Hans Urs von Balthasar LO STILE FILOSOFICO

Il tema proposto è certamente accattivante, perché il legame tra pratica filosofica e pratica politica è sicuramente un tema urgente e necessario, soprattutto in questa fase storica di crisi della politica. Necessità di rifondazione, ricostruzione ecc. ripensamento del nostro vivere associato. I diversi interventi che si succederanno svilupperanno ovviamente diverse prospettive, spetterà a ognuno di noi fare sintesi, trovare consonanze, o respingere posizioni in cui non si riconosce.(MOMENTI DI RIFLESSIONE) Come sempre in Phronesis la pluralità e la diversità devono essere considerate ricchezza, opportunità, occasione. A mio parere la filosofia deve liberarsi dei questa aura di sacralità e di indifferenza ai destini del mondo, quasi di austera e un po' sufficiente distanza, quasi che in quanto pensiero, in quanto pura teoria disinteressata, potesse restare davvero estraneo e indifferente ai destini del mondo e della vita. la filosofia non può permettersi tutto questo, la filosofia deve stare nel suo tempo. Ma è chiaro che nel momento in cui compare una nuova pratica della filosofia che ha per presupposto proprio quello di "tornare alla vita stessa" è nelle cose che essa si confronti apertamente ed esplicitamente anche con la dimensione politica della nostra esistenza. Liberiamoci immediatamente, questo è quanto vi chiedo, di ciò che oggi è comunemente definito come "politica", ed è spesso solo volgare lotta di potere, occasione di arricchimento, interesse privato, difesa di privilegi. Abbandoniamo la concezione della politica veicolata dai mass media dai talk show e ritorniamo piuttosto al senso alto, greco del termine politica. Cioè, come diranno più approfonditamente altri in questi giorni, alla politica come la scienza architettonica che costruisce, tiene insieme, orienta ogni altra azione umana in direzione di ciò che è meglio per l'uomo. Come la grande scena etica su cui noi recitiamo la nostra parte ogni giorno.

un filosofo, un grande libro, volte e tendaggi nell'ermo, una piccola finestra sulla pianura

Hans Urs von Balthasar (Lucerna 1905 - Basilea 1988) è stato uno dei più importanti e influenti teologi del XX sec., soprattutto per aver realizzato unʼestetica teologica che ha prodotto una svolta estetica nella riflessione teologica. La sua estetica teologica è stata a lungo maturata dai suoi studi di letteratura e filosofia allʼUniversità di Vienna e di Berlino. La sua formazione, prima che teologica, fu filosofica. Il compito che questa tesi si propone consiste nell'illustrare l’interessante e originale interpretazione della storia dell’estetica che Balthasar espone nel IV e V volume della sua più importante opera, Gloria. Il quadro che emerge dell’intera storia dell’estetica occidentale raffigura e narra una drammatica bellezza: una bellezza in azione sul palcoscenico della storia del mondo, la cui luce nell’antichità e fino al medioevo si diffonde ovunque, perché l’essere è bello e il tutto è glorioso. In epoca moderna, però, la luce di questa trascendentale bellezza si vede o concentrarsi completamente sul soggetto, nella contemplazione della sua stessa bellezza e gloria, oppure si vede impallidire posandosi qua e là su ciò che il soggetto ritiene di suo gusto, fin anche a spegnersi tragicamente nell’epoca contemporanea, in cui l’estetica, ormai divenuta una scienza particolare, può permettersi di confondere e identificare il bello con il brutto. L’interpretazione che Balthasar propone deve essere considerata del tutto originale, poiché non trova alcun paragone con altre opere di carattere storico sull’estetica. E proprio per questo motivo va ritenuta di somma importanza per uno sguardo diverso e alternativo sull’intero arco della storia dell’estetica occidentale. Questo mio studio, pertanto, si propone di rendere evidenti i punti più originali e rilevanti di questa interpretazione della storia dell’estetica. La sintesi proposta nella prima parte di questo studio dei due volumi dedicati da Balthasar alla storia dell’estetica non ha lo scopo e l’ambizione di riassumere nei dettagli le lunghe e sottili analisi svolte sui testi dei vari autori in più di 900 pagine. Lo scopo di questo studio consiste invece semplicemente nel rilevare l’evoluzione del cammino che porta tramite degli snodi fondamentali dall’estetica trascendentale dell’antichità e del medioevo all’estetica della ragion trascendentale dell’epoca moderna. In modo particolare cercherò di rilevare nell’interpretazione, che Balthasar offre dell’estetica dei vari autori, due temi che ritengo degni di nota. Innanzi tutto il primo tema da rilevare sarà quello della relazione tra ontologia ed estetica, tra la concezione dell’essere e l’idea della bellezza dei diversi autori presi in esame. Balthasar analizza tutti gli autori presi in esame dal punto di vista della quadruplice differenza ontologica, che egli espone in modo compiuto nella conclusione dei due volumi. Il secondo tema da rilevare lungo il percorso sarà quello della relazione tra estetica e storia. Quest’ultimo tema sarà sviluppato nella seconda parte di questo studio. L’analisi di come Balthasar affronta l’estetica dei vari autori sarà utile per comprendere non solo il suo particolare punto di vista estetico, ma anche per cogliere quali siano stati i suoi punti di riferimento, gli autori più importanti dai quali ha attinto le idee fondamentali per la sua stessa estetica drammatica. Nella seconda parte di questo studio, infine, cercherò non solo di riassumere l’interpretazione della storia dell’estetica di Balthasar, ma anche ciò che da essa egli stesso ne ha ricavato per una sua particolare e originale estetica drammatica della e nella storia, la quale a mio avviso è uno dei più pregnanti contributi che questo teologo e filosofo ha lasciato in eredità alla teologia e alla filosofia. Un’estetica drammatica nella storia perché, come si evince proprio da questi due volumi, essa è pienamente in azione nella storia, in un cammino che, come si è già anticipato, fino ad ora si è dimostrato «più che drammatico» tragico per le sorti della bellezza. Un’estetica drammatica nella storia anche perché rivela l’essenza drammatica della bellezza nella sua intrinseca e inscindibile relazione con il bene e il vero.

I parte -I fondamenti filosofici della teologia di Balthasar: verità (Wahrheit) e figura (Gestalt); II parte -Per un'estetica teologica. Oltre la teologia estetica e la disestetizzazione;

Il postmoderno filosofico ha delegittimato il metadiscorso teorico riducendo la parola filosofica a pragmatica enunciativa. Con la « svolta linguistica » cade nel linguaggio filosofico contemporaneo il motivo referenziale della realtà obiettiva della significazione, mentre la riflessione teorica tradizionale diviene solo una performance adattata all'azione. Se nella logica argomentativa del linguaggio prevale la pura pragmatica, il sapere filosofico non potrà che essere una esibizione sempre al singolare, perché la sua significanza, ridotta al suo puro atto, non è mai generalizzabile. Di qui l'importanza crescente in filosofia dello stile e dell'autobiografia. È probabile che il grande spazio assunto oggi dalla psicoanalisi si iscriva in questa cornice dove il senso della verità è una risposta sintomatica del vissuto personale, che traduce una esigenza etica del tutto alternativa alla caduta dell'idealità normativa dell'Altro. Con la psicoanalisi, in particolare quella di Jacques Lacan, emerge un nuovo senso della legge simbolica, che in ogni singola esperienza analitica non vuole più essere normativa, ma più radicalmente inemendabile a partire dal reale dell'inconscio. In gioco è la responsabilità della soggettività. Dopo la fine dei grands récits, è la lezione straordinaria della psicoanalisi ad insegnare al logos della filosofia come la necessità del reale dell'inconscio possa orientare una nuova etica simbolica del linguaggio, e suggerire un nuovo soggetto di verità, senza incorrere nella dissolvenza della fondatezza della significazione, come avviene nel decostruzionismo.

Questo libricino di poche pagine si presenta come una piccola guida alla storia della filosofia secondo una speciale prospettiva. Chiunque si inoltri tra le visioni del mondo, i cui prototipi prendono forma nella Scuola di Atene, si rende conto di essere avvolto da un labirinto. Questa guida si arrischia in un volo con le ali, sulla scia di Dedalo e Icaro, e nello scorcio dall’alto si procura un filo d’Arianna. Ecco come va dipanato il filo. Nessuno dubita del proprio sentire e del proprio pensare. C’è chi non si appaga di quanto viene dato e fornisce lui stesso un sovrappiù: ciò che osservo sarebbe frutto di una cosa esterna che perdura senza attinenza all’essere osservato. C’è chi azzarda un’altra opinione: ciò che penso esige una fonte che sarebbe l’anima. C’è chi infine abbonda: di là dal nostro vivere, di là da cose esterne e anima, volteggia la sembianza di un primo fattore. Questo libricino, traversando le vicissitudini della filosofia in grazia del filo d’Arianna, mette a tacere coloro i quali adagiano il nostro vivere e il relativo divenire sopra pilastri stabili che sono profilati nella fantasia. Magari una simile ricetta imitava il colonnato del Partenone, che a quell’epoca reggeva egregiamente, ma l’attualità del sapere è radicata nell’ambito della nostra vita e rassomiglia piuttosto ai giardini pensili o ai templi sospesi della cultura orientale.

ABSTRACT: il testo è un tentativo di sintetizzare alcuni aspetti della teologia di Hans Urs von Balthasar nella prospettiva della concezione di tradizioni di ricerca di Larry Laudan ossia nella prospettiva essenzialmente filosofica. A tal scopo vengono proposte le idee di una tradizione di ricerca teologica e di una tradizione di ricerca filosofica. Tutti e due i concetti serviranno da guida nella lettura della trilogia di Hans Urs von Balthasar (Gloria, TeoDrammatica, TeoLogica). KEY WORDS: metodologia delle tradizioni di ricerca di Larry Laudan, teologia di Hans Urs von Balthasar, metodo in teologia, tradizioni di ricerca teologiche e filosofiche. THEOLOGY OF HANS URS VON BALTHASAR AS A THEOLOGICAL RESEARCH TRADITION ABSTRACT: the text is an attempt to synthesise some aspects of Hans Urs von Balthasar’s theology from the perspective of Larry Laudan’s conception of research traditions, i.e. from an essentially philosophical perspective. To this end, the ideas of a theological research tradition and of a philosophical research tradition are proposed. Both concepts will serve as a guide in the reading of Hans Urs von Balthasar’s trilogy (The Glory oof the Lord, TheoDrama, TheoLogic). KEY WORDS: methodology of scientific research traditions of Larry Laudan, Hans Urs von Balthasar’s theology, method in theology, theological and philosophical research tradition.

Il 'menhir' identificato dal sottoscritto (Paolo Campidori) nella foresta demaniale di Montesenario (lato Polcanto (Firenze). Si tratta di un tempio megalitico, forse dedicato ad sole o Ishtar (la " stella del mattino ". E' composto da un lungo ambulacro e di una cella coperta da un tetto a forma rotondeggiante a forma di carapace. Potrebbe trattarsi anche di un osservatorio astronomico oppure di una tomba di un Principe proto-villanoviano. L'edificio megalitico è stato distrutto in epoca imprecisata, ma restano intatte ancora alcune parti

È stato un autore molto discusso. Abbiamo davanti un personaggio particolare. La moderna medicina lo definirebbe schizofrenico o bipolare. È abbastanza discusso, odiato, non compreso. È un autore molto complesso, ed è un autore che ci serve a capire come cambia la filosofia, la storia, la concezione dell'uomo tra Ottocento e Novecento. Muore nel 1900, ed è considerato uno spartiacque tra il prima e il dopo. Nietzsche, figlio della sua epoca, vive in un'epoca di grandi conflitti.

Il termine ERMENEUTICA deriva dal greco hermeneuein, e significa letteralmente interpretazione, anche se si può tradurre in vari modi come tradurre, comprendere, spiegare. Tutti questi sensi entrano nel significato generale delle parola, che ha una ricorrenza piuttosto rara, un esempio può essere il Teeteto di Platone. Secondo una derivazione filologica che alcuni ritengono anche un po' dubbia il termine derivererebbe da Hermes, o messa in relazione con il nome Hermes, nome del dio chiamato in latino Mercurio, il messaggero degli dei, dio dei viandanti e commercianti; si accetta questa derivazione perché l'interpretazione riguarda il trasmettere dei massaggi e il comunicare. Questo spiega uno dei ruoli fondamentali che l'ermeneutica ha assunto nella storia e cioè la cosiddetta hermeneutica sacra che compare molto tardi nella storia della filosofia intorno al 1600 con un autore, Dannhauer, che introdusse la parola: con questa espressione si intende il rendere comprensibile il messaggio della divinità (da cui la derivazione da Hermes),e quindi l'hermeneutica sacra era quella disciplina (esegesi in pratica) che si occupava dell'interpretazione del testo sacro ed in particolare della Bibbia e per molto tempo l'ermeneutica è stata una disciplina di esegesi del testo sacro, una pratica filologica che riguardava in maniera specifica il testo teologico in particolare la Bibbia. Questo portare il messaggio divino concerne un problema fondamentale ovvero quello di come rendere e esprimere questo messaggio divino, come esprimere e rendere accessibile e comprensibile agli uomini il messaggio divino, una verità che deriva da un altro mondo cioè che protende ad un contenuto di verità che tende ad essere universale: se i testi non hanno un contenuto prettamente descrittivo e scientifico ci si può chiedere quale sia il loro contenuto di verità, se c'è. L'ermeneutica ha avuto un momento di crisi quando il testo biblico non venne più inteso come descrittivo e scientifico ma visto come un testo portatore di un messaggio solamente di tipo etico, morale e religioso (1500 Galileo); di qui deriva il problema molto serio di come sia possibile esprimere in linguaggio umano verità eterne, con cui si era confrontato Lutero ovvero con la traducibilità del testo ossia se la traduzione distorce o meno il senso di un testo e insieme la verità in esso contenuta e quindi se esista una lingua più adatta per questo scopo (esiste una lingua adamitica, cioè una lingua perfetta per esprimere tutto ciò?). L'interpretazione assume quindi in questo senso un ruolo di deviazione della verità. In ogni caso il problema dell'interpretazione viene a porsi nel momento in cui non si capisce un testo o qualche parte del testo.