Arsitektur Nusantara

Tradisional ritual at the gate of the village is an unique ritual in Kaenbaun village and behind this ritual there is an unique territorial concept. This paper is based on field observation and interview, guided by fenomenology paradigm and inductive – qualitative method. This research strategy was used to find the relationship between the ritual and architectural space concept which is based on the local perspective. The research found that the gate traditional ritual has a closed relationship with the territorial concept of Kaenbaun village. The concept describes that Kaenbaun is a village with physical and supra-natural aspects of territory

Damage of natural disasters and man-made environment has been happening everywhere. As a result, human settlements declined in quality, so not hospitable and not conducive to the preservation of culture, architecture and nature. Over the last few decades, the planning and design of settlements in the Indonesian archipelago tend to ignore local wisdom. This paper discusses the architecture of settlement in the village of Dawan tribe at Kaenbaun (Purbadi, 2010) to learn about design principles and paradigms of Dawan people, in designing a comfortable and friendly neighborhood environment. The method used in this paper is to use single-exposure case is analyzed by the method of contextual understanding. The results of study are the principles of local way of thinking and design direction, which is believed to be still relevant to preserved for environmental design of new settlements in the present. This paper would raise Kaenbaun typical way of thinking as a paradigm, which can be used...

Museum Layang-Layang Indonesia di Jakarta bukan hanya menjadi rumah bagi koleksi layang-layang, tetapi juga menjadi tempat berkumpulnya inspirasi berarsitektur yang menarik untuk diobservasi. Kunjungan Arsitektur UPH 2023 yang dipimpin oleh Ar. Raymond Gandayuwana, dosen arsitektur UPH menjadi sebuah kunjungan yang menarik. Saat berkunjung, disambut oleh Pak Asep Irawan, beliau merupakan salah satu penggiat seni layang-layang dan juga pemandu di Museum Layang-Layang Indonesia. Beliau telah memenangkan beberapa kompetisi dan menerapkan kecintaannya ini dengan membuat layang-layangnya sendiri. Kilas balik mengenai latar belakang Pak Asep, kecintaannya dengan layang-layang sudah dipupuk sejak kecil. Turun-temurun dari generasi terdahulunya, beliau dan keluarga begitu dekat dengan seni lukis dan layang-layang.

Selain menunjukkan kepiawaiannya dalam membuat dan bermain layangan, Pak Asep berbagi pengetahuannya mengenai sejarah, bentuk, dan ornamentasi pada sebuah layang- layang yang memiliki karakteristik dan identitas asal daerahnya. Pada area serambi Museum terdapat koleksi laying-layang dengan bentuk shilloute 2 dimensi tokoh wayang atau punakawan, dan juga terdapat bentuk 3 dimensi dari serangga dan makhluk mitos seperti naga. Kemudian pada area utama Museum terdapat koleksi layang-layang dari berbagai negara dengan gubahan bentuk dasar seperti wajik, kombinasi lengkung dan elips, hingga bentuk 3 dimensi rumah tradisional jawa, joglo.

The history of Hong Kong, Macau, and the Pearl River Delta in connecting China with the world through European colonialism and globalization is a well-documented story. Yet the recent designations of the Historic Centre of Macau in 2005 and the Kaiping "diaolou" (fortified watched towers and mansions) in 2007 as World Cultural Heritage sites have further placed two Chinese outposts of western influence and overseas emigration into sharper focus. With the return of Hong Kong and Macau to Chinese sovereignty at the turn of the last century along with cultural change in the Pearl River Delta, museums, tourism, and heritage sites have become critical nexus in negotiating the meanings of the colonial past, transnational culture, national growth and local identity. This paper uses a historical and cultural approach to examine three themes relating to museums, historic tours, and World Heritage designation in these three local areas. By exploring western delta's linkage with overseas Chinese, Macau's connection with the Portuguese past, and Hong Kong's search for its identity, this paper combines historical sources and local ethnography to argue for a new understanding of Chineseness and global Asia through the process of cultural invention and reinterpretation. In addition, the paper seeks to illuminate the tension and conflict in the interpretation of the past over western colonial legacy, Chinese cultural integration, and interests of the local community.

This article explores the dynamic interplay between cultural identity and contemporary architectural styles in Southeast Asia through a qualitative literature study. Southeast Asia's architectural landscape is shaped by a rich tapestry of indigenous traditions, colonial histories, and global influences, resulting in a diverse array of monumental structures and urban forms. The research investigates how cultural identity is both preserved and transformed in the built environment, examining the adaptation of traditional elements within modern architectural expressions. Drawing on a comprehensive review of scholarly works, case studies, and theoretical frameworks, the study highlights the ongoing negotiation between local identity and the universalizing forces of globalization. Key findings reveal that while imported architectural styles and modernist trends have influenced the region, there remains a persistent effort to embed indigenous motifs, spatial concepts, and cultural symbolism into contemporary designs. This is evident in both rural and urban contexts, where architecture serves as a medium for expressing collective memory, social values, and aspirations for national and regional identity. The study underscores the importance of critical regionalism and the conscious adaptation of vernacular forms as strategies for maintaining cultural sustainability amid rapid urbanization and economic development. Ultimately, the article contributes to the discourse on Southeast Asian architecture by elucidating how cultural identity continues to shape and be shaped by contemporary architectural practices, offering insights for architects, policymakers, and scholars interested in the intersection of heritage and modernity.

Kuta Bataguh is administratively located in Bataguh and East Kapuas Districts, Kapuas Regency, Kalimantan Tengah. The research aims to reconstruct the characteristics of Kuta Bataguh. This research is using interpretive-descriptive method with the inductive reasoning. Data collection used surveys, excavations, interviews, and literature study. The analysis included environmental, stratigraphic, artifactual, spatial, and absolute dating analysis. Survey (surface and aerial) and excavation activities were carried out inside and outside the fence, both downstream and upstream of the Karinyau River. The results illustrate that the characteristics of Kuta Bataguh are a large permanent settlement that is split by a river. The fortified settlement of Kuta Bataguh was the leader residence of Ngaju community group (as the center of power). By referring to the pattern, function and extent of this settlement, it can be assumed that the local authorities in Bataguh are on par with early state i...

Indonesia sebagai negara dengan jumlah penduduk Muslim terbesar di dunia memiliki banyak masjid yang tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai simbol budaya, sejarah, dan kemajuan arsitektur. Salah satu masjid yang menonjol adalah Masjid Raya Sumatera Barat, yang terletak di Kota Padang. Dengan desain yang unik dan filosofi yang dalam, masjid ini menjadi ikon arsitektur Islam modern yang berpadu harmonis dengan nilai-nilai budaya Minangkabau.

4 Architecture Drive Singapore 117566 www.arch.nus.edu.sg All rights reserved. No part of this publication may be reproduced in any form or by any electronic or mechanical means, including information storage or retrieval systems, without permission in writing from the publishers, except by a reviewer who may quote brief passages in a review.

Puji syukur saya panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat dan karunia-Nya, saya dapat menyelesaikan makalah yang berjudul "Pengertian, Dimensi, Ciri-Ciri, dan Contoh Kebudayaan Lokal dan Kebudayaan Nasional" ini dengan baik dan tepat waktu. Makalah ini disusun sebagai bentuk tugas pembelajaran yang bertujuan untuk memperdalam pemahaman mengenai keragaman budaya di Indonesia dan bagaimana budaya tersebut menjadi identitas dan kekuatan bangsa. Indonesia dikenal sebagai negara yang kaya akan budaya, mulai dari budaya lokal yang tumbuh di berbagai daerah hingga kebudayaan nasional yang menjadi simbol persatuan. Dalam makalah ini, saya membahas secara lengkap mulai dari pengertian kebudayaan lokal dan nasional, berbagai dimensi yang membentuk budaya tersebut, ciri-ciri yang melekat pada masing-masing jenis kebudayaan, hingga contoh-contoh konkret yang dapat ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Saya berharap makalah ini dapat memberikan pemahaman yang lebih luas mengenai pentingnya menjaga, melestarikan, dan menghargai kebudayaan sebagai warisan luhur bangsa. Budaya bukan hanya identitas, tetapi juga menjadi kekuatan pemersatu di tengah keberagaman. Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, saya sangat terbuka terhadap kritik dan saran yang membangun demi penyempurnaan karya ini di masa mendatang. Terima kasih penulis ucapkan kepada semua pihak yang telah membantu, baik secara langsung maupun tidak langsung, dalam proses penyusunan makalah ini. Akhir kata, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat, menambah wawasan, serta menjadi bahan pembelajaran yang berguna bagi para pembaca.

Puji syukur saya panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat dan karunia-Nya, saya dapat menyelesaikan makalah yang berjudul "Pengertian, Dimensi, Ciri-Ciri, dan Contoh Kebudayaan Lokal dan Kebudayaan Nasional" ini dengan baik dan tepat waktu. Makalah ini disusun sebagai bentuk tugas pembelajaran yang bertujuan untuk memperdalam pemahaman mengenai keragaman budaya di Indonesia dan bagaimana budaya tersebut menjadi identitas dan kekuatan bangsa. Indonesia dikenal sebagai negara yang kaya akan budaya, mulai dari budaya lokal yang tumbuh di berbagai daerah hingga kebudayaan nasional yang menjadi simbol persatuan. Dalam makalah ini, saya membahas secara lengkap mulai dari pengertian kebudayaan lokal dan nasional, berbagai dimensi yang membentuk budaya tersebut, ciri-ciri yang melekat pada masing-masing jenis kebudayaan, hingga contoh-contoh konkret yang dapat ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Saya berharap makalah ini dapat memberikan pemahaman yang lebih luas mengenai pentingnya menjaga, melestarikan, dan menghargai kebudayaan sebagai warisan luhur bangsa. Budaya bukan hanya identitas, tetapi juga menjadi kekuatan pemersatu di tengah keberagaman. Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, saya sangat terbuka terhadap kritik dan saran yang membangun demi penyempurnaan karya ini di masa mendatang. Terima kasih penulis ucapkan kepada semua pihak yang telah membantu, baik secara langsung maupun tidak langsung, dalam proses penyusunan makalah ini. Akhir kata, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat, menambah wawasan, serta menjadi bahan pembelajaran yang berguna bagi para pembaca.

Bayan Village is one of traditional villages in Lombok Island that keeps the custom of Sasak-Bayan tribe. The settlement pattern in Bayan Village is formed by mountainous geographical condition and kinship. The objective of this reseach are: to identify the characteristic of settlement pattern in Bayan Village and to identify the problem of settlement pattern's conservation. The method used in this reseach is descriptive-explorative. The results show that settlement pattern in Bayan Village is based on community's social stratification. The presence of Bayan's awig-awig controlls the establishment of housing pattern as part of settlement pattern. Beside that, the pattern is also formed by traditional activities upheld by the community of Bayan Village.

Initialy architecture borns merely to create housing as place of shielding at environment trouble: nature and animal (Rapoport,1969). Thereby form and function of in architecture is man response at environment. In development, response at same area has tendency to yield one the same ways and form. a bearing way off hand and then forms one cupolas embraced together and becomes one traditions known as vernacular architecture (Rudolvsky, 1964). Architecture Kaili as one of identity and culture supporter, be phenomenon deposit gets inspiration of nature. This influence seen inter alia at roof becoming part and parcel of a building and assorted ornamen in wall expressing religion life. While wall in the modern architecture, usually not from part of construction that is supporting or embraces part of other building, but solely as roof to protect climate influence and weather. Architecture Kaili in a process and the product can be told as an inheritance of the vernacular architecture in Palu as Central Sulawesi provincial.

Initialy architecture borns merely to create housing as place of shielding at environment trouble: nature and animal (Rapoport,1969). Thereby form and function of in architecture is man response at environment. In development, response at same area has tendency to yield one the same ways and form. a bearing way off hand and then forms one cupolas embraced together and becomes one traditions known as vernacular architecture (Rudolvsky, 1964). Architecture Kaili as one of identity and culture supporter, be phenomenon deposit gets inspiration of nature. This influence seen inter alia at roof becoming part and parcel of a building and assorted ornamen in wall expressing religion life. While wall in the modern architecture, usually not from part of construction that is supporting or embraces part of other building, but solely as roof to protect climate influence and weather. Architecture Kaili in a process and the product can be told as an inheritance of the vernacular architecture in Palu as Central Sulawesi provincial.

mempunyai sebuah hunian yang bukan merupakan rumah tinggal. Hunian yang digunakan untuk tempat berkumpul ini disebut Baileo. Melalui rumah Baileo, dapat dilihat penerapan desain yang memperhatikan iklim, yaitu arah hadap, sirkulasi udara, kelembaban, pencahayaan, dan aliran air hujan. Tak hanya itu, desain rumah Baileo juga menjadi wujud representasi kosmologi, sejarah, dan kebudayaan yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan dari masyarakat Maluku. Implementasi dari kosmologi dualisme dapat dilihat dari berbagai hal pada rumah Baileo, seperti bagian bangunan, bentuk, zonasi, ukiran, dan motif hias. Dualisme ini sendiri menyimbolkan hubungan antara masyarakat Maluku dan leluhur. kata kunci: rumah baileo, iklim, kosmologi, leluhur, siwalima

Abstract- Sopo Godang is a custom court for people around there, in Bahasa we called it “Balai Sidang”. Sopo Godang is located in Mandailing Natal. The architecture is built from big poles in odd quantity, also its stairs. Sopo Gadang is a rectangle building, one of open space building with no walls around it. The size is smaller than bagas godang. Sopo godang considered to be a holy place because of custom and customary law which imbued by Sopo godang. In this building, the decision which set the order of patik, uhum, ugari, dan hapantunon. Sopo Godang is also called sopo siorancang magodang because this building is a place where people look for safety place. Sopo Godang is deliberately built without wall in order to give the opportunity for society seiing and hearing directly every words of their king and namora natoras as their leader. Thus, there were transparancy between them. Sopo godang is very unique, such as sirih bersusun, it is simbolize a good things in speaking and poli...

Architecture exploration is un-limited creation, which to do throw research of the elements of construct the architecture. The technology which one of the component of building give the specific architecture value. The research tried to invent the deep uniqe of technology of the architecture tipology. Discription metode can be hope to take the discription of architecture. The architecture knowledge can be research is the building facade tipology, the technology of construction and the technology of building materials.

Homestay Siti Rapeah merupakan salah satu homestay di Desa Pengudang, Kabupaten Bintan yang dikelola dengan menerapkan Standar Nasional Usaha Pondok Wisata (homestay). Telah dilakukan berbagai kegiatan strategi pemasaran untuk meningkatkan jumlah kunjungan, salah satunya adalah dengan membuat rancangan pembangunan atraksi wisata di lingkungan Homestay Siti Rapeah berupa area ruang terbuka yang dapat dijadikan sebagai ruang berkumpul dan melakukan kegiatan seperti aktifitas memanggang (BBQ). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan responden terhadap rancangan pembangunan atraksi wisata di Homestay Siti Rapeah serta dampaknya terhadap minat berkunjung ke Homestay Siti Rapeah. Berdasarkan data yang diperoleh hasil nilai rata-rata (mean) untuk variabel rancangan atraksi wisata adalah sebesar 3.5667, yang berarti bahwa pandangan reponden terhadap rancangan atraksi wisata dinilai cukup baik. Kemudian hasil nilai rata-rata (mean) untuk variabel minat berkunjung adalah sebesar 3...

Makalah ini membahas hasil praktikum perancangan lanskap menggunakan studi kasus Kota Lubuklinggau, Sumatera Selatan. Kota ini, yang dikenal sebagai "Kota dalam Kuali," memiliki potensi besar dalam aspek fisik, ekonomi, dan budaya. Potensi ini mencakup wisata alam seperti Bukit Sulap dan Air Terjun Temam, keanekaragaman budaya, serta sektor ekonomi berbasis pertanian, perkebunan, dan UMKM. Namun, tantangan seperti infrastruktur dan kurangnya pengembangan pariwisata juga menjadi perhatian.

Makalah ini mencakup analisis layer spasial menggunakan data GIS dan statistik untuk memahami karakteristik kota, serta cerita lanskap yang dikembangkan dalam bentuk karya parodi. Komponen lanskap seperti softscape dan hardscape dianalisis menggunakan preseden lanskap terkenal, seperti Tebet Ecopark, untuk mengidentifikasi elemen desain yang relevan. Pembuatan aset vegetasi digital juga digunakan sebagai bagian dari eksplorasi desain.

Konsep utama yang diusulkan adalah "Taman Linggau Sebiduk Semare," yang bertujuan menjadi wadah untuk memotivasi masyarakat bersatu dalam mengembangkan potensi lokal. Desain siteplan konseptual menonjolkan identitas kota melalui elemen yang terinspirasi dari buah durian, simbol khas Lubuklinggau. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi dalam perencanaan dan pengembangan lanskap kota berbasis budaya lokal secara berkelanjutan.

Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan kajian bentuk dan konstruksi bangunan
tradisional Tambi yang berada di Lore kabupaten Poso Sulawesi Tengah.  Bangunan
tradisional Tambi di Behoa adalah suatu bangunan hunian tradisional dengan beberapa
macam bentuk yang spesifik, salah satunya adalah Tambi yang berada di desa bada Behoa.
Pada penelitian ini kami akan memaparkan bentuk dan konstuksi asli bangunan Tambi dan
perubahan bentuk hunian (tambi) yang berkembangkan pada masyarakat desa Behoa saat ini.

TRADITIONAL DWELLINGS AND SETTLEMENTS REVIEW the barredo urban renewal study in oporto, portugal Fernanda Vierno de Moura voices from a creole future Dwight Carey the case of algiers Manalee Nanavati heritagization as gentrification in neoliberal cairo Lamiaa Zied the impact of ai on kuwait and the gulf Yousef al-Haroun book reviews

The current discourse about contemporary cities emphasizes the notion of heritage conservation and preservation as a catalyst for expressing local identity and accomplishing community development. This article uses the case of Ningbo City (Zhejiang, China) to interrogate different approaches to preserve and rehabilitate architectural and urban heritage. Over the past two decades, the identification, documentation, and preservation of deteriorating dwellings and the urban context of traditional cities have undergone an unprecedented cycle of transformation. The article explores the economic, social, and cultural practices that inform strategies for heritage conservation, with a particular focus on Ningbo's experiences. The selected projects from the city's context range from independent house restoration and rehabilitation to traditional markets and the preservation of its urban heritage core. In addition, the article provides insights into the complexities of the ongoing discourse surrounding the interpretation, evaluation, protection, and augmentation of heritage territories. It confronts questions such as how to encourage inclusivity and diversity in cities' heritage zones and urban spaces, and how specific chapters of the past are chosen and reintroduced for suggested contemporary functions. The article also examines the cooperation between international organizations and local planning entities in shaping a vision for Ningbo's heritage conservation and rehabilitation. The study concludes by summarizing the successes of projects in the Xinmalu Heritage District in Ningbo, which foster growth and community development without compromising the value of its heritage.

Kampung Tradisional Uma lengge merupakan kampung yang memiliki kompleks bangunan peninggalan budaya yang sudah berumur ratusan tahun dan telah resmi dijadikan sebagai obyek wisata serta cagar alam oleh pemerintah Kabupaten Bima. Pada umumnya, Uma Lengge memiliki beberapa fungsi, yaitu sebagai tempat tinggal sekaligus sebagai tempat penyimapanan hasil panen. Namun, kompleks Uma Lengge yang berada di Desa Maria ini merupakan kompleks bangunan rumah kuno yang dimanfaatkan hanya sebagai tempat penyimpanan hasil bumi, seperti padi, jagung, dan lain sebagainya. Tata letak kompleks Uma Lengge ini sangat berhubungan dengan tradisi suku Bima, terutama masyarakat di sekitar kampung tradisional Uma Lengge tersebut. Keberadaan kompleks tradisional Uma Lengge sejak ratusan tahun yang lalu, sejalan dengan kebutuhan masyarakatnya, mengakibatkan struktur dan pola ruang yang ada menjadi seperti tak terencana. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji struktur dan pola ruang perkampungan berdasarkan kearifan lokal di Desa Maria, Kabupaten Bima dan apa saja yang menyebabkan terbentuknya struktur dan pola ruang tersebut. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Bima merupakan contoh kota tradisional atau rural yang sebagian wilayahnya tidak terencana, yang memiliki kampung-kampung tradisional dengan ciri khas rumah panggung. Kampung Tradisional Uma Lengge ini memiliki bentuk figure ground yang bersifat homogen. Secara fisik terdapat area tambahan karena kebutuhan masyarakat akan ruang untuk mengadakan upacara adat setiap tahun ketika musim panen berakhir yaitu upacara Ampa Fare, yang mengakui bahwa setiap makhluk hidup pasti memiliki cara tersendiri dalam berdoa kepada sang pencipta.

Malaysian mosques exhibit remarkable variations, ranging from humble traditional timber structures to massive modern complexes. This evolution has been studied by numerous historians, architects, and academicians resulting in a steadily expanding historiography of mosque architecture. However, this body of work on the history and development of local mosques has never been formally studied in detail as a whole. Therefore, this paper focuses on 2 major aspects: first, identifying general research approaches present in the historiography of mosque architecture in Malaysia, and second, classifying the formal elements and characteristics used to describe the architecture of local mosques. Based on selected texts from 5 Malaysian authors, it was identified that these works are descriptive studies that are primarily structured on a combination of chronological, stylistic, cultural, geographical and typological approaches. Additionally, descriptions of mosque architecture by the authors were based on a set of formal elements and characteristics which falls into 5 distinct categories: i) typological element, ii) spatial organisation, iii) roof form, iv) building technology, and v) design articulation. These results reflect the complexity of mosque development in Malaysia and the multiple angles that are possible to holistically examine them. This paper also discusses 3 significant aspects embedded within the study of mosque architecture in Malaysia, covering unique elements and characteristics of local mosques, followed by issues related to language, conceptual, and factual ambiguity, and finally on the complexity of mosque classifications.

Isu yang diangkat dalam penelitian adalah adanya kekhawatiran atas nilai-nilai kearifan lokal yang perlahan-lahan hilang/punah akibat perkembangan budaya. Hal ini ditandai dengan munculnya fenomena membangun kembali bangunan tradisional oleh sebagian masyarakat yang memiliki kemampuan secara finansial sebagai usaha menjunjung tinggi identitas dan jati diri budayanya, namun bentuk baru sangat jauh berbeda dari bentuk tradisionalnya Etnis yang menjadi perhatian dalam penelitian ini adalah etnis Mandailing yang mendiami wilayah pantai barat Sumatera. Etnis ini mengalami kepunahan dari segi nilai-nilai budaya, serta pengetahuan tentang artefak budaya yang kian punah dan perlahan hancur dimakan waktu. Adanya keinginan masyarakat etnis untuk mendirikan rumah tinggal berbasis etnis dalam bentuk dan cara yang lebih baru merupakan faktor yang menjadi prioritas utama dalam kelangsungan pelestarian kebudayaan tradisional. Perkembangan rumah tinggal di wilayah Mandailing saat ini telah bergerak...

Abstract- Sopo Godang is a custom court for people around there, in Bahasa we called it “Balai Sidang”. Sopo Godang is located in Mandailing Natal. The architecture is built from big poles in odd quantity, also its stairs. Sopo Gadang is a rectangle building, one of open space building with no walls around it. The size is smaller than bagas godang. Sopo godang considered to be a holy place because of custom and customary law which imbued by Sopo godang. In this building, the decision which set the order of patik, uhum, ugari, dan hapantunon. Sopo Godang is also called sopo siorancang magodang because this building is a place where people look for safety place. Sopo Godang is deliberately built without wall in order to give the opportunity for society seiing and hearing directly every words of their king and namora natoras as their leader. Thus, there were transparancy between them. Sopo godang is very unique, such as sirih bersusun, it is simbolize a good things in speaking and poli...

The characteristics of an ethnic group are able to be seen from the tradition and the culture that are formed in a settlement and still guard local their domestic tourists, this can be seen from the traditional settlement of the Sasak Ethnic Group in the Village Limbungan the Lombok Regency East, that is on duty at their traditional house from all the changes. The aim of the research is identify non physical the culture social characteristics of the Limbungan Village community, and identify the physical characteristics of the pattern of the layout of the settlement that is formed, as well as analyses the pattern of the layout of the traditional settlement that is formed resulting from the influence of the culture social system his community's, and his local wisdom, as well as determine the conservation directive for the traditional Limbungan settlement. The method used in this study is descriptive-evaluative. All data was collected through field observation, questionaire and indepth interview. The study showed that the spatial concept formed by physical characters of the settlement, indicates a division of land us; housing area is located in the middle of settlement, and farming area is located outside of the housing area. From outcome of study the structure traditional settlement space of the Sasak Limbungan Ethnic Group is formed be based on the concept of philosophy, the concept of the direction of the sun rays, the concept against the mountain rinjani, the concept of the development of the house and his element in a lined-up manner and the land berundak-undak, and the concept of the form of the house that the uniform consists of the lined-up house (suteran). The allocation of the element of the house (bale) take the form of panteq have the position face each other with bale. The pattern of the development of the layout of the Sasak community in the Limbungan Village is oriented in the value of cosmology am based on the belief system and the community's based traditions the culture so as to produce special spaces.

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Isi buku ini, baik sebagian maupun seluruhnya, dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah.

The plan to relocate Indonesia's capital to Nusantara, Penajam Paser, Kalimantan Timur is a big leap in Indonesian history. Nusantara is envisioned to represent Indonesia's identity; establish social, economic, and environmental sustainability; and create a smart, modern, and international standard city (Smart Metropolis). Situated in the equator zone, Kalimantan Island, known also as Borneo, has a rain forest ecosystem with great biodiversity. Therefore, the relocation has sparked debate on deforestation in Borneo. From the contrary perspective, the existing environment of Nusantara is seen as an opportunity for Indonesia to forge an extraordinary example of city development that brings together nature and city as one ecosystem by rooting to Indonesia's nature and cultural heritage, and by adopting advanced smart technology as enablers to create a city for the future. Nusantara is designed to respect and emulate the wisdom enshrined in the forests and culture of Indonesia. The axis principle of mountains and ocean in traditional Indonesian cosmology is used to create the city's underlying structure. The tradition of stilt houses, the concept of the veranda in tropical buildings, and the provision of arcades for street vendors have been incorporated in the design in modern forms. This article describes the strategies and concepts underlying this new capital city of Nusantara.

Sebuah budaya lahir dari kebudayaan yang berkembang dizaman itu, kebudayaan lahir dari rasa yang tersimpan di dalam tubuh dan berinteraksi dengan alam sekitar, sehingga terbentuklah suatu produk yang dinamakan budaya dan menjadi kebudayaan. Dari keberagaman dan banyaknya produk yang telah dikeluarkan oleh nenek moyang kita, maka kita sebagai generasi penerusnya harus memepertahankan dan melestarikan cagar budaya tersebut. Oleh karena itu saya selaku mahasiswa arsitektur, yang salah satu tugasnya adalah membangun yang arti khususnya membangun kembali atau menggali kembali kekayaan Nusantara dalam segala bentuk, mulai dari segi bangunan sampai sosial yang ada di situ. Salah satu kekayaan yang akan saya bahas kali ini adalah bangunan Masjid Sumur Gumuling yang berada di kompleks pemandian keluarga Sultan Ngayogyakrta, Tamansari, Yogyakarta. Bangunan tersebut memiliki bentuk, filosofi, dan fungsi banyak, dan letaknya yang unik, berbeda dengan bangunan masjid yang pada umumnya di sekitar kita. Masjid ini terletak di Kawasan Tamansari, Yogyakarta, yang dibangun pada masa HB I

Ka Sa'o pada masyarakat Ngada merupakan upacara pengesahan atau peresmian rumah adat. Sa'o (rumah) mempunyai arti penting dalam kehidupan masyarakat Ngada. Masyarakat Ngada percaya bahwa dalam rumah adat mereka roh leluhur tetap bersemayam dan menjaga keselamatan penghuni rumah serta cerminan status sosial dari penghuni sa'o, untuk itu dalam pendirian rumah-rumah adat tidak terlepas dari ritualritual adat yang harus dilewati dalam beberapa tahapan pembuatan rumah adat. Masyarakat Ngada menganggap rumah adalah rahim ibu. Rumah bagi mereka di ibaratnya manusia. Dimana rancangannya mengikuti bentuk-bentuk manusia sebenarnya. Konstruksi rumah menggunakan bahan alam, mayoritas bambu dan kayu yang dibangun menggunakan teknik sambungan, ikatan, dan penguncian, dipasang secara kreatif seperti pen, furluf, dan pasak. Pemasangan konstruksi juga melambangkan unsur dualisme. Laki-laki dan perempuan, lembut dan keras, pangkal dan pucuk. Cara penyambungan diberi nama Puki laso atau sistem Penyatuan antara laki-laki dan perempuan tanpa menggunakan paku. Jadi walaupun digoncang oleh gempa, rumah ini tetap dapat bertahan. Rumah Sa'o harus melewati tahapan untuk mencapai kesempurnaan. Seluruh tahap itu merupakan simbol dari daur kehidupan. Masyarakat Ngada menganggap rumah memiliki jiwa dan tubuh. Rumah juga melalui fase kehidupan yang dimulai dari Fase kelahiran, bayi, anak-anak, sampai pada tahap akhir sudah mapan, baik spiritual maupun kedewasaan.

Bola ugi merupakan jenis rumah tradisional Suku Bugis bagi golongan rakyat biasa (to sama). Salah satu wilayah perkampungan Suku Bugis yang masih terdapat objek bola ugiadalah Dusun Kajuara. Bola ugidi dusun ini terdapat tiga jenis tipe utama, yaitu tipe bola3 (tellu mpari), 5 (lima mpari), dan 7 (pitu mpari).Tujuan studi ini adalah untuk mengetahui hirarki spasial bola ugi di Dusun Kajuara. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif analisis deskriptif. Hasil studi menunjukkan bahwa secara hirarki spasial dibedakan menjadi dua, yaitu hirarki vertikal terdiri dari bagian bawah (subola), tengah (watangmpola), dan atas (rakkeang), sedangkan hirarki horizontal utama terdapat dibagian tengah (watangmpola). Pada spasial vertikal yang dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian depan (lego-lego), dalam (lalengmpola), dan belakang (bola annasung). Bagian atas merupakanrakkeang untuk menyimpan hasil panen atau barang, sedangkan pada bagian bawah (subola) memiliki fungsi yang lebih beragam....

Arsitektur bersifat terbuka dalam berbagai titik pandang. Perkembangan arsitektur akhir-akhir ini cenderung menolak modernisasi-rasionalisasi. Namun penolakan yang tidak proposional membahayakan perkembangan karena pada dasarnya rasional itu bagian dari manusia yang tidak bisa ditinggalkan. Ego telah merusak dunia berarsitektur, oleh karena itu, saat ini adalah saatnya melakukan “the turning point of culture” (titik balik peradaban) dalam arsitektur yang ber-etika, merevisi peradaban ber-arsitektur yang rasional-mekanistik yang terpusat pada diri (ego) dengan peradaban ber-arsistektur yang holistik-ekologis yang didasari oleh kearifan intuitif, dengan kembali meperhatikan aktivitas eco untuk merespon gejala “the lost world”. Riset dalam arsitektur tidak bersifat otonom dan independen, melainkan membutuhkan pendekatan yang dipinjam dari bidang ilmu lain untuk memecahkan masalah dalam riset arsitektur itu sendiri. Maka memahami ragam pendekatan dalam berbagai paper diseminasi pada SCA...

Artikel ini meneliti bagaimana penerapan elemen arsitektur etnik Bali yang ditampilkan oleh pelaku bisnis perhotelan di Bali, dengan mengambil dua hotel resort di kawasan Ubud sebagai objek studi, yaitu Amandari Hotel Resort dan Maya Ubud Hotel Resort, dua hotel resort ini dipilih karena semuanya menawarkan elemen budaya Bali dalam pelayanannya. Penelitian ini bersifat kualitatif, data diperoleh dengan cara bertahap yaitu didapat dari pengumpulan data primer dan sekunder disajikan dalam bentuk deskripsi kata-kata yang mudah dimengerti. Analisis menunjukkan bahwa dengan usaha perhotelan yang menerapkan elemen arsitektur etnik Bali dapat mendukung pelestarian budaya terhadap unsur-unsur budaya Bali yang otentik.

Structure is a construct elements of fenomenal natural life that can be a source inspiration to making design process. We tries to show how Santiago Calatrava efforts in creating with tectonic to thinking with metamorphic and structure form as a source of an idea.

Kuta Bataguh is administratively located in Bataguh and East Kapuas Districts, Kapuas Regency, Kalimantan Tengah. The research aims to reconstruct the characteristics of Kuta Bataguh. This research is using interpretive-descriptive method with the inductive reasoning. Data collection used surveys, excavations, interviews, and literature study. The analysis included environmental, stratigraphic, artifactual, spatial, and absolute dating analysis. Survey (surface and aerial) and excavation activities were carried out inside and outside the fence, both downstream and upstream of the Karinyau River. The results illustrate that the characteristics of Kuta Bataguh are a large permanent settlement that is split by a river. The fortified settlement of Kuta Bataguh was the leader residence of Ngaju community group (as the center of power). By referring to the pattern, function and extent of this settlement, it can be assumed that the local authorities in Bataguh are on par with early state i...

Leluhur masyarakat Mandailing yang ada di desa Hutagodang telah memiliki pemahaman tentang rumah tumbuh yang berbasis falsafah lokal, seperti yang ditemukan di desa Singengu (penelitian sebelumnya). Hal ini menarik untuk diteliti seperti apa desain rumah tumbuh masyarakat tersebut ? Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui desain rumah tumbuh masyarakat Mandailing yang ada di desa Hutagodang, kabupaten Mandailing Natal, provinsi Sumatera Utara. Untuk menemukan jawaban pertanyaan penelitian, dilakukan metode studi kasus dengan analisa deduktif yang berpijak pada hasil temuan penelitian sebelumnya di desa Singengu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa desain rumah tumbuh masyarakat Mandailing di desa Hutagodang sama dengan desain rumah tumbuh yang ada di desa Singengu. Desain tersebut mengacu pada konsep Bincar-Bonom yang mengatur letak ruang-ruang dan pertumbuhan rumah sedemikian rupa sehingga selalu mengacu pada ruang Bincar-Bonom.

The Indonesian government has recently adopted the term ‘Nusantaran Architecture’ as an alternative representation of Indonesia’s architectural identity. This term is employed to capture the locality of the country, whose narration is developed around the idea of bringing back the indigenous culture as part of preserving the ‘authentic’ identity of the country. The term is incorporated in the national tourism plan, and is literally adopted in the Nusantaran Architecture Design Competition, a platform from which the government obtains design translations of the perceived identity. However, this design competition leads to ‘traditionalising’ architecture, depicted in how the winning designs incorporate the traditional design elements to ‘localise’ the buildings. This design competition is problematic not only for its top-down Javacentric method employed, but also for its direction in appropriating traditionalism in contemporary built form based on the architects’ and the juries’ arbit...

Aim. This study is an ethnomathematical study that aims to describe and interpret the philosophical value and geometrical patterns of the famous architecture and ornament of the Indonesian traditional Mosque. Methods. This report subsequently used an ethnographic method, with data being obtained through observation, documentation, and Focus Group Discussion (FGD). Furthermore, the study subjects were a cultural practitioner and a group of educators, containing five primary school teachers in Central Java, Indonesia. Interviews, observation, and documentation were conducted during the research. The data was analysed qualitatively. Results. First, from the data analysis, it was found that there are several philosophical values contained in the architecture and ornaments of a Javanese traditional mosque such as the relationship that must always exist between humans and God and fellow human beings, Islam, iman (faith), Ihsan (kindness), openness, honesty, obedience, and humility. The se...

Uma Lengge building is traditional building in Bima District West Nusa Tenggara which functions as the residence of Mbojo tribe and place to store food. The study aims to analyze the characteristics and relation of Uma Lengge buildings with the social and cultural life of Maria Village. The approach used in this study is archaeological approach with qualitative descriptive method. The study began with collecting data through literature study, direct observation, and interviews. The trapezoidal part of the roof with legs, has two pieces of crossing each other at each end of the ridge with bamboo material. The door leads to Mecca. The front part of the house may not be faced with another houses. Uma Lengge has three main parts such as the foundation, the first floor and second floors. The building of Uma Lengge has links with social values such as the value of mutual cooperation, value of hospitality, value of deliberation, value of helping and cultural values in Ampa Fare ceremony an...

Uma Lengge building is traditional building in Bima District West Nusa Tenggara which functions as the residence of Mbojo tribe and place to store food. The study aims to analyze the characteristics and relation of Uma Lengge buildings with the social and cultural life of Maria Village. The approach used in this study is archaeological approach with qualitative descriptive method. The study began with collecting data through literature study, direct observation, and interviews. The trapezoidal part of the roof with legs, has two pieces of crossing each other at each end of the ridge with bamboo material. The door leads to Mecca. The front part of the house may not be faced with another houses. Uma Lengge has three main parts such as the foundation, the first floor and second floors. The building of Uma Lengge has links with social values such as the value of mutual cooperation, value of hospitality, value of deliberation, value of helping and cultural values in Ampa Fare ceremony an...

Arsitektur bersifat terbuka dalam berbagai titik pandang. Perkembangan arsitektur akhir-akhir ini cenderung menolak modernisasi-rasionalisasi. Namun penolakan yang tidak proposional membahayakan perkembangan karena pada dasarnya rasional itu bagian dari manusia yang tidak bisa ditinggalkan. Ego telah merusak dunia berarsitektur, oleh karena itu, saat ini adalah saatnya melakukan “the turning point of culture” (titik balik peradaban) dalam arsitektur yang ber-etika, merevisi peradaban ber-arsitektur yang rasional-mekanistik yang terpusat pada diri (ego) dengan peradaban ber-arsistektur yang holistik-ekologis yang didasari oleh kearifan intuitif, dengan kembali meperhatikan aktivitas eco untuk merespon gejala “the lost world”. Riset dalam arsitektur tidak bersifat otonom dan independen, melainkan membutuhkan pendekatan yang dipinjam dari bidang ilmu lain untuk memecahkan masalah dalam riset arsitektur itu sendiri. Maka memahami ragam pendekatan dalam berbagai paper diseminasi pada SCA...

ABSTRAK Rumah tradisional Karo merupakan salah satu kebudayaan peninggalan nenek moyang suatu masyarakat dari masa lalu, dikenal dengan nama Siwaluh Jabu. Dinamakan Siwaluh Jabu karena rumah tersebut dihuni oleh delapan kepala keluarga. Rumah inilah yang menjadi suatu bukti bagi kita bahwa keterbatasan pengetahuan bukanlah suatu hambatan untuk melakukan sesuatu. Namun pada perkembangannya saat ini, rumah tinggal masyarakat tradisional Karo telah mengalami banyak perubahan, baik dalam bentuk, ruang maupun penggunaan ornamen dan bahan bangunan. Salah satu faktor yang mempengaruhi perubahan bentuk dan ukuran bangunan rumah tinggal masyarakat Karo tersebut adalah adanya perubahan pola ruang. Walaupun penelitian tentang rumah tradisional Karo ini telah banyak dilakukan, namum penelitian tentang rumah tradisional Karo dengan perubahan pola ruang sebagai salah satu faktor penyebab terjadinya perubahan bentuk dan ukuran bangunan sejauh ini belum pernah dilakukan. Lokasi penelitian di Desa Doulu, Berastagi, Kabupaten Tanah Karo. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji faktor yang penelitian tentang perubahan dengan metode pendekatan arsitektur vernakular melalui pengamatan dan observasi langsung terhadap obyek penelitian. Adapun urgensi penelitian ini diharapkan dapat menjadi informasi dan pedoman pada penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan pola pemukiman masyarakat Karo. Luaran penelitian berupa artikel ilmiah yang dipublikasikan pada Jurnal lokal berISSN, dan garis besar materi pembelajaran pada pendidikan Arsitektur, khususnya mata kuliah Teori Arsitektur I Perkembangan Arsitektur II dan Arsitektur Nusantara.

Rumah tradisional Karo merupakan salah satu kebudayaan peninggalan nenek moyang suatu masyarakat dari masa lalu,  dikenal dengan nama Siwaluh Jabu. Dinamakan Siwaluh Jabu karena rumah tersebut dihuni oleh delapan kepala keluarga. Rumah inilah yang menjadi suatu bukti bagi kita bahwa keterbatasan pengetahuan bukanlah suatu hambatan untuk melakukan sesuatu. Namun pada perkembangannya saat ini, rumah tinggal masyarakat tradisional Karo telah mengalami banyak perubahan, baik dalam bentuk, ruang maupun penggunaan ornamen dan bahan bangunan. Salah satu faktor yang mempengaruhi perubahan bentuk dan ukuran bangunan rumah tinggal masyarakat Karo tersebut adalah adanya perubahan pola ruang.  Walaupun penelitian tentang rumah tradisional Karo ini telah banyak dilakukan, namum penelitian tentang rumah tradisional Karo dengan perubahan pola ruang sebagai salah satu faktor penyebab terjadinya perubahan bentuk dan ukuran bangunan sejauh ini belum pernah dilakukan. Lokasi penelitian di Desa Doulu, ...