemniczenia dla tych, którzy podążają drogą wyższych wartości (piękno , dobro)
Serafin, Uczta, Warszawa 2012[701] A. Serafin, Epinomis, „Kronos” 2 (21) 2017 vol. VI, p. 91-98

The sources influencing Shakespeare's representation of racialized queens continue to shape popular media representations of queenship. In this article, I argue that Juan Luis Vives' Instruction of a Christian Woman influenced Shakespeare's representation of Katherine of Aragon's idealized whiteness in All is True (Henry VIII). Moreover, I show how Vives and Shakespeare in turn influence Starz's 2019 miniseries, The Spanish Princess. Firstly, I show how Vives represents the domestic space of the royal household as a form of racial enclosure intended to manage the paradoxical confluence of the queen's biological reproductivity and the social circulation of her image. Katherine's patronage of Vives demonstrates her agency in cultivating her cult of queenship through gendered and racially charged notions of kinship, conduct, and labor. These tropes elevate the racial purity of the queen through and at the expense of the lower classes and enslaved peoples whose work is often rendered invisible. I also argue that Vives and Shakespeare's praise of Katherine's exemplary kinship, conduct and labor function as compensatory mechanisms that serve to reify Katherine's whiteness even as her marriage to Henry VIII is failing. While Starz's The Spanish Princess recasts Katherine of Aragon's story through the contemporary lens of #MeToo and #BlackLivesMatter, it nevertheless borrows from Shakespeare and Vives' construction of queenly whiteness at the expense of racial others.

Vives, en su primer tratado sociológico sobre la pobreza, teoriza sobre la necesidad de una ciudad libre de la percepción de los pobres; una arista de la polémica entre Soto y Robles –debate central sobre el pauperismo en Occidente y germen de toda la tratadística posterior—problematiza la presencia del mendicante en el espacio público; posteriormente, Giginta —creador de las casas de la Casas de Misericordia— tratando de contemporizar las dos posturas del debate, gesta los primeros atisbos de panoptismo al diseñar hospedajes en los que los pobres estuvieran bajo permanente control escópico. El presente trabajo habrá de desarrollar las reflexiones de los primeros tratadistas sobre la pobreza en relación con la necesidad de la omnipresencia o la supresión de la figura del mendicante que circula en el espacio urbano.

All rights reserved. Except in those cases expressly determined by law, no part of this publication may be multiplied, saved in an automated datafile or made public in any way whatsoever without the express prior written consent of the publishers.

Bibliotheca Augustiniana está indexada desde sus inicios en BINPAR (Bibliografía Nacional de Publicaciones Periódicas Argentinas Registradas del Caycit (CONICET)), BIBP (Base d’Information Bibliographique en Patristique (Faculté de théologie et de sciences religieuses Université Laval-Québec), The Ancient World Online AWOL (University of Michigan), Centro Studi Antoniani Italia, Inter-Classica (Universidad de Murcia), LatinRev (FLACSO), LATINDEX (sistema regional de información en línea para revistas científicas de América Latin, el Caribe, España y Portugal) e Historical Bibliography of The Augustinian Order (Utrecht).

Imagen de tapa: MS 173 Augustin (Augustin, Saint 354-430), La Cié de Déu (D civitate Dei), Mémoire vive, patrimoine numérié de Besançon.

En este artículo se examinan algunas obras que pueden relacionarse de alguna manera con la utopía castellana Omníbona, que nos ha llegado anónima en el único testimonio conservado. El objetivo es avanzar en la determinación del ambiente cultural, político y social en el que surge la obra. Se proponen algunas coincidencias entre Omníbona y obras de Erasmo de Róterdam, Juan Luis Vives, Alejo Venegas del Busto, Bartolomé de las Casas, Gregorio de Pesquera y Juan Bernal Díaz de Luco, entre otras. Finalmente, se destaca la especial cercanía del espíritu reformador de este último con el de Omníbona.

En lo tocante a Vives, su circunstancia es especialmente paradójica. Fuera de Espa ña o de Bélgica, su patria de adopción, es un autor extranjero, algo que lo hace irrele vante para los eruditos locales, y lo priva de lugar propio en la historia de las diversas culturas nacionales. Además, su origen español lo ha llevado a sufrir, ya desde el si glo xvi, las consecuencias de la leyenda negra y, hasta hace muy poco, apenas si exis tía nacionalidad europea dispuesta de antemano a mostrar alguna simpatía por lo his pánico, exceptuado el folklore.15 Cuando, además, se trataba de un medio protestante, su condición de "papista" le quitaba, de entrada, unas cuantas simpatías.16 Para mayor contraste, en su propia patria, debido a que escribió en latín y no en vulgar, su nombre está ausente de la historia literaria de cualquiera de las lenguas peninsulares y más de una vez se le ha reprochado, por lo mismo, una cierta condición de apátrida. Por lo demás, y es indispensable insistir en este punto, Vives es un autor español de origen, cuya obra, en su totalidad, se produjo en el extranjero y muy poco se imprimió en la Península, si exceptuamos los Diálogos y sus escritos de carácter moralizante, destinados al gran público, casi siempre en traducción castellana. En cambio, sobre todo en el ámbito universitario y de las escuelas de latinidad, Francia e Italia, los paí ses germánicos, centroeuropeos y Gran Bretaña, acogieron la totalidad de su obra, la reimprimieron asiduamente, y los actuales acervos de sus bibliotecas son substancial mente más ricos en fondos vivistas que no los españoles.17 Pero tal circunstancia sigue Luis de Granada (62 veces), Ariosto (45) y fray Antonio de Guevara (39), por lo que los dos españoles solos, siempre traducidos al italiano, es decir, para un público peninsular, comprenden el 10%. A. Petrucci (Ed.),

Mientras el recuerdo de Erasmo y Tomás Moro sigue vivo hasta hoy, Juan Luis Vives (1492/93-1540), amigo y corresponsal de ambos, ha pasado por largos periodos de olvido casi total, incluso en España. Sin duda, su manual de conversación latina, los Diálogos (Linguae latinae exercitatio) se mantuvo en las prensas en Italia y España hasta principios del siglo XIX, pero, fuera de su vigencia en medios escolares, nunca gozó de la popularidad del Elogio de la locura ni del reconocimiento otorgado a la Utopía. Con todo, a mediados del siglo XIX surgieron disciplinas académicas como la pedagogía y la psicología, y los escritos del valenciano volvieron a interesar a los estudiosos. Desde Alemania, el apelativo de "padre" de la pedagogía moderna pasó a toda Europa y América. El título, que abarca solo una faceta de su vasta producción escrita, persiste en manuales, enciclopedias y diccionarios históricos. Por suerte, desde los pasados años sesenta su nombre ha vuelto a surgir aquí y allá, tal vez con cierta tibieza, pero desde enfoques menos unilaterales. Varias circunstancias confluyeron al enésimo redescubrimiento. Por una parte, el hecho, destacado por Valerio Del Nero, de que la vasta obra de Vives-aproximadamente 40 títulos-revela tal amplitud de intereses que no cabe bajo un solo calificativo, como el de pedagogo. Por otra, que a partir de los pasados años sesenta se amplió, como nunca antes, el acceso a los escritos del autor. En 1964 salió una reimpresión facsimilar de los ocho volúmenes de Opera Omnia, editados en Valencia casi dos siglos atrás (1782-1790). Hasta entonces solo se accedía a ellos (o a la edición basileense de Opera, 1555, dos tomos) en los fondos reservados de las bibliotecas que los poseían, no siempre de acceso fácil. Más aún, desde hace tiempo, una y otra se consultan libremente en la red. Paralelamente, y más

REVISTA PUBLICADA POR LA UNIVERSIDAD DE GRANADA Fundada en 1990, publica un número anual con trabajos de Historia Antigua, Arqueología y Filología Clásica referentes al ámbito cultural mediterráneo y europeo. Se admiten recensiones de trabajos científicos. Founded in 1990, publishes one number by year with articles on Ancient History, Archeology and Classical Studies ofthe Mediterranean and European cultural. Al so reviews of scientific papers are admitted.

NOVA TELLVS publica artículos y notas de investigación de carácter filológico referentes a las lenguas y literaturas griega, latina y sánscrita clásicas , además de a su tradición, así como documentos, reseñas y noticias relativas a dichos campos de estudio.

About the 1681 edition of H.I.F. von Biber's Sonatas for solo violin
(University of Leuven, University Archives, Di Martinelli VII 68)

Anima Academiae Bibliotheca. Dertig jaar aanwinsten voor de Leuvense Universiteitsbibliotheek 1980-2010, eds. Pierre Delsaerdt, Katharina Smeyers & Mark Derez, Universiteitsbibliotheek Katholieke Universiteit Leuven, 2010, 72-73.

in classical philology, is research fellow at Katholieke Universiteit Leuven and the editor of the annotated edition of Justus Lipsius's correspondence (Iusti Lipsi Epistolae). She has published numerous articles about this humanist's life and work. She also co-edited Vives's De subventione pauperum, which she is translating into Dutch. In addition she has translated a large selection of Erasmus's Colloquia and his Adages. Marcus De Schepper is a bibliographer of Neo-Latin and Dutch literature in the Royal Library of Belgium (Brussels) and President of the Society of Antwerp Bibliophiles. He has published on alba amicorum, Neo-Latin poetry, letters of Erasmus and Vives, and on the book history of the Low Countries. He is currently preparing a "Bibliography of Neo-Latin Poetry in the Low Countries" and an article on "The Library of Martin Luther. " Luc Deitz is Curator of Manuscripts and Rare Books at the Bibliothèque nationale de Luxembourg and Professor of Medieval and Renaissance Latin at the University of Trier (Germany). He was a Frances A. Yates Long-Term and British Academy Post-Doctoral Research Fellow at the Warburg Institute (London) and an Alexander von Humboldt-Fellow at the University of Heidelberg. He has published widely on Renaissance poetics and Platonism, and on the history of classical scholarship.

Cette collection offre au lecteur des textes fondateurs de l'humanisme, injustement tombés dans l'oubli, ainsi que des biographies et des essais. Son embleme (les besicles ornant l'Augenspiegel de Jean Reuchlin, le défenseur des livres des Juifs contre l'Inquisition) rappelle que de nombreux humanistes, outre leur gout pour l'érudition et l'élégance du style, s'engagerent, non sans risques, dans les combats d'idées de leur siecle.

ENRIQUE GONZALEZ GONZALEZ and read in numerous cities but, paradoxically, we lalow very little about his life in this twenty-year period. In recent years no new documents have been published, and little can be added to the biography written by Carlos G. Noreiia in 1970. For that reason, in the final part of the present essay I limit myself to reviewing, sometimes critically, the principal studies and sources that have supplied us with information about the later years of Vives, and I give a brief survey of his principal activities, giving an accou m also of his writings during that period.

Aquesta publicació no pot ser reprodu.ida. ni totalmcnt ni parcialment, ni cnregistrada en, o transmcsa pc.r, un sistema de recupcració d'informació, en cap forma ni pcr cap mitj;\, sia fotomec<l.nic, fotoquílll i C, eleC[rónic, per fotocOpia o pcr quahcvol altrc, scnse d pcrmís previ de }'editorial.

La revisió dels textos en llengua anglesa ha estat realitzada per CIT. Traducciones. La procedencia de les reproduccions del material bibliografic ha estat documentada en tots els casos. Les fotografíes de les entrades número 2 i 3 han estat reprodwdes "by permission of the Syndics of Cambridge University Library" i la corresponent a l'entrada número 9 "by kind permission of the Dean and Chapter ofYork" .