Christian festivals

Jésus vécut en Palestine et observa le sabbat ; il le fit toutefois d'une façon personnelle et neuve, essuyant de ce fait la réprobation des chefs juifs. Nous nous proposons ici d'analyser succintement les données concernant le sabbat dans le Nouveau Testament, pour essayer d'approcher quelle doit être l'attitude du chrétien d'aujourd'hui vis-à-vis du quatrième commandement du Décalogue.

Prerequisites of the Mosaic Law in the context of the Feast of the Presentation of the Lord to the temple.
Christianity, being originated in Israel, was ipso facto an active carrier of many rituals and religious beliefs of Judaism. As a matter of fact, the feast of the Presentation of the Lord to the temple, a part of the corpus of Christ’s childhood, comprises two of the most important Mosaic commands: the Law of Purification and the Law of Redemption of the Firstborn.
This article attempts to briefly shed light on the legislative, liturgical, historical, as well as exegetic peculiarities of the above-mentioned laws. Moreover, the consolidated narrative of the Evangelist Luke in regard to the feat suggests that Christianity from the very beginning gave a substantially new meaning and religious content to these Mosaic rites.

Предпосылки Моисеева Закона в контексте праздника Сретения Господня.
Христианство, будучи зарожденным в Израиле, ipso facto являлось активным носителем многих обрядов и религиозных верований Иудаизма. Таким образом, праздник Сретения Господня, относящийся к циклу детства Христа, включает в себя два важнейших Моисеевских предписаний: Закон очищения и Закон искупления первенцев.
В данной статье предпринята попытка в краткой форме пролить свет на законодательные, литургические, исторические, а также толковательные особенности вышеупомянутых законов. Более того, консолидированное повествование евангелиста Луки о празднике дает основание предположить, что христианство изначально придало существенно новый смысл и религиозное содержание этим Моисеевым обрядам.

Bruce Chilton, a noted scholar of early Christianity and Judaism, attempts to analyze time philosophically and aesthetically through the eyes of the ancient Jewish and Christian festal calendars. He begins in chapters I and 2 with a discussion of two aspects of time in our contemporary world: constraint and rhythm. The constraint of time results in a feeling of busyness and emptiness, and is a profoundly disturbing feature of our lives. Time as rhythm is more enjoyable and involves recurring, patterned expressions of events. Rhythm is dichotomized into recurrence (cyclical time) and interval b e a r h e ) . The problem facing today's society is the sense of growing constraint and decreasing rhythm, which results in a feeling that time crushes us rather than develops who we are. The solution to this dilemma, according to Chilton, is found in the sacrificial systems as expressed in the ancient Jewish and Christian calendars with their explanations of time's rhythms of festal joy and intervals of communal memories. In this context, the author's purpose is to help human beings better understand themselves in time.

“Paul states, “Our paschal lamb, Christ, has been sacrificed” (1 Corinthians 5:7). Jesus' death on the cross was a passover from death to life for himself and for all of us. By his blood we are saved from death. Jesus made it possible for us to break out of the slavery of sin and death. He gave us the hope of reaching our promised land, heaven”.
Loyola Press.

Aujourd'hui le rythme si important entre le travail et le temps libre est devenu de plus en plus flou en raison du travail à domicile ou des horaires de travail décalés. Nous avons en effet besoin d'une structure du temps avec l'interruption du train-train quotidien. Or le shabbat offre justement la possibilité de nous déconnecter, seul ou ensemble.
Le shabbat a constitué Israël en peuple de Dieu et l’a empêché de s’assimiler au monde. On a même dit que ce n’est pas Israël qui a gardé le shabbat, mais le shabbat qui a gardé Israël. De même sans le dimanche, la foi chrétienne risque de s’assimiler au monde.

Le premier titre de cette communication etait : « La publication des Actes de Saint Dasius par Franz Cumont en 1897 ». Ce titre n'etant pas tres explicite, le soustitre est devenu le titre, soit : « Une lecture ethnologique de la Passion du Christ est-elle possible ? ». En realite, je souhaite faire etat des discussions que la publication du texte en cause a suscitees. Ce texte rapporte le martyre d'un legionnaire romain dans une garnison etablie en Mesie, sur le Danube. Ce sont les circonstances de ce martyre, la celebration des Saturnales par la garnison, qui ont motive les interpretations que je vais presenter, fondees sur l'hypothese d'un rapprochement entre la Passion du Christ et le traitement dont faisait l'objet le « roi » des Saturnales ou le personnage (ou la representation) qui, dans la fete juive des Sacees (Purim), tenait le role d'Aman et qui etait rituellement execute.

Since September we are bombarded with a caption 'Harvest Festival'. Every church in Bengaluru, probably right across the country, irrespective of denomination whether mainline or para or independent church-have joined the chorus singing 'Harvest Festival'. Nowadays, 'Harvest Festival' has thus become a widely used key word amongst the Christians after a gap of two years. There was some kind of reprieve in the years 2019 and 2020 due to coronavirus, but this year the churches right across have started in full swing-in order to make up for the losses incurred in the past two years or for some other reasons.

The object of this article is the connection between the summer solstice and the church calendar. The role and meaning of the solstice for the Christian festivals are clarified. The connection between solar pagan cults, Nativity of St. John the Baptist (Christian feast day) and phenomena in megalithic sanctuary Beglik Tash is shown.

Cette année, nous vivons un carême étonnant et la procession des Rameaux sera virtuelle. Nous pensions pouvoir tout organiser, tout programmer, avec nos techniques, nos sondages, nos experts, nos spécialistes… nous pensions pouvoir tout prévoir et tout maîtriser… et voilà qu'un grain de sable s'est introduit dans la machine mondiale avec tous les effets qui s'en sont suivis. Aucun pays n'est épargné et tout homme est menacé.

Traduction introduite et annotée d’Ibn Taymiyya, « al-Jawāb al-ṣaḥīḥ li-man baddala dīn al-Masīḥ », édition BIN NĀṢIR, AL-‘ASKAR, & AL-ḤAMDĀN, t. I, p. 340-383. Réfutation de la thèse de la non-universalité de la mission du Prophète avancée par l’évêque de Sidon Paul d’Antioche (XIIe s.) dans sa « Lettre à un ami musulman ».

SUMMARY
The Byzantine liturgy is rooted in the Jewish liturgy described in the Bible (both Old and New Testaments), the Talmud and the Midrash. The feast of Hoshana rabba, the last and solemnest days of the feast of Souccot (cf. John 7, 37), was already celebrated before the Christian era. Its main characteristics include the supplication for the coming of the Redeemer and the following rules : living in a hut, raising palms, turning around the altar, repeatedly chanting with fervour Hoshâna (which means I beg you save) and libations of
water carried in processions up to the altar of the Temple with strong joyfulness.
Palm Sunday receives from this feast the Palms, the invocation Hosanna in the highest , the eschatological fervour of the messianic expectation and the certitude of salvation and of victory. This liturgical continuity between the two Traditions is an area which deserves to be further explored.

RÉSUMÉ
La liturgie byzantine prend racine dans la liturgie juive dont témoignent la Bible (AT et NT), le Talmud et le midrash. La fête de Hoshana rabba, dernier
jour le plus solennel (cf Jn 7,37) de la fête de Souccot, est déjà célébrée avant l’ère chrétienne. Elle est caractérisée par l’imploration pour la venue du rédempteur et les prescriptions suivantes : la vie dans une cabane, le dressement des palmes, les circonvolutions autour de l’autel, les scansions répétées avec ferveur : Hoshâna – de grâce sauve, et les libations d’eau portées en processions jusqu’à l’autel du Temple, dans une intense allégresse. Le Dimanche des Palmes reçoit de cette fête : les palmes, l’évocation : Hosanna au plus haut des cieux, la ferveur eschatologique de l’attente messianique, et la certitude du salut et de la victoire. Cette continuité liturgique entre les deux Traditions est
un champ qui mérite d’être davantage exploré.

A look at the common Biblical origins of the holiday practice of Judaism and Christianity. Why and how was there a parting of the ways with respect to the liturgical calendar and the interpretation of holidays? Messianic Jews today stand at the receiving end of the religious practices of the Church and the Synagogue. While identifying with the cultural and religious tradition of their people they are at the same time an integral part of the Christian Church, in particular of Evangelical Protestantism. In order to understand and appreciate Messianic Jewish holiday practice, it is imperative to look at the three sources from which this phenomenon draws: biblical, Christian and Judaic. This will also sheds light on the discussion how to 'rectify' the decisions of church councils with respect to the feasts of Israel and how to 'return' to the biblical roots of original Judeo-Christianity.

Résumé:
Au regard des conjonctures actuelles, l'Ascension se présente comme « la plus petite fête » dans la religion chrétienne. Sa popularité est visiblement insignifiante comparée à celles des autres fêtes chrétiennes, en particulier Noël et Pâques. Pourtant le message qu'elle véhicule est aussi d'une grande importance pour la vie spirituelle des fidèles que celui des « grandes fêtes ». L'objectif de cet article est de comprendre comment cette fête ne revêt pas en termes de célébrité l'importance qu'elle devrait avoir, afin de proposer des voies et moyens pour sa réviviscence

Abstract: In the eyes of current circumstances, Ascension is presented as the " littlest feast " in Christian religion. Its popularity is visibly insignificant when compared than the one of other Christian feasts, particularly Christmas and Easter. Yet, the message that it transmits is highly as important for Christian's spiritual life, as the one of " great feasts ". The aim of this paper is to understand how ascension falls in celebrity that it may have, in order to propose ways and facilities to improve his significance.

La simple lecture des évangiles suffit pour relever qu'ils ne disent pas en quelle saison ni à quel mois est né Jésus. En revanche, Jean (XVIII, 28 ; XIX, 14) rapporte qu'il mourût la veille de la Pâque, fête qui, dans le calendrier hébraïque, se célébrait pendant huit jours, à partir du 14 du mois de nisân (mars/avril). Cependant, l'examen combiné de l'évangile selon saint Luc et des sources textuelles juives et chrétiennes permet de considérer que le récit de la Nativité est, dans toutes ses composantes, tout à fait vraisemblable.

En ce frisquet dimanche 4 mars 2018, j'écoute distraitement le curé de la paroisse où j'ai coutume de recevoir l'eucharistie. Pour l'heure, il tente bravement de désamorcer par avance l'impact, qu'il sait négatif, que pourrait avoir, sur ses paroissiens, la première Lecture de ce troisième dimanche de Carême. Le lectionnaire officiel l'introduit par ce sous-titre: « La Loi fut donnée par Moïse » (Exode 20, 1-17). On peut en lire le texte, plus bas. Soudain je suis tiré de ma torpeur par une phrase de l'ecclésiastique, que je résume de mémoire : « On entend dire souvent que la Loi est remplie d'interdits : c'est faux. L'inter-dit, c'est ce qui se dit entre… ». « Tiens », me dis-je, « on dirait du Lacan »… et je me promets de vérifier la chose dans Google. J'ai sélectionné, parmi des dizaines d'autres, ce (très) bref extrait du résultat de ma recherche : Le « bon » interdit, c'est enfin l'interdit qui bénéficie de la « bonne » méthode d'élaboration, celui qui doit être discuté au sein du corps social avant son adoption définitive, qui doit être argumenté, négocié quelquefois, avant de devenir la règle commune. Ce « bon » interdit – interdit supérieur de la démocratie –, nous le nommons, reprenant l'expression lacanienne, l'inter-dit. Cet inter-dit-là, qui n'est pas fondé sur le commandement ni la pression, est la mise en scène, dans une situation d'horizontalité, des protagonistes, « interdicteurs » et « individus interdits ». Inter-dit : c'est ce qui se dit entre les personnes, c'est une passerelle entre le Sujet (deux en réalité : moi et autrui) et l'Objet (ce pourquoi les paroles sont dites). Établir l'interdit, c'est en somme revenir à une longue tradition illustrée tout à la fois par la maïeutique socratique, la dialectique platonicienne, l'enseignement talmudique, la disputatio scolastique. L'inter-dit est aujourd'hui l'expression de la démocratie participative, forme avancée de notre démocratie.

Did you know that on 2nd November the dead manage to unite billions of people all over the world? It is All Souls’ Day and Christians visit the graves of departed family members, to lay flowers on their tombs and light candles, which brightens these desolated cemeteries like our Deepawali, which is incidentally a few days away. We hardly notice that during this October-November period, people all over the world believe that “the line between the living and dead is the thinnest, as spirits come back to living relatives". It is amazing that cultures and religions that are totally unconnected, from Latin America to Europe and India and then on to the China, believe what our Shastras said: "when the pitris are delighted with sraddhas, they bestow long life, wisdom, wealth, knowledge, svarga, final emancipation from existence, and joys and sovereignty” (Markendeya Purana, XXXII, 38).

This book is about the celebration of Birthdays and anniversaries. When and where did human beings started celebrating birthdays? What does the Bible say about birthday celebrations? What was the attitude of the first Christians towards the celebration of birthdays? What is special about birthday celebrations today?
The book carries out an investigation into the origin of birthdays and suggest a Christian approach to its celebration, considering the fact that Satanists regard Birthday (the celebration of self -egolatry-) the highest solemnity of their religion. The thoughts of the Church Fathers are brought to play to enrich the content of the author's thought.

La simple lecture des évangiles suffit pour relever qu'ils ne disent pas en quelle saison ni à quel mois est né Jésus. En revanche, Jean (XVIII, 28 ; XIX, 14) rapporte qu'il mourût la veille de la Pâque, fête qui, dans le calendrier hébraïque, se célébrait pendant huit jours, à partir du 14 du mois de nisân (mars/avril). Il faut noter aussi que les premiers chrétiens se sont assez peu préoccupés de fixer une date pour célébrer la naissance de Jésus, privilégiant plutôt la commémoration de sa mort et de sa résurrection. Néanmoins, dès la fin du IIe siècle, certains d'entre eux s'attachèrent à fixer la date de la mort de Jésus au 25 mars, c'est-à-dire le même jour que l'Annonciation (et sa conception) et, par conséquent, en conclurent qu'il était né neuf mois plus tard, le 25 décembre. L'examen combiné de l'évangile selon saint Luc et des sources textuelles juives et chrétiennes permet de considérer que le récit de la Nativité est, dans toutes ses composantes, tout à fait vraisemblable.

The Christian celebration of Easter gives us the opportunity to take a look at the events that took place during the Holy Week, and in the related sites in and around Jerusalem. These sites are well known to the many Christian pilgrims and visitors who come to the Holy Land.

L'auteur propose d'utiliser le motif du royaume comme une clé de lecture de l'épître aux Hébreux. En parcourant les chapitres 1-4 de l'épître, il montre comment le motif du royaume se manifeste au travers de la figure du Fils roi (chap. 1-2) puis du repos, équivalent du royaume (chap. 3-4). Le motif du repos (katapausis) est ensuite étudié selon la perspective d'Hébreux 4 : du repos originel de Genèse 2 au sabbatismos final des croyants. L'auteur aborde ainsi les questions des natures actuelle et eschatologique du repos, ainsi que son lien avec Jésus-Christ et le peuple de Dieu.
Abstract : The author studies the motif of the kingdom as a hermeneutical key of the Epistle to the Hebrews. Reading chapters 1-4 of the epistle, he shows how the kingdom motif appears through the figure of the Son-king (chap. 1-2), then through the rest motif, equivalent to the kingdom (chap. 3-4). The rest motif (katapausis) is then studied according to the perspective of Hebrews 4: from the original rest of Genesis 2, to the final sabbatismos of the believers. Thus the author studies the questions of the present and eschatological natures of rest, and of its link with Jesus Christ and the people of God.

Mots-clés : sabbat, royaume, repos, katapausis, Hébreux 3-4.
Key words : sabbath, kingdom, rest, katapausis, Hebrews 3-4.

Sometimes we feel we know certain texts so well that we lose the capacity to be surprised and unsettled by them. It is thus easy to forget-or to fail to notice-that two of Judaism's most basic texts are marked by the same oddity: they tell a story whose ending has been lopped off.

Jésus vécut en Palestine et observa le sabbat ; il le fit toutefois d’une façon personnelle et neuve, essuyant de ce fait la réprobation des chefs juifs. Nous nous proposons ici d’analyser succintement les données concernant le sabbat dans le Nouveau Testament, pour essayer d’approcher quelle doit être l’attitude du chrétien d’aujourd’hui vis-à-vis du quatrième commandement du Décalogue.

Outlines the impact of two Christian Festivals, Spring Harvest and Greenbelt, on the life of the churches of the British baptist Union, in particular suggesting that these led to a renewal of the worship tradition within British baptist churches.