Anthropology and Human Rights

Rethinking ethical certification systems through indigenous concepts of ethicality Abstract Canadian diamonds are distinguished in the international market by an ethical certification connected to the protection of human rights and the environment. However, the idea that underpins the concept of ethics remains anchored in Western and anthropocentric views. Drawing upon the literature focused on the relationships between colonisation models embedded in global markets based on ethical certifications, this article reflects on the inherent shortcomings of the concept of ethics related to Canadian diamond certification from an Indigenous perspective. This research introduces a methodology based on the study of argumentation to develop an anthropological approach that is also useful in economic studies to rethink the processes of constructing certification schemes by integrating Indigenous concepts of ethics.

To relaunch critical theory, according to some of its major contemporary exponents, domination needs to be redefined. The hypothesis this article explores is to consider domination as expropriation in action. The category of expropriation offers to critics a double anchorage: to action, on the one hand, and to principles of justice, on the other, which are the common denominator to some of the most well-known theories of contemporary justice: a common humanity, a common dignity of people, autonomy of the individual, the individual as an end in itself and the uniqueness of the individual. The definition of expropriation maintains the interpretive pluralism of these principles that have historically evolved in relation to always new forms of oppression.

Una difficile sfida per l'antropologia applicativa L'antropologia del mondo militare e i rapporti tra antropologi e militari nell'ambito delle recenti guerre "non convenzionali" e delle "missioni di pace" Antonino Colajanni, Università degli Studi di Roma "La Sapienza" Antropologia e mondi militari L'ambito militare non gode di buona fama tra gli antropologi, né-in verità-suscita in modo particolare il loro interesse di ricercatori. Avrà certo la sua importanza-nella formazione della maggior parte degli antropologi e nella loro "ideologia antropologica"-una costante e radicata propensione verso l'antimilitarismo, il pacifismo, e la partecipazione ai movimenti per il disarmo. Ma questi importanti ed ineccepibili orientamenti non giustificano la scarsa propensione verso studi accurati su un universo sociale e tecnico, che è anche strumento operativo della politica, al quale non è difficile riconoscere una grande importanza nel mondo contemporaneo. Un campo sociale di tale rilievo dovrebbe in realtà stimolare l'attenzione degli studiosi della condizione umana nelle sue costanti e nelle sue varietà, nel tempo e nello spazio; dovrebbe impegnare le energie intellettuali, critiche e costruttive, di ricercatori che forse più di altri potrebbero rivelare le specificità non solo tecniche, ma anche riguardanti la formazione, le elaborazioni delle tattiche e delle strategie, la produzione valoriale e di giustificazioni, spesso molto elaborate, che accompagnano le azioni del mondo militare, le quali sono quasi sempre caratterizzate dall'uso e/o dalla minaccia dell'uso delle armi, della violenza, delle forme di costrizione. 1 Ancor più dovrebbero essere interessati a questo complesso mondo sociale gli antropologi che posseggono una particolare sensibilità verso le forme possibili di "applicazione" del loro sapere alle azioni e decisioni del mondo contemporaneo, e quindi anche del mondo militare. Non v'è dubbio che questa dell'antropologia applicata al mondo militare sia una sfida non da poco: per il carattere chiuso e molto specifico dell'organizzazione militare, per la logica verticale delle relazioni tra i suoi membri, per una frequente "oscurità", 1 Comunicazione presentata al II Congresso della S.I.A.A. (Società Italiana di Antropologia Applicata) di Rimini (12-13 Dicembre 2014). Il testo integrale, molto arricchito, con numerosi approfondimenti e con la completa documentazione bibliografica pertinente, sarà prossimamente pubblicato in altra sede.

This is an historical-critical reconstruction of the development of studies and research on the field of juridical anthropology in Italy, from the early decades of the XX century. The first author presented is Giuseppe Mazzarella, an expert of the social and culturl analisysis fo the ancient Indian law. The following arguments presented are: the studies on juridical demology (juridical forms diffused among the popular and marginal groups of European states. Then are presented the studies on the traditional populations of Africa, America and Oceania. The concluding remarks are devoted to the intensive collaboration between experts on law and judicial practices and anthropologist, based on a general conception of "Juridical Pluralism".

“Donne, granai e capitali” spicca nella letteratura antropologica marxista per la capacità di unire l’analisi dei temi classici dell’antropologia (es. parentela, miti, ed economie domestiche) con l’analisi del capitalismo su larga scala, quello che opera nelle fabbriche o nelle multinazionali sfruttando la divisione internazionale del lavoro ed incide sulla vita delle comunità rurali solo apparentemente esterne separate da esso.  Ed è forse proprio per questa capacità di unificare l’analisi di situazioni e contesti diversi che il libro di Meillassoux continua ad essere una fonte di ispirazione sia per gli antropologi che per gli storici, una fonte su cui e con cui ragionare intorno alle eterogenee e sempre mutevoli forme attraverso le quali il capitalismo sfrutta le classi sociali subalterne e, su questo sfruttamento, costituisce la propria contingente esistenza.

CAP 1. L'antropologia e lo studio della cultura L'antropologia (letteralmente ''discorso intorno al genere umano'', dal greco antico anthropos e logos) è lo studio della specie umana, delle sue origini preistoriche e delle sue diverse espressioni contemporanee. Nella tradizione statunitense l'antropologia è divisa in quattro campi di studio:

Mi inserisco nell’interessante dibattito stimolato da il lavoro culturale (d’ora in poi LC) a partiredal contributo di Fabio Dei nel volume Stato, violenza, libertà (d’ora in avanti SVL), a cui hanno contribuito Saitta, Romitelli, Cutolo, Di Pasquale, Gribaudo e Ribeiro Corossacz e che ha visto un nuovo intervento di Dei su LC. Qui cerco di spiegare perché una buona fetta dei recenti lavori etnografici (tesi di laurea magistrale, dottorati di ricerca, pubblicazioni, presentazioni a convegni e seminari) hanno scelto di adottare strumenti critici nell’analisi dello Stato. Cerco di radicare la disquisizione teorica nel vissuto e nella tensione etica dei ricercatori che si sono formati nel nuovo millennio in Italia.

Le società hanno progredito nella misura in cui esse stesse, i loro sottogruppi e, infine, i loro individui, hanno saputo rendere stabili i loro rapporti, donare, ricevere e, infine, ricambiare. Per poter commerciare, è stato necessario, innanzitutto, deporre le lance. Solo allora è stato possibile scambiare i beni e le persone, non più soltanto da clan a clan, ma anche fra tribù e tribù, fra nazione e nazione e -soprattutto -fra individui e individui. Solo in seguito i popoli hanno saputo crearsi degli interessi, soddisfarli reciprocamente e, infine, difenderli, senza dover ricorrere alle armi. In tal modo, il clan, la tribù, i popoli sono riusciti -e lo stesso devono fare, nel mondo cosiddetto civile, le classi, le nazioni e anche gli individui -a contrapporsi senza massacrarsi, e a "darsi" senza sacrificarsi l'un l'altro. Proprio in questo risiede uno dei segreti permanenti della loro saggezza e della loro solidarietà» 1 . Vorrei partire da questo passaggio centrale del Saggio sul dono di Marcel Mauss per tentare di chiarire in che senso quell'insieme complesso e contraddittorio di processi, per lo più di carattere economico-finanziario e sociale, che si è convenuto denominare con il termine globalizzazione può essere descritto come una vera e propria Svolta Culturale (Cultural Turn). In primo luogo, non sfuggirà a nessuno che nel testo di Mauss ora citato il ciclo del dono (donare/ricevere/ricambiare) delinea il gesto politico per antonomasia, quello dell'alleanza con l'altro e con il diverso da sé: una decisione che rende possibile la riproduzione ordinata di una comunità umana, che inaugura una storia comune e un suo riconoscimento espresso attraverso più voci da parte di soggetti individuali e collettivi. Che cosa significa, in realtà, che «per poter commerciare, è stato necessario, innanzi-

italiana donne per lo sviluppo Le parole per dirlo di cristiana Scoppa / AIdOS Il progetto di cristiana Scoppa / rapporto di ricerca nella regione Veneto a cura di Paola degani e Paolo de Stefani / AdUSU, Associazione diritti umani -Sviluppo umano -Padova Il disegno della ricerca di Annalisa Butticci La significatività dell'immigrazione africana in Veneto rispetto alle mutilazioni dei genitali femminili di Annalisa Butticci Diritti umani, diritti delle donne e mutilazione dei genitali femminili visti dalle donne africane in veneto di Annalisa Butticci Il ruolo della mediazione culturale e delle leadership della diaspora africana rispetto alle mutilazioni dei genitali femminili di Annalisa Butticci 9 13 17 23 35 51 67 / Mutilazioni dei genitali feMMinili e diritti uMani nelle coMunità Migranti / Le mutilazioni dei genitali femminili nell'esperienza dei servizi sanitari: interventi, conoscenza e condivisione di significati tra personale sanitario di Paola degani L'approccio normativo alle mutilazioni dei genitali femminili: l'esperienza delle forze dell'ordine di Paola degani Il confronto con l'associazionismo di promozione dei diritti umani rivolto alle donne immigrate di Annalisa Butticci Conclusioni di Annalisa Butticci, Paola degani, Paolo de Stefani Riferimenti bibliografici / una ricerca in friuli Venezia giulia a cura di Ornella Urpis / culture aperte -Trieste Contributi e ringraziamenti Le percezioni sociali del fenomeno di Ornella Urpis Comunità africane e mutilazioni dei genitali femminili di Irena Marceta Le mutilazioni dei genitali femminili fra tradizione e cambiamento: diritti, sessualità, identità di Ornella Urpis Gli operatori della mediazione culturale di fronte al fenomeno delle mutilazioni dei genitali femminili

States and corporations are being forced out of their comfort zones. A consensus is building among international human rights courts and committees that states can and will be held accountable for overseas human rights abuses by corporations domiciled in their respective territories. The authors suggest that this development is rooted in a transition from a territory-based to a subject-based approach to human rights obligations that de-centres international human rights law from state territory. In this article, they construct a conceptual framework for understanding how and why this is happening and articulate what are and will be the consequences for the theory and practice of international human rights law.

CAPITOLO 1 -Le premesse del progetto di Sabrina Flamini e Maya Pellicciari 1.0. Dalla "Ricognizione ministeriale del 2007" all'indagine in Umbria 1.1. I dati sulle presenze delle donne africane nella regione e la definizione delle aree di ricerca CAPITOLO 2 -L'indagine qualitativa: la ricerca sul campo a Perugia e a Terni di Sabrina Flamini e Maya Pellicciari 2.0. Note metodologiche 2.1. Introduzione a un tema "difficile" 2.2. Le MGF: definizione "ufficiale", tipologie, stime 2.3. La pratica delle MGF nelle parole degli intervistati 2.4. "Anomalie genitali", donne migranti e rapporto con i servizi 2.5. La scelta delle madri: quale continuità nella migrazione 2.6. Parlare o non parlare delle MGF: il silenzio delle donne e la voce delle istituzioni 2.7. Il dolore incorporato e il potere della narrazione 2.8. Aprire/chiudere: la vicinanza possibile, un caso di deinfibulazione 2.9. Quale apertura: MGF e diritti migranti RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI CAPITOLO 3 -L'indagine quantitativa: il questionario online per gli operatori umbri di Carlotta Bagaglia e Chiara Polcri 3.0. Note metodologiche 3.1. Profili socio-anagrafici 3.2. Gli operatori e l'utenza femminile straniera 3.3. Conoscenza e percezione del fenomeno 3.4. Esperienze dirette 3.4.1 Casi di donne o bambine incontrate con mutilazioni genitali 3.5. Quali percorsi: opinioni e suggerimenti RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI INDICE Presentazione Tullio Seppilli -Presidente della Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute Vengono qui presentati la metodica e i risultati di una ricerca su una condizione poco diffusa e apparentemente assai marginale, almeno in Italia, che tuttavia ci obbliga ad affrontare una delle questioni più urgenti, più significative, più generali e, ad un tempo più "difficili" della nostra epoca: quella dell'incontro ravvicinato fra protagonisti di differenti culture e, di conseguenza, il problema di come affrontare la coesistenza fra sistemi di valori e di relazioni umane non soltanto "diversi" ma tra loro in qualche modo incompatibili. In sostanza, il tema è quello delle cosiddette "mutilazioni genitali femminili" (MGF), che già nella sua formulazione verbale risulta abbastanza improprio e certamente "non neutro". La realtà di cui stiamo parlando è che specie in alcuni Paesi africani, soprattutto dell'Est, vigono eterogenee e più o meno diffuse pratiche di intervento cruento finalizzate ad asportare o comunque a modificare anatomicamente, sin dall'età infantile, parti significative dell'apparato sessuale femminile: sono pratiche supportate da motivazioni culturali di vario genere -estetiche, repressive della partecipazione erotica, di "pulizia" o "salute", o altro ancora -e costituiscono comunque una precondizione necessaria perché, in quei contesti, la donna non rischi di essere considerata una prostituta e possa contrarre matrimonio. Si tratta ovviamente di concezioni e interventi in totale contrasto con i valori correnti nei Paesi occidentali e con lo statuto sociale che essi attribuiscono alla donna: uno statuto, oltre tutto, largamente vissuto come una irrinunciabile conquista di civiltà, raggiunta dopo un secolo di dure lotte femministe. Ci si trova di fronte, dunque, a un radicale contrasto di valori, di attese, di "regole" che investono molte sfere della soggettività e del costume e che peraltro ci interessano ormai direttamente se si considera che le MGF sono oggi presenti anche in Italia come risultato dei flussi di immigrazione femminile, di una certa consistenza, dai Paesi in cui esse sono praticate. La ricerca qui presentata ha avuto in effetti come obbiettivo un più preciso accertamento conoscitivo della consistenza e del carattere del fenomeno, nel territorio umbro, sia per quanto riguarda la presenza di donne già sottoposte alla pratica nel loro Paese d'origine, sia per quanto riguarda il loro atteggiamento Le premesse del progetto di Sabrina Flamini e Maya Pellicciari 1. Le premesse del progetto 2 Dipartimento della prevenzione e della comunicazione. Direzione generale della prevenzione sanitaria, Ufficio X -"Salute della donna e dell'età evolutiva", Ricognizione sui servizi offerti a livello regionale a donne e bambine sottoposte a pratiche di mutilazione genitale femminile (MGF), 29 maggio 2007,

Through review of selected anthropological ethical codes an attempt is made to outline the fundamental ethical principles of anthropological research and their applicability to current practices of applied anthropology. The Statement on Problems of Anthropological Research and Ethics was adopted by the American Anthropological Association in response to the need to take distance from military research after the Camelot scandal. Anthropology reacted stronger than other disciplines due to its methodology implying a relation of trust with the community. The Codice etico of AISEA defines the anthropologist's obligations with different type of actors. In applied anthropology more attention should be paid to the relation with the financers of the research, due to possible conflict of interest between the latter and the concerned community. During consultancies anthropologists are today often forced into conditions that do not allow them to fulfil the obligations as stated in most deon...

La quotidianità e la guerra. Violenza statale e parastatale nel conflitto colombiano Ordine e disordine 1 Ordine e disordine sono due categorie chiave quando si cerca di elaborare un discorso intorno al tema della violenza. Stabilire un ordine implica creare delle classificazioni e delle separazioni che lasciano al di fuori del sistema, oppure in una posizione ambigua, un certo numero di individui e di fenomeni. La violenza è stata spesso considerata un evento anomalo, estraneo alle "normali" e ordinate strutture sociali e culturali. Oggi gli studi antropologici sulla violenza tendono a sottolineare il carattere situato delle categorie di ordine e disordine, e a mettere in risalto le loro implicazioni politiche 2 : per le istituzioni del controllo sociale i "discorsi sull'ordine" hanno un ruolo privilegiato nelle dinamiche di conservazione e affermazione del potere. In una delle tesi più citate, il filosofo Walter Benjamin (1955, p. 79) afferma che "la tradizione degli oppressi ci insegna che lo stato di emergenza in cui viviamo non è l'eccezione, ma la regola". La violenza è un elemento presente in diversi modi in ogni società, ed è spesso incastonata nella normalità quotidiana. Eppure essa è rappresentata e pensata come qualcosa che avviene altrove, che colpisce qualcun altro. "È una questione di distanza", afferma Taussig (1987, p. 2); "il tentativo di mantenere la giusta distanza di sicurezza": così la violenza presente nei contesti a noi più prossimi finisce per diventare invisibile. Cosa succede in un contesto come quello colombiano, dove la violenza pervade le interazioni quotidiane? O, in altre parole, come viene percepito lo "stato di emergenza permanente" e che significato assumono i "discorsi sull'ordine" in una situazione di protratto conflitto interno? Michael Taussig, riprendendo l'espressione di Brecht, ha evidenziato come in Colombia ci sia una situazione di "ordine disorganizzato" nella quale le misure straordinarie di controllo 3 , che dovrebbero essere adottate in caso di grave minaccia all'ordine sociale, diventano la normalità. La necessità di "ripristinare" o "mantenere" l'ordine pubblico fornisce la giu

Il nostro interesse riguarda il ruolo che i diritti svolgono nell’ordine internazionale, che presenta un doppio profilo: essi sono principio di giustizia e principio di legittimazione delle istituzioni internazionali (in- cludendo tra queste, ovviamente, gli stati). Da un lato, infatti, i diritti umani costituiscono – anche se non esauriscono – un contenuto di giustizia per le relazioni internazionali, un dover essere di queste relazioni. Dall’altro, questo contenuto è anche condizione di legittimazione delle istituzioni internazionali. Nel presente lavoro ci si soffermerà precisamente su questa ambivalenza. Sullo sfondo si intravvede un legame – senza dubbio controverso – tra il principio di legittimità e quello di giustizia.

L’aumentare delle funzioni e complessità dello stato si accompagna a una crescente centralità dell’uso della memoria, anche per quanto concerne l’economia, il dare e avere e le relazioni tra i popoli sempre fondate sul ricordo dei miti. Dagli inizi delle prime organizzazioni umane e dal sorgere delle antiche civiltà, lo Stato ha accresciuto le proprie pretese e capacità di dominio e governo e tra le competenze che ha rivendicato sempre con maggiore forza c’è il monopolio della violenza. Adam Smith pone la nascita dell’economia nel momento in cui lo Stato inizia a garantire la sicurezza e il controllo delle violenze e con questi l’applicazione dei contratti 11. Così, il lungo cammino della formazione dello Stato da un lato ha comportato il disciplinamento dei popoli e inciso sul modo in cui si avverte la violenza, dall’altro ha imposto monopoli, creato tribunali e diritto, formato giudici e giurisdizioni e pure intessuto la trama che forma, in rapporti di stretta interdipendenza, le relazioni internazionali.

To relaunch critical theory, according to some of its major contemporary exponents, domination needs to be redefined. The hypothesis this article explores is to consider domination as expropriation in action. The category of expropriation offers to critics a double anchorage: to action, on the one hand, and to principles of justice, on the other, which are the common denominator to some of the most well-known theories of contemporary justice: a common humanity, a common dignity of people, autonomy of the individual, the individual as an end in itself and the uniqueness of the individual. The definition of expropriation maintains the interpretive pluralism of these principles that have historically evolved in relation to always new forms of oppression.

I lettori che desiderano informarsi sui libri e sull'insieme delle attività della Società editrice il Mulino possono consultare il sito Internet: www.mulino.it ISBN 978-88-15-28561-4 Copyright © 2020 by Società editrice il Mulino, Bologna. Tutti i diritti sono riservati. Nessuna parte di questa pubblicazione può essere fotocopiata, riprodotta, archiviata, memorizzata o trasmessa in qualsiasi forma o mezzo -elettronico, meccanico, reprografico, digitale -se non nei termini previsti dalla legge che tutela il Diritto d'Autore. Per altre informazioni si veda il sito www.mulino.it/fotocopie 157 INDICE

Oggetto dell’articolo é l’universalismo del Sistema Globale di Diritti Umani, che cerca di comprendere il modello di omogeneizzazione imposto dai diritti umani nel secondo dopoguerra e, allo stesso tempo, l’esclusione concreta di determinate persone dall’accesso ai diritti universalmente previsti. In tal senso, l’articolo discute l’inclusione omogeneizzante dell’universalismo astratto dei diritti alla luce dell’esclusione materiale e concreta dell’accesso agli stessi. A tal fine, si fa uso del pensiero di Pasolini a riguardo dei modelli di omogeneizzazione, considerando che l’intellettuale rende possibile un’analisi delle ingiustizie sociali e dell’esclusione, camuffata da inclusione sociale. Il problema di ricerca dell’articolo solleva la seguente questione: é possibile considerare la globalizzazione universalizzante ed egemonica del Sistema dei Diritti Umani come un modello che elimina le differenze etniche e culturali e la libertá di scelta? L’ipotesi presentata al problema é quella per cui l’omogeneità universalizzante dei diritti umani opera un’inclusione, ma, allo stesso tempo, opera distinzioni, ossia, vengono inclusi tutti gli esseri umani nell’omogeneizzazione della titolarità dei diritti, ma si escludono quelli che non hanno accesso effettivo ai beni garantiti dai diritti umani.

Quali caratteristiche deve presentare un gruppo etnico per essere definito come tale? Quali sono i suoi confini sociali e quali i limiti dei suoi territori tradizionali?
Il tema dell’etnicità, nell’ambito delle discipline etno-antropologiche, è stato approfondito dalla fine degli anni ’60, attraverso il tentativo di offrire delle risposte esaurienti a questi interrogativi.
La specificità di questo volume è quella di offrire un contributo nuovo e originale all’interno di questo dibattito, poiché, analizza innanzitutto un processo di rivendicazione etnica e territoriale mentre sta avvenendo, ed è frutto di una ricerca sul campo dedicata agli indios Xacriabá del Minas Gerais brasiliano, che ha avuto luogo proprio durante uno di questi processi. Inoltre amplia lo spettro dell’analisi, non limitandosi a riflessioni prettamente teoriche, ma approfondendo anche questioni legate alla responsabilità politica e sociale dell’antropologia come disciplina.
In Brasile i processi di riconoscimento etnico e territoriale, relativi alle popolazioni indigene, passano attraverso un iter burocratico all’interno del quale gli antropologi possono ricoprire l’importante ruolo di periti incaricati dallo stato di svolgere consulenze tecniche. Analizzando nello specifico il loro ruolo si entra in un campo problematico che riguarda da vicino le risposte che l’antropologia può o deve offrire, quando è chiamata a fornire un parere specialistico alle istituzioni statali o giuridiche, su temi relativi all’identità etnica o ai confini territoriali di una popolazione indigena.

BIOANTROPOLOGIA → considera gli esseri umani come organismi biologici e tenta di scoprire le caratteristiche diverse o in comune con gli altri organismi. Dal diciannovesimo secolo gli antropologi hanno studiato gli essere umani come organismi viventi per scoprire cosa li rendeva diversi dagli altri animali, o simili a essi. Gli europei occidentali avevano dato un senso a tali differenze. Alcuni ricercatori misurarono varie caratteristiche osservabili delle popolazioni umane , tra cui il colore della pelle, i capelli, sperando di scoprire prove scientifiche che avrebbe permesso loro incasellare tutti i popolo del mondo in una serie di categorie basandosi su specifiche combinazioni di carattere biologico. Tali categorie furono chiamate razze.

Il contributo si propone di avviare una riflessione sulla relazione tra serendi-pity e costruzione del sapere antropologico alla luce delle trasformazioni ap-portate dai media digitali nel modo in cui gli antropologi "pensano", "com-prendono" e "descrivono" la diversità culturale. La recente letteratura critica sottolinea il fatto che la rapida diffusione dei media digitali sta producen-do una progressiva riorganizzazione dei processi cognitivi dell'attenzione, della memoria, dell'apprendimento, così come delle pratiche di lettura e di scrittura. Per gli antropologi, cambiano i campi etnografici, la gestione delle relazioni con gli interlocutori, ma anche le forme di restituzione te-stuale dell'esperienza etnografica e gli effetti che queste generano nella sfera pubblica. Inoltre, l'insegnamento accademico dell'antropologia si colloca in contesti di apprendimento sempre più eterogenei e complessi che produco-no immaginari e saperi della differenza propri, fortemente legati ai discor-si e alle rappresentazioni proposte dai nuovi media. Queste trasformazioni producono effetti importanti sul modo in cui gli antropologi fanno ricerca, si posizionano sul campo, alimentano la loro e l'altrui capacità e attitudine allo scoprire "per caso e per sagacia" (Fabietti 2012, p. 19). Parole chiave: Social media; Serendipity; Diversità culturale; Modellizza-zioni culturali; Contesti di apprendimento Ritenersi-e forse, ancor più, dire di essere-"allievi di" è oggi un atto particolarmente impegnativo. Significa, in epoca di generalizzato rifiuto di assunzione e riconoscimento dei ruoli, poter affermare di aver avuto un padre intellettuale e, con esso, il dono-e la responsabilità-di un'eredità. Significa anche esporsi al rischio che questa filiazione sia contestata da altri o sia da noi espressa in modo insufficiente, inadeguato: non essere all'altezza del padre. Significa poi provare il desiderio di porsi in continuità e di tramandare a nostra volta, se pur in modo parziale o rivisitato, quanto ci è stato consegna-to. Essere a nostra volta maestri. *1 angela.biscalid@unimi.it

Le precondizioni strutturali per l'antropologia Cresciuta con l'espansione degli interessi economici e politici europei, l'antropologia ha intrattenuto un rapporto particolarmente stretto con il pragmatismo delle amministrazioni coloniali, fondato sulla conoscenza preliminare dei sistemi di potere indigeni. Tale congruenza si è articolata soprattutto in Gran Bretagna nei modelli di riferimento del dual mandate e dell'indirect rule e nell'analisi funzionalistica dei sistemi sociali indigeni 1 .

Il tratto identitario di ciascuna società è la cultura che le è propria, ovvero quell' insieme di simboli, credenze, valori, religioni che ne costituiscono la linfa vitale. La perdita di questo nucleo valoriale si sostanzia, per una società, in una silenziosa perdita di sé. La cultura è qualcosa di ancestrale; è qualcosa che non può essere scissa dalla società, dagli uomini, e dal territorio ove essi vivono. Ciascuna società, attraverso la propria cultura e i propri valori è in grado di rispondere ai quei bisogni e a quelle richieste funzionali che vengono dal basso, dal popolo che anima la società stessa. Se è vero, così come ci rilevano quelle concezioni metafisiche di derivazione propriamente giudaico-cristiana, che l' idea dell' umanità è unica, è ugualmente vero che ogni popolo, ergo ogni società, ha delle qualità peculiari che le sono proprie e ne costituiscono una vera e propria identità culturale, un humus inalienabile. Può esserci un'unica umanità, ma deve necessariamente esserci pluralismo culturale. In realtà, se prendiamo spunto dalle principali teorie sociologico-politiche , in primis quelle di Serge Latouche, per cultura si intendono le modalità attraverso le quali un popolo si adatta alle problematiche derivanti da un particolare momento storico, in un determinato territorio. D'altronde gli stessi diritti umani, quelli connessi all'essenza più profonda dell'umanità, e questo ce lo insegna Noberto Bobbio, sono ancestrali, partono dal basso, dalle lotte che un popolo è chiamato a fare1; pertanto i diritti sono propriamente storici, non sono dati una volta per tutte, sono piuttosto frutto della loro stessa storicità. Sono un caledoscopio, si mescolano alle tradizioni culturali di un popolo. I diritti, umani ed inalienabili, non possono essere dedotti da un unico fondamento storico, né tantomeno possono discendere da concezioni teleologiche e metafisiche comuni2. E sono, altresì, antinomici, come può coesistere il diritto ad avere un servo con l'eguale diritto di quest'ultimo di avere la propria libertà? Libertà di stampa o libertà di non essere lesi nella propria dignità umana? il pendolo della bilancia è soggetto a continui movimenti oscillatori, chi può decretare il lato dal quale deve pendere? Chi vuole esportare valori dovrebbe essere comunque cosciente e rispettoso delle singole culture. I diritti diventano ovunque i diritti delle persone deboli, delle vittime che possono rivendicarli nei confronti dei loro oppressori; i diritti umani sono quelli 1 Si parla spesso, a tal proposito di diritto di autodeterminazione dei popoli, proprio ad intendere questa lotta per la propria " libertà ". Determinarsi rappresenta, appunto, la riconquista della propria identità culturale. 2 Contrapponendosi a tale concezione John Rawls parla di overlapping conseusus (consenso per intersezione), e fa riferimento ad un punto dove convergono le varie religioni della terra, ovvero un nucleo valoriale ove non può che esserci consenso (in tema di costituzionalismo italiano potremmo parlare di principi inderogabili).

Esta investigación doctoral  da cuenta de los caminos recorridos en el Continente de ABYA YALA en búsqueda de los registros de múltiples TerritoriosCuerpoMemoria, con la intención de entrenzar conocimientos para la construcciòn de una PEDAGOGIA DECOLONIAL donde la JUSTICIA COGNITIVA Y LA DECOLONIZACIòN DE LA COGNICIòN puedan concretarse aún en los Norte del mundo globalizado. Caminos que gracias a los aportes de Maestras y Maestros de Vida he logrado dejar sembrados en mi tesis doctoral: "Màs allà del Ocèano, Otros Horizontes del Posible".

Esta investigación doctoral  da cuenta de los caminos recorridos en el Continente de ABYA YALA en búsqueda de los registros de múltiples TerritoriosCuerpoMemoria, con la intención de entrenzar conocimientos para la construcciòn de una PEDAGOGIA DECOLONIAL donde la JUSTICIA COGNITIVA Y LA DECOLONIZACIòN DE LA COGNICIòN puedan concretarse aún en los Norte del mundo globalizado. Caminos que gracias a los aportes de Maestras y Maestros de Vida he logrado dejar sembrados en mi tesis doctoral: "Màs allà del Ocèano, Otros Horizontes del Posible".

Intervista pubblicata il 14 settembre del 2017 dalla rivista online IL CAMBIAMENTO, approfondisce l'impatto dei cambiamenti climatici e del sistema capitalista sulle nostre società. Excursus sull'insegnamento da valorizzare delle popolazioni indigene rispetto alla relazione con la natura e il territorio. Scritta da Marica Spagnesi.

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La natura culturalmente plurale delle società odierne è ormai un fatto, con tutto il suo bagaglio di effetti positivi e negativi, sviluppi possibili e conflitti. Molti sono stati i tentativi di ragionare intorno a questo fenomeno e di affrontare le questioni che pone, anche a livello di vita quotidiana. Molte e diverse le sue valutazioni. Il presente volume si propone dunque come un'introduzione alle questioni teoriche e pratiche che ruotano attorno a questo fenomeno, cercando di offrire una visione articolata di questa sfaccettata tematica.

Questo capitolo intende mostrare come in contributi importanti
nello studio dello Stato si possa ritrovare – a volte in modo
frammentario, altre in modo più esplicito e organico – un apparato teorico
(nozioni e autori) che, intrecciando assieme il decostruzionismo,
l’apparato foucaultiano, la prospettiva post-coloniale, il marxismo e il
discorso lacaniano, elaborano una grande teoria del soggetto dominato
e una rappresentazione dello Stato quasi esclusivamente in termini repressivi.
Questo modello può essere ricondotto a quella che barbara
Carnevali (2016), in un recente contributo che evoca lo stile polemico
del pamphlet, definisce Theory, ossia l’insieme d’idee e formule tratte
da autori ormai canonizzati e accomunabili da una generica postura
critica (agamben, bourdieu, butler, Foucault, lacan, Marx, Said ecc.)

Stiamo entrando in una nuova era dove a rivendicare nuove priorità, nelle agende istituzionali, sono i processi culturali, quei processi attinenti alla " sfera del simbolico " e ritenuti indispensabili per rigenerare, con continuità, il tessuto interconnettivo di un qualunque sistema sociale. E l'ingresso in una nuova era comporta anche l'assunzione di nuovi concetti, nuovi paradigmi, come quello di " sostenibilità culturale " che si sta facendo strada nel dibattito politico europeo (Culture(s) in Sustainable Futures: theories, policies, practices, Helsinki, maggio 2015). Il simbolico è un ambito riconosciuto da Ernst Cassirer, già a partire dagli anni Venti del secolo scorso, come necessario per la sopravvivenza dell'essere umano. Il mito, l'arte, il teatro, la musica, la letteratura, la religione, la storia fanno parte, secondo Cassirer, dell'universo simbolico degli individui, sono «i fili che costituiscono l'aggrovigliata trama dell'esperienza umana». Se tutte le forme della vita culturale dell'uomo sono simboliche, allora l'uomo potrà essere definito animal symbolicum: «in tal modo si indicherà ciò che lo caratterizza e ciò che lo differenzia rispetto a tutte le altre specie, e si potrà capire la speciale via che l'uomo ha preso: la via verso la civiltà». Quando Cassirer scriveva La filosofia delle forme simboliche (1923-26), negli ambienti giuridici nazionali e internazionali ancora non si dibatteva di diritti culturali, di quei diritti in cui la sostenibilità culturale trova la propria ragione d'essere e i propri fondamenti. Definita come «la necessità per un sistema di preservare le condizioni ritenute indispensabili al fine di rigenerare quei processi attinenti alla dimensione del simbolico» (Amari 2012), la sostenibilità culturale, di fatto, è il risultato del riconoscimento dell'importanza che i diritti culturali hanno nello sviluppo della società contemporanea. Ricompresi nella più vasta e consolidata categoria delle norme di protezione dei diritti umani (Dichiarazione universale dei diritti umani 1948), i diritti culturali sono stati oggetto di interesse, nel tempo, sia del Patto internazionale sui diritti civili e politici (ICCPR 1966) che del Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali (ICESCR 1966). Considerati diritti di seconda generazione, a differenza dei diritti civili e politici, i diritti culturali sono stati posti in una posizione secondaria e subordinata e, fino a qualche anno fa, sono stati configurati all'interno di una categoria estremamente limitata e ristretta. Peraltro, l'esprimersi in termini di gerarchia quando si parla di diritti dell'uomo non è stato considerato corretto dalla Conferenza mondiale sui diritti umani delle Nazioni Unite svoltasi a Vienna nel 1993. In quell'occasione è stato affermato il principio dell'indivisibilità dei diritti dell'uomo sia che essi siano politici, economici, sociali e culturali in quanto «tutti i diritti umani sono universali, indivisibili, interdipendenti e interconnessi». A differenza dei diritti civili e politici considerati direttamente applicabili (self executing) e a cui corrispondono le " libertà negative " – un non fare da parte dello Stato, dei pubblici poteri-ai diritti culturali, al pari di quelli economici e sociali, corrispondono invece le " libertà positive " , un fare programmatico, un insieme di prestazioni positive da parte dello Stato, dei pubblici poteri. Comportando un obbligo a un fare positivo da parte degli Stati e, quindi, la previsione di risorse specifiche e umane, con la necessità di istituzioni finalizzate a garantirne l'effettivo godimento, i diritti culturali tendono a rimanere sulla carta, essendo condizionati dalla disponibilità delle risorse pubbliche le quali privilegiano in modo asimmetrico, e non paritetico, i processi economici e sociali. E' arrivato il momento – e l'assunzione del concetto di sostenibilità culturale nel dibattito politico potrebbe servire da catalizzatore-di ripensare al ruolo che i processi culturali, per l'intrinseca capacità di creare legami aggreganti e condivisi, oltre che spontanei, tra una pluralità di soggetti, possono giocare per l'innovazione, la coesione sociale, per aumentare la creatività e la produttività di una società, l'attrattività dei territori, per offrire una risposta ai problemi dell'occupazione e della disoccupazione giovanile, per riuscire a dare un percorso di senso alla vita di ciascun individuo. In sintesi per rigenerare con continuità quel tessuto inter-connettivo sociale, considerato di supporto funzionale alle attività produttive, alle esigenze del vivere sociale, alle relazioni fiduciarie interpersonali necessarie per l'esistenza stessa di ogni comunità locale. La Dichiarazione di Friburgo A monte di una presa di coscienza della crescente importanza dei diritti culturali vi è il modificarsi della concezione stessa di " cultura " , la cui importanza è stata rivalutata soprattutto per il ruolo che essa svolge nella costruzione dell'identità della persona, come ha sottolineato la Dichiarazione di Friburgo sui diritti culturali (2007), realizzata ad opera di accademici ed esperti internazionali che operano nel settore dei diritti umani. Merito della Dichiarazione di Friburgo è avere identificato e riunito in unico corpus i diritti culturali, individuandoli nel diritto all'identità e al patrimonio culturale, nel diritto di riferirsi (o non riferirsi) ad una o più comunità culturali, nel diritto ad accedere e a partecipare alla vita culturale, nel diritto all'educazione e alla formazione, nel diritto alla comunicazione, all'informazione e nel diritto alla cooperazione culturale.

ANTROPOLOGIA termine composto col prefisso antropo-, dal greco ἄνϑρωπος ànthropos = "uomo" più il suffisso -logia, dal greco λόγος, lògos = "parola, discorso"), nata come disciplina interna alla biologia, ha acquisito in seguito anche un importante valore umanistico.

Violence: a systemic reading. Towards a relational anthropology Abstract This paper presents the topic of violence considered by a twofold point of view: the epistemological stance of complex thought and the scientific stance of change in dynamic systems. Our basic presupposition is that the definitions of violence and of violent practices are always historical and context-dependent and that each social system acts to fight or to strengthen these definitions and this practices: the social environment, where a lot of human actors does interact, informs always us about the limits within which the violent phenomena may and must be considered. Interdisciplinarity and transdisciplinarity are necessary conditions to profitably approach this investigation field. Cultural anthropology is situated in a strategic spot within the broader field of complex system sciences, as an open discipline placed in ongoing dialogue with many other branches of knowledge, and as a field able to challenge many presuppositions in our traditional cognitive practices, that were taken for granted until now, and to seek more effective practices and conceptual landscapes for the understanding of our world.

Human rights, torture and structural violence in Italy. The applied anthropology renews its commitment Abstract In Italy, public authorities entrusted with the management of public conflict have to face the embarrassing fact that, at present, the State suspends its judgment on police exercising violence on defenseless citizens. The international system produces mutual commitments in order to avoid the use of terror and torture, and it is now accepted that the terrain of peace operations is directed not only toward physical issues, but also towards communities, which can be managed with the help of dialogic tools, recognizing to the military body the function of social change agent. The military corps must therefore follow paths which differ from the " traditional training " , finding an ally in the socio-anthropological training. To rethink the role of armed forces and their ability to act in the complexity, in Italy the agents need to understand that their values and goals are not shared, so that they can dialogue with different cultural systems, instead of using coercive means. Italian anthropology has introduced a broad set of changing analytical perspectives requiring new theoretical and methodological instruments fit for the study of emergency and not only ordinary social and cultural contexts. Socio-anthropological science is public, therefore it could be operating in those new formats, acquiring the added value of applied anthropology.

Nello scritto si analizzano le problematiche del riconoscimento dei diritti e del principio di autodeterminazione dei popoli indigeni. In particolare, si vede come i diritti individuali siano da ricondurre all'appartenenza alle comunità indigene, cioè al concetto di identità collettive indigene. Si osserverà come il principio di autodeterminazione sia divenuto oggetto di un diritto e ne verrà esaminata sia la dimensione esterna, sia la dimensione interna al fine di comprenderne il contenuto non sempre precisamente delineato.

È un'analisi puntuale che coniuga le riflessioni sulle politiche di cooperazione internazionale con il piano dell'azione quella che Massimo Tommasoli-osservatore permanente presso l'Onu dell'International Institute for Democracy and Electoral Assistance-elabora nel suo ultimo volume edito da Carocci, frutto di riflessioni maturate nell'arco di trent'anni di ricerca. Lo studio tiene conto delle contraddizioni nella relazione tra retoriche affermate a livello di politiche e pratiche concrete di intervento, delle ambiguità, delle potenzialità che caratterizzano le strategie di cooperazione. L'analisi che l'autore conduce si basa sui risultati di programmi ispirati alle politiche di cooperazione in campi quali la lotta alla povertà, i diritti umani, la cooperazione universitaria e la cooperazione non governativa. Rivolto a studiosi, ricercatori e operatori nel campo della cooperazione internazionale, il libro analizza le dimensioni politiche della sostenibilità e la loro integrazione con l'assetto sociale, economico e ambientale nell'agenda dello sviluppo post-2015. In una prospettiva di antropologia dello sviluppo, le politiche di cooperazione internazionale vengono concepite da Tommasoli come "razionalità itineranti in grado di nascondere o cancellare la specificità regionale, istituzionale o organizzativa del processo di sviluppo". Queste pratiche esigono un'analisi dei problemi di sviluppo, indispensabile per formulare una proposta di adeguate soluzioni tecniche per affrontare e sciogliere i problemi locali. La partecipazione di tutti i partner interessati, donatori e riceventi, si mostra necessaria a garantire un successo duraturo della cooperazione. Il mancato coinvolgimento delle popolazioni beneficiarie e la tendenza a considerare i beneficiari dei propri interventi come gruppi omogenei, rendono questi processi talvolta inefficaci. Dalle origini della cooperazione internazionale alle critiche al sistema, dalle tensioni esistenti tra valori universalisti e approcci relativisti sulla base del tema dei diritti umani, il volume dedica ampio spazio all'analisi delle dimensioni sociali e culturali all'interno delle istituzioni della cooperazione internazionale, soffermandosi sull'impiego delle competenze socioantropologiche nell'analisi delle dimensioni sociali e culturali coinvolte in questi processi. Le agenzie internazionali che operano in questo settore hanno rivelato, negli ultimi anni, un certo interesse nei confronti dell'antropologia. Il ruolo degli antropologi, a lungo sottovalutato, è stato riconsiderato alla luce dei contributi che questi studiosi possono apportare alla comprensione del contesto socioculturale nel quale si intende operare. L'autore sposta l'attenzione verso una nuova dimensione della professione antropologica, che tenga conto della ricerca applicata che sta emergendo accanto a quella dell'insegnamento universitario, e invita a considerare quale sia la possibilità per l'antropologia, intesa come professione, di offrire un contributo nel quadro della cooperazione internazionale.