Doris Sommer

La presente antología Narradores mexicanos del siglo XXI. (Entre la entropía y la neguentropía) es un conjunto de siete ensayos de crítica literaria en torno a la narrativa mexicana actual. Norma Angélica Cuevas Velasco y Alfredo Pavón han convocado a un grupo de investigadores que dan cuenta, a lo largo de sus análisis, de los acabados ideológicos y políticos en sus objetos de estudio. En este sentido, la variedad de voces representa la tendencia que desde el subtítulo se anuncia: frente al avasallante caos social, cultural y económico del México contemporáneo, la literatura es un campo de batalla por la representación del individuo moderno. Este es el principal aporte que ofrece el libro a los estudios actuales: una radiografía de obras nacionales que subraya el complejo vínculo entre el libro y su entorno, desafiando así la lectura inmanente para, en su lugar, resaltar la importancia del diálogo interdisciplinario.

El Itinerario-bitácora de las Pedagogías Poéticas es un material de apoyo para el desarrollo de procesos pedagógicos que llevan a cabo las y los docentes de Educación Básica (en el contexto de la implementación del Currículo Nacional de la Educación Básica, CNEB), los de la Educación Superior y los agentes de la educación no formal. El objetivo de la presente publicación, producto de nuestros más de seis años ofreciendo talleres en diversas instituciones educativas peruanas, no es sólo la reflexión sobre la práctica pedagógica y la orientación en la toma de decisiones sobre el proceso de enseñanza aprendizaje, sino sobre todo la promoción del pedagogo-creador/pedagogo-poeta, es decir, aquel agente estético capaz de diseñar e implementar sus propias propuestas educativas en diálogo productivo con los requerimientos de la institución en la que se desempeña.

En el presente trabajo estudio el modo en que la novela Maldita yo entre las mujeres (1991) se apropia de los principios y funciones de las novelas nacionales de América Latina, a fin de producir un efecto crítico en lo que respecta a la consolidación del régimen colonial en este espacio geopolítico y enfatizar en el carácter doloroso y desgarrado de la experiencia mestiza. De este modo, en lugar de que el sujeto mestizo sea representado en la novela como parte de un romance que sirva de alegoría de un vínculo conciliatorio entre grupos sociales o étnicos en pugna; se articularía en torno a este sujeto, personificado en la Quintrala, mujer-mestiza-bruja, un ejercicio de violencia epistémica y de disciplinamiento identitario, que obtiene como respuesta de su parte la práctica de una estrategia de resistencia al poder colonial.

Bitácora-itinerario de las Pedagogías poéticas El presente documento contiene orientaciones generales sobre las Pedagogías poéticas, las cuales han sido diseñadas como herramientas de trabajo para docentes en ejercicio, estudiantes de educación, humanistas y toda aquella persona que desee enseñar.

Homi Bhabha “ulusun Janus-yüzlü söyleminin inşasında dilin ta kendisinin Janus-yüzlü müphemliği”ni1 vurgulayarak ulusal anlatıların müphem/çiftedeğerli doğasına işaret eder. Müphemlik kavramı ulusal anlatıların oluşum ve dönüşümünü anlamada yararlı bir araçtır. Ulusal anlatılarda “anlamlar in medias res, yani ortadan başladığından parçalı olabilir; ve tarih de yapılma sürecinde olduğundan tamamlanmamış olabilir; ve kültürel yetkenin imgesi, kendi kudretli imgesini ‘oluşturma’ çabası içerisinde belli belirsiz bir biçimde yakalandığından müphem olabilir.”2 Bahbha’nın müphemiyet vurgusu 1919-1923 arası Türk Bağımsızlık Savaşı hakkındaki tarihsel/kurmaca anlatıları yorumlarken özellikle anlamlı hale gelir. Ulusal bellek ve kimlik oluşumunun inşaat sahaları olarak 1922’den itibaren yayımlanmaya başlayan ve hâlen yayımlanmaya devam eden bu anlatılar, kısa öykü, tiyatro oyunları, hatta özyaşamöyküleri ve tarih yazımsal anlatılar olarak çeşitli türlerde görülse de temelde roman kategorisi içine düşerler. Bağımsızlık Savaşı’na, Modern Türkiye’nin oluşum yıllarını yorumlama niyetli koşut ilgileri, bu anlatıları kendine özgü bir tematik türün içerisinde konumlandırır.

Desde hace algunos años, la crítica literaria latinoamericana —por no decir las humanidades—, en general y mexicana en particular, sufre un estancamiento en tres sentidos: primero, la aparente afrenta de los estudios culturales condujo a algunos académicos a replegar sus propuestas a aspectos formales; segundo, existe una restricción de circulación de los materiales, producidos por los eruditos, a circuitos universitarios; finalmente, hay colegas que mantienen la idea de que la crítica es la comprobación de la teoría, modelo que enseñan, sobre todo, en el nivel de licenciatura. Este ensayo —mediante una revisión de los trabajos de Doris Sommer— vuelve a tales situaciones con el fin de proponer una crítica que se reconozca como «artificio»: la investigación que identifica al placer como su punto de partida facilita la reivindicación del pensamiento crítico que se expande a propósito de una obra literaria. Así, la labor del crítico reconoce su incidencia en procesos sociales y epistém...

Desde hace algunos a os, la cr tica literaria latinoamericana
—por no decir las humanidades— en general y mexicana, en
particular, sufre un estancamiento en tres sentidos: primero, la
aparente afrenta de los estudios culturales condujo a algunos
académicos a replegar sus propuestas a aspectos formales; segundo,
existe una restricción de circulación de los materiales,
producidos por los eruditos, a circuitos universitarios; finalmente,
hay colegas que mantienen la idea de que la crítica es la comprobación
de la teoría, modelo que enseña, sobre todo, en el
nivel de licenciatura. Este artículo —mediante una revisión de
los trabajos de Doris Sommer— vuelve a tales situaciones con el
fin de proponer una crítica que se reconozca como “artificio”: la
investigación que identifi ca al placer como su punto de partida
facilita la reivindicación del pensamiento crítico que se expande
a propósito de una obra literaria. Así, la labor del crítico reconoce su incidencia en procesos sociales y epistémicos, se torna
mundana y regresa al sitio que le dio origen.

When our experience pivots into coherence from incoherence, such insight arrives as a gift, a breakthrough erupting from heretofore scattered fragments under the power of new connections, both to ourselves and to others. When such fantastic coherence overtakes us, it is impossible to deny. It delivers a fresh understanding of the reality we inhabit, a route out of the knotted mazes we encounter. We make explicit and vivid that which we could not consciously conceive but which also feels oddly familiar. To deny such insight is to step away from all it offers: the new possibilities, hope, wholeness, and pleasure-joy even-that have arrived with a new coherence. My friend Nelle Morton coined the phrase "fantastic coherence." She told the story of a woman, long silent, who spoke in a hesitant, awkward jumble about her experience. Then she reached the place in herself of excruciating pain, and a core truth emerged that made everything else make sense. In that moment her story suddenly "took on fantastic coherence": The women clustered about the weeping one went with her to the deepest part of her life as if something so sacred was taking place they did not withdraw their presence or mar its visibility. .. a depth of hearing that takes place before speaking-a hearing that is more than acute listening. A hearing that is a direct transitive verb that evokes speechnew speech that has never been spoken before.. .. "I have a strange feeling you heard me before I started. You heard me to my own story. You heard me to my own speech." 1 In 2004, various strands of my life-my activist commitments, my passion for the study of religion, my professional experience, a new book project, and my political convictions-began to coalesce around my outrage and anguish about the Bush administration and its impact on the world. It was clear the

Human rights discourse is inherently multicultural, and multicultural discourse is messy. The reality of discourse on the post-secular manifests in various books and websites. This manifestation has led to religion resurfacing in the public realm. At some level, the academy that poses as secular is a small and politically inconsequential voice in the national and international arena. Among the restrictions that secular discourse would attempt to dictate are those suggested in projects to re-enchant a world that has become spiritually, epistemically, politically, and perhaps humanly desiccated by the relegation of talk of the sacred to the private realm.

The purely secular has not succeeded in liberating women in the United States. At this point in U.S. politics, U.S. women are hardly in a place to claim that they help Muslim women. A key reason external attempts to intervene on behalf of U.S. women are so ludicrous is that “changing the subject” is not something anyone can just do. Rather, U.S. women can support and affirm the aspects of Islam that speak to their hearts, and applaud and engage their Muslim sisters.

Desde la segunda mitad del siglo XIX, la novelas latinoamericanas presentan un motivo, un tópico generalizado y recurrente que será un componente fundamental dentro de las pretensiones políticas, sociales y económicas de cada país del continente: las relaciones erótico-amorosas de héroes y heroínas con las que se pretendía la configuración  de un ideario nacional de unidad y, junto con ello, de difusión e inculcación de valores patrios.

Doris Sommer es una mujer audaz. Ha dado demasiado testimonio de ello. Es, por lo mismo, una mujer empática, cariñosa, cercana. Yo he profitado de estas grandes cualidades suyas.  Y por su cariño, tomo la mala opción de que fuera una tiesa historiadora quien comentara su libro que es puro movimiento. Lo siento por ella, lo siento por Uds., pero no lo siento por mí pues he disfrutado intensamente su lectura como si esta adquiriera una renovada importancia. Tome muchísimas notas con las que creía que diría algo inspirador de tanta inspiración que me embargaba y que, por supuesto, terminaron mustias en el tarro de la basura.

En la sección “Agentes culturales”, el texto “¡Las humanidades a la calle!” Javier Suárez (Universidad de Harvard) refiere al Colectivo Interdisciplinario TXT, cuya aspiración central es redefinir el sentido de las humanidades en la sociedad contemporánea. El Colectivo surgió entre la Pontificia Universidad Católica del Perú y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en un espacio exterior al mundo universitario pero a la vez en estrecha conexión con él. Define su actividad experimental y poético-pedagógica como una “irrupción” o intervención en “cualquier estructura inmóvil que se considere a sí misma como verdad”.  TXT se autofigura como un proyecto artístico-educativo transversal que religa los contenidos universitarios con el flujo de la vida urbana, oponiéndose a las regulaciones disciplinarias que separan la producción de saber de la experiencia crítica y la vivencia personal, y la formación intelectual de la vida comunitaria. (Guadalupe Silva y Magdalena Cámpora, coordinadoras de la Revista LETRAL)

http://www.proyectoletral.es/revista/

Doris Sommer, ha sido uno de los textos críticos más citados en los diez últimos años (casi veinte años) a la hora de intentar interpretaciones de la producción narrativa de América Latina. Sin embargo, por paradojas inherentes al orden cultural y académico, sólo ahora este libro imprescindible puede ser leído en el mismo idioma español en que fueron escritas la mayor parte de las novelas de las que se ocupa.

de José de Alencar, Mariluán (1864) de Alberto Blest Gana y Enriquillo (1882) de Manuel de Jesús Galván subrayan la extinción de personajes indígenas. Quienes sobrevivan al exterminio serían espectros de una historia cuyos residuos podrían ser, eventualmente, integrados a la factura hegemónica de un discurso nacional en fase de instalación y despliegue. El vacío que dejan los protagonistas de estas tres novelas acusa, al final del relato, el grado cero de una escritura que articula contra ellas la genealogía de una comunidad política. El borrón final del agente nativo hace posible el ingreso a una historia en la que solo es aceptable como figura espectral y subalterna tras el duelo por su remota y heroica caída. En consecuencia, al entrar y salir de escena, las figuras indígenas, masculinas y heroicas de Peri, Mariluán y Enriquillo esbozan el punto ciego de una mirada que narra su extinción como un proceso orgánicamente ligado a la factura de la nación. Estas novelas no plantean la nacionalización de un imaginario indígena sino que, por el contrario, localizan su derrota, agonía y muerte, y la lanzan a un tiempo irrecuperable, anterior a la comunidad política desde la que emergen estos relatos. Tras la desaparición indígena, solo cabe el duelo y la certeza de que cualquier supervivencia es un fantasma sobre los relatos nacionales que superan la experiencia histórica de una extinción inenarrable. Bajo esta presunción abordo, entonces, el momento de la desaparición en las páginas finales de estas tres ficciones históricas.