Neo-Kantianism and Cultural Sciences

2017

Der vorliegende von Maria Funder herausgegebene Band nimmt eine theoretische Strömung-den soziologischen Neo-Institutionalismus (NI)-in den Blick, die in den letzten Jahren vor allem in der organisationssoziologischen Forschung sehr prominent geworden ist. Die zentrale These des NI ist, dass sich Organisationen an Normen, Erwartungen und Leitbildern ihrer institutionellen Umwelt orientieren, um nicht nur als effizient, sondern auch als legitim zu gelten und damit gesellschaftliche Anerkennung zu erfahren. Dezidiertes Ziel des Handbuches ist es, "die vorhandenen Schnittstellen zwischen Geschlechterforschung und Neo-Institutionalismus näher auszuloten und Weiterentwicklungen zur Diskussion zu stellen" (11). Der Band ist inspiriert durch eine Tagung und ein Projekt (gefördert durch die DFG). Die (inklusive Vor-und Nachwort) auf 584 Seiten präsentierten 21 Beiträge des Handbuchs sind allerdings in der vorgegebenen Kürze in keiner Weise angemessen zu würdigen und kritisch zu reflektieren. Im ersten Teil wird das "Wirkgeflecht" von Gesellschaft, Organisation und Geschlecht als theoretisches Problem thematisiert. Organisationen werden als Orte der Herstellung oder auch Auflösung von Geschlechterdifferenzen betrachtet und argumentiert, dass deren Einbindung in unterschiedliche institutionelle (und gendered) Felder, in gesellschaftliche Normen-und Wertesysteme sowie in nationalspezifische institutionelle Rahmenbedingungen es ermöglicht zu erklären, warum trotz rhetorischer Modernisierung Geschlechterungleichheit ein zentrales Thema bleibt (Funder/Walder, Hericks/Wobbe, Knoll). Der zweite Teil des Handbuches setzt sich mit grundlegenden Theoremen des NI auseinander: dem auf Scott zurückgehenden Institutionenbegriff (Nagel/Schulte/ Hiß, Horwarth), der prominenten These der Entkopplung von "talk" und "action" in Organisationen (u.a. Hericks) und dem Argument, dass Organisationen nicht nur nach Rationalität, sondern auch nach Legitimität streben (u.a. Ranftl). Diese Ansätze werden kritisch hinterfragt und aus geschlechtersoziologischer Perspektive erweitert. Der dritte Teil greift die unzureichende Thematisierung von handlungsmächtigen und mikropolitisch agierenden Akteur_innen im NI auf. Dafür wird auf klassische mikroinstitutionalistische und neuere Ansätze (insbesondere des "skandinavischen Institutionalismus" zum "institutional entrepreneur" und zur "institutional work") zurückgegriffen. Es wird die Frage aufgeworfen, wie Institutionen in Organisationen überhaupt entstehen und inwiefern sie wandelbar sind (Rybnikova/Lang, Eberher, Trenkmann, Offenberger/Nentwich, Rastetter). Konzepte des "practising gender",

Handbuch Tugend und Tugendethik

Die neoaristotelische Tugendethik (kurz: naTe) ist der Versuch, die klassische ethische Theorie des Aristoteles für aktuelle Fragen der praktischen Philosophie fruchtbar zu machen. Deren Vertreterinnen und Vertreter (u. a. Philippa Foot, Rosalind Hursthouse, John Hacker-Wright) setzen dabei auf ein Erklärungsmodell, das Tugenden als situationsübergreifende Charaktermerkmale und intellektuelle Dispositionen, deren Einübung uns Menschen als rationale Wesen von Natur aus zukommt, in sein Zentrum stellt. Im Zentrum des Ansatzes steht die Behauptung, dass es notwendigerweise (!) zu unserer Natur bzw. zur menschlichen Spezies gehöre, ein tugendhaftes und von der praktischen Vernunft geleitetes Leben zu führen. Als eine besondere Form des ethischen Naturalismus grenzt sich die neoaristotelische Tugendethik damit nicht nur von alternativen Begründungsformen normativer Ethik wie Deontologie und Konsequentialimus ab, sondern auch von anderen in diesem Handbuch versammelten, vorzugsweise non-naturalistischen und nicht-aristotelischen Tugendethikkonzeptionen. Der vorliegende Beitrag verfolgt neben der Vermittlung von Überblickswissen das Ziel, den genauen historisch-systematischen Ort der neoaristotelischen Tugend

Kant will in seiner MdS zeigen, daß es im Menschen moralische Dimensionen und Gesetze gibt, die a priori existieren und auch a priori gelten: a priori heißt dann hier soviel wie unabhängig von aller Wirklichkeit, genauer, sagt Kant: unabhängig von allem Interesse, von allem Wünschen und Wunsch. Rein in der Vernunft und rein aus der Vernunft des Menschen heraus sind diese moralischen Gesetze gültig und auch darstellbar, und eben auch im Kategorischen Imperativ in Geltung zu nehmen. Damit formuliert Kant sein Programm der transzendentalen Ethik, der transzendentalen Logik und Dialektik, die er insgesamt dann in seiner Kritik der reinen Vernunft, in seiner Kritik der praktischen Vernunft und in seiner Kritik der Urteilskraft darstellt und ausführt. Meine Kritik an Kant aber ist folgende: Es gibt, so ist meine Position, keine Dimensionen und keine Gesetze-die Kant letztendlich sogar als Naturgesetze faßt-die im Sinne Kants a priori existieren und a priori, also unabhängig von aller Erfahrung, und unabhängig von aller Sinnlichkeit, von aller sinnlichen Wahrnehmung, die unabhängig von aller realen Lebensweise des Menschen, die also nach Kant transzendental aller empirischen Erfahrung vorausgelagert sein sollen, oder vorausgelagert sein müssen. Kant kann im Grunde niemals, in keinem seiner Werke, diesen Standpunkt der transzendentalen Ethik je begründen. Er verbleibt immer in seiner eigenen Dogmatik stecken.

2018

Soziale Ungleichheit, kulturelle Unterschiede: Verhandlungen des 32. Kongresses der Deutschen Gesellschaft für Soziologie in München. Teilbd. 1 und 2, 2006

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Pregnancy in the cult of Lengyel culture and the Neolithic of South-East Europe. The present paper examines the role of idols of pregnant women and pregnancy in the Neolithic cult of Central and Southeastern Europe after 72 selected representations. The study started from three clay idols showing marks of pregnancy from the Mórágy, Györe and Santovka sites of the Lengyel culture and the burial of a woman who had died in childbirth unearthed in the Lengyel culture cemetery of Alsónyék-Kanizsa-dűlő. The first representations of pregnancy appeared in the Palaeolithic and they also occurred, even though sporadically, in the Neolithic of Near East and Southeastern Europe as well.

Neukantianismus Phänomenologie und Kulturphilosophie - Zum Leben und Werk Christian Möckels, 2017

Eine Philosophie der Kultur und der Gesellschaft als systematische Einheit auszuführen und sie in der pragmatischen Richtung einer politischen Philosophie auszubauen: darin sieht Christian Möckel die Relevanz einer Philosophie, die sich zwar als Wissenschaft versteht, doch über die theoretische Dimension hinaus das Projekt der Aufklärung als Selbstverständnis des freien Menschen zu verwirklichen anstrebt.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, 2014

Pre-1848 socialism is little known, especially its religious aspects. This article argues that socialist concepts of “religion,” albeit much neglected by scholarship, were central to it; that those concepts can only be understood against the background of 18th-century enlightenment discourses; that the socialist systems from the first half of the 19th century can be regarded as the expression of a resulting religious pluralization of new forms of religiosity; and, finally, that those socialist discourses have exerted a lasting influence on the religious landscape of Europe. After discussing the religious ideas of the Saint- Simonians and the Fourierists, and comparing them to the neo-Catholic ideas of Lamennais, the article suggests four major characteristics of socialist religiosity: enlightenment criticism, a certain philosophy of history, a synthesis of science and religion, and a unity of the religious and political orders, a “universal harmony.”

2020

Anlässlich von möglichen Triage-Problemen im Zuge der Corona-Pandemie wie auch in anderen Kontexten werden bisweilen zwei ethische Ansätze gegenübergestellt: eine Ethik der Würde gegen einen utilitaristischen Ansatz. In anderen Kontexten, etwa in Lehrbüchern der Ethik, findet man unter den normativen Theorien häufig "Kantianismus" als Alternative zum "Utilitarismus"; schließlich verbindet sich die Idee der Menschenwürde vor allem mit dem Namen Kant. Die Idee, dass beides nicht zusammenpasst, ist nach Richard M. Hare die "current orthodoxy" mindestens seit dem frühen 20. Jahrhundert. 1 Da das Wort "Utilitarismus" im deutschen Sprachraum -spätestens seit Nicolai Hartmann 2 -mit negativen Konnotationen verbunden ist, scheint sich von der genannten Opposition her eine Ethik der Würde zu empfehlen. Das ist allerdings nicht in jedem Kontext so. So hat man etwa in der Diskussion um die Nutzung embryonaler Stammzellen von der "Ethik der Würde" eine "Ethik des Heilens" unterschieden und durch diese Terminologie natürlich bereits eine klare Präferenz für die letztere Position zum Ausdruck gebracht. In dieser Distinktion erscheint eine Ethik der Würde eher als eine Art Bremsklotz,

2004

Als ich den Titel für diesen Beitrag vorgeschlagen habe, schwebte mir die Möglichkeit vor, einige Züge des im kantischen Auf klärungsprozess implizierten Rationalitätsmodells zu präzisieren, um dann einige Überlegungen zur Aktualität dieser Auffassung anbieten zu können. Ich musste aber bald einsehen, dass beides im gegenwärtigen Rahmen nicht leicht zu bewältigen ist und also mein Vorhaben darauf reduzieren, mir wesentlich scheinende Aspekte der kantischen Auf klärungskonzeption herauszustellen, um sozusagen ihrer inneren Kraft die Aufgabe zu überlassen, die eigene mögliche Aktualität auszuweisen. Auf eine einzige "Korrektur", die mir für diese Aktualität zentral erscheint, werde ich abschließend kurz eingehen. Der vorgeschlagene und bewusst beibehaltene Titel soll meine unveränderte Überzeugung anzeigen, dass das kantische Konzept die noch nicht erschöpften Bedingungen einer immer noch notwendigen Aufklärung zu zeigen vermag, die, wenn sie wirklich sein wird, auf dem von Kant gezeichneten Wege sich wird entfalten können. Als Beitrag zur Diskussion darüber will das Folgende verstanden werden. 1