L'altra pedagogia di Rosmini

References (856)

1. cristiana, Città Nuova, Roma 1994, pp. 15-32; 199-215), nel contributo L'educazione morale come perfezione dell'uomo in La pedagogia di Antonio Rosmini, pp. 85-102, e infine nel contributo Scienza dell'educazione e arte del metodo. Profili teorici e percorsi storici, in G. Beschin, A. Valle, S. Zucal (eds.), Il pensiero di Antonio Rosmini a due secoli dalla nascita, vol. 2, Morcelliana, Brescia, 1999, pp. 651-680.
2. G. Acone, Rosmini teorico dell'educazione, in M.A. Raschini (ed.), Rosmini pensatore europeo, Jaka Book, Milano 1989, pp. 217-226. 130 Il volume raccoglie gli interventi di: Alfeo Valle, Mario Manno, Norberto Galli, Lino Prenna, Alberto Monticone, Hervè A. Cavallera, Rachele Lanfranchi, Luciano Pazzaglia, Giorgio Chiosso.
3. A. Cantillo, La filosofia dell'educazione in Rosmini, «Rivista Rosminiana», 98 (2004), pp. 13-53, 359-384; 99 (2005), pp. 95-111.
4. Alle radici dell'essere umano rapporto alla riflessione pedagogica, che sarà oggetto del terzo Milano 1960; AA. VV., Atti del Convegno Rosminiano, Stresa 20 e 21 agosto 1963. Sul tema: Fondamenti scientifici e fondamenti metafisici dell'antropologia rosminiana, «Rivista rosminiana», 58 (1964), fasc. III-IV. Tra i contributi si ricorda in particolare: M. A. Raschini, Validità e limiti dell'antropologia rosminiana, pp. 270-283. Si vedano inoltre: G. Beschin, La comunicazione delle persone nella filosofia di A. Rosmini, Marzorati, Milano 1964; R. Nebuloni, L'oggettivismo etico rosminiano, «Rivista di Filosofia neo-scolastica», 82 (1990), fasc. IV, pp. 623-635;
5. G. Cristaldi, Antonio Rosmini e il pensare cristiano, Vita e Pensiero, Milano 1977; Id., Temi rosminiani, Sodalitas, Stresa 1996; M. Manganelli, Persona e personalità nell'antropologia di Antonio Rosmini. Linee di una apologetica del Cristianesimo, Marzorati, Milano 1967; U. Pellegrino, L'antropologia teologica in A. Rosmini, «Rivista rosminiana», 63 (1969), fasc. IV, pp 247-267;
6. F. Evain, Personne et Logos. Médiation de l'anthropologie dans les relations entre philosophie et théologie selon Antonio Rosmini, in AA.VV., Atti del XXIX Convegno del Centro di Studi filosofici tra Professori universitari -Gallarate 1974. Filosofia e teologia contemporanea, Morcelliana, Brescia 1975, pp. 86-93;
7. M.A. Raschini, Sull'anima in Rosmini, «Rivista rosminiana», 73 (1979), fasc. II, pp. 141-154;
8. F. Evain, Etre et personne chez Antonio Rosmini, Beauchesne- Università Gregoriana, Paris-Roma 1981; G. Taverna Patron, Antropologia e religione in Rosmini, Sodalitas, Stresa 1987; U. Muratore, Antonio Rosmini e il discorso sull'uomo, Città Nuova, Roma 1989; P. Prini, Rosmini, Gioberti, Gentile. Il divino nell'uomo, in G. Pellegrino (ed.), Rosmini: il divino nell'uomo, Atti del XXV Corso della "Cattedra Rosmini" (1991), Sodalitas-Spes, Stresa-Milazzo 1992, pp. 29-45;
9. G. Morra, Natura e persona in Rosmini, in G. Pellegrino (ed.), Siamo immortali? La riforma rosminiana dell'antropologia, Atti del XXVI Corso della "Cattedra Rosmini" (1992), Sodalitas-Spes, Stresa-Milazzo 1993, pp. 251-269;
10. G. Beschin (ed.), Antonio Rosmini, filosofo del cuore? Philosophia e theologia cordis nella cultura occidentale, Atti del convegno tenuto a Rovereto il 6-7-8 ottobre 1993, Morcelliana, Brescia 1995; P. De Lucia, Essere e soggetto. Rosmini e la fondazione dell'antropologia ontologica, Bonomi, Pavia 1998; M. Krienke, Soggetto ed esistenza. Alcune riflessioni sulla modernità del pensiero di Antonio Rosmini, «Studia Patavina», 53 (2006), pp. 141-157;
11. M. Bennardo, Uno e Trino: il fondamento dell'antropologia nel pensiero teologico-filosofico di Rosmini, Sodalitas, Stresa, 2007; M. Krienke (ed.), Sulla ragione. Rosmini e la filosofia tedesca, Rubbettino, Catanzaro 2008; M. Krienke, Rosmini: persona, libertà e legge del minimo mezzo, in S. Muscolino (ed.), Persona e mercato. I liberalismi di Rosmini e Hayek a confronto, Rubbettino, Catanzaro 2010, pp. 109-126;
12. A. Ales Bello, Complessità e stratificazione dell'essere umano: a proposito di antropologia e psicologia: un confronto tra Antonio Rosmini ed Edith Stein, in F. Bellelli e E. Pili (eds.), Ontologia, fenomenologia e nuovo umanesimo. Rosmini ri-generativo, Città Nuova, Roma 2016, pp. 111-126;
13. A. Baggio, G. Gabbi, Antropologia e cultura; questioni introduttive, in F. Bellelli e E. Pili (eds.), Ontologia, fenomenologia e nuovo umanesimo. Rosmini ri-generativo, pp. 189-204.
14. A. Rosmini, Antropologia in servizio della scienza morale, p. 464.
15. A. Rosmini, Principi della scienza morale, p. 110.
16. A. Rosmini, Storia comparativa e critica de' sistemi intorno al principio della morale, in Id., Principi della scienza morale, p. 181. 61 La teoria dell'assenso si fonda su un'adesione 'totale' del soggetto che riconosce l'unione della sensazione con l'idea dell'essere. Cfr. A. Rosmini, Logica, pp. 69-129.
17. M. A. Raschini, Validità e limiti dell'antropologia rosminiana, in AA.
18. VV., Atti del Convegno Rosminiano tenuto a Stresa il 20 e 21 agosto 1963, sul tema: «Fondamenti scientifici e fondamenti metafisici dell'antropologia rosminiana», «Rivista rosminiana», 58 (1964), fasc. III-IV, pp. 270-283. 87 Cfr. M. A. Raschini, Sull'anima in Rosmini, «Rivista rosminiana», 73 (1979), fasc. II, pp. 141-154 (poi ripubblicato, con il titolo Nota sul problema dell'anima in Rosmini, in AA. VV., L'anima, Dehoniane, Napoli 1979, pp. 281-298; quindi in M. A. Raschini, Prospettive rosminiane, Japadre, L'Aquila- Roma 1987, pp. 221-24). Qui consultato nella prima versione. La citazione si trova alla p. 141. come sistemi educativi, «Scholé. Rivista di educazione e studi culturali», 46 (2018), fasc. I-II, pp. 21-36).
19. Rosmini cita Ignazio di Loyola, che afferma: «l'uomo è creato per lodare, riverire, e servire Dio nostro Signore e per salvare, in questo modo, la propria anima». Il piano pedagogico si orienta nella ricerca di un'unione utopica tra la dimensione antropologica e creaturale insita nell'umano e l'orizzonte divino. Cfr. Ignazio di Loyola, Gli Scritti, a cura di M. Gioia, UTET, Torino 1977, p. 100. Rosmini riprende quest'affermazione in molte opere: «L'uomo è ordinato al servizio di Dio per natura. L'uomo è creatura di Dio: dunque è fatto all'onore di Dio» (A. Rosmini, Antropologia soprannaturale, vol. 40, p. 185). «È dunque necessario, che l'uomo riconosca Iddio siccome fonte supremo della propria perfezione». (A. Rosmini, Filosofia del diritto, vol. 28, p. 155).
20. D. Morando, Introduzione, in A. Rosmini, Antologia pedagogica, La Scuola, Brescia 1955, pp. VII-LXII. 10 Il riferimento è a Dell'Educazione cristiana e al saggio Sull'unità dell'educazione.
21. S. Colonna, L'educazione religiosa nella pedagogia di A. Rosmini, Mi- lella, Lecce 1963, p. 274. 57 Ivi, p. 54.
22. Tra le fonti antiche e medievali, troviamo Agostino, Amalario, Ambrogio, Antonio Abate, Basilio, Benedetto da Norcia, Bernardo di Chiaravalle, Bonaventura, Cipriano, Cirillo di Gerusalemme, Clemente d'Alessandria, Dionigi Aeropagita, Giovanni Crisostomo, Girolamo, Giustino, Gregorio Magno, Gregorio Nazianzeno, Guerrico, Isidoro, Origene, Tertulliano e Tommaso D'Aquino. 59 Ivi, p. 61.
23. D. Morando, La pedagogia di Antonio Rosmini, pp. 62; 70-71.
24. Che fa riferimento a «que' quattro capi, cioè il Simbolo Apostolico, i Sacramenti, il Decalogo, e l'Orazione del Signore, ai quali da' nostri padri fu ridotto il cattolico insegnamento. Questi adunque porgono il filo del ragionare, questi i confini, questi il richiamo e la ricapitolazione di tutte le cose che insegnerete» (A. Rosmini, Dell'educazione cristiana, pp. 73-74).
25. Appunti sull'Unità dell'educazione Questa prospettiva teoretica si conferma anche nel testo elabo- rato nel 1825, prima in forma di lettera privata 73 e poi pubblicato definitivamente tra i saggi degli Opuscoli filosofici, 74 dal titolo Sull'unità dell'educazione. Il testo ha infatti un ampio sviluppo del motivo relativo all'educazione del «cuore», inteso come sen- timento e volontà: Quantunque ne' fanciulli questo cuore sia tenero e semplice, è tuttavia cuore umano, e tiene i germi di tutte le umane inclinazioni ed ha le sue molteplici pieghe e sinuosità ed aditi riposti, e viste vastissime: e dentro alle regioni di simil cuore non può permettersi sicuramente se non quell'uomo, il quale sappia di molto filosofare, ed abbia di molto osservato sopra se stesso ed altrui; e colla perspicacia della mente rilevare le molle delle nostre operazioni. 75 Evidente il richiamo all'impostazione di S. Filippo Neri (1515- 1595), nel rapporto delineato tra natura e grazia, nel senso di libertà fondata sull'amore e «nelle altre virtù che caratterizzavano lo spi- rito filippino, quale la mansuetudine, la semplicità, la prudenza». 76 Anche in questo caso la vicenda biografica si lega intimamente alla realizzazione del testo. L'opuscolo intitolato Fondamenti della educazione più utile all'umanità, così come viene denominato nella lettera a Monsignor Giuseppe Grasser, 77 vescovo di Treviso, 73 L'opera nasce in forma privata come «lettera sopra l'elementare insegnamento" (A. Rosmini, Lettera al Sig. D. Giovanni Stefani, in Id., Epistolario completo, vol I, p. 605).
26. Secondo De Giorgi, «gli Opuscoli filosofici non vanno intesi come una semplice raccolta di saggi scritti in tempi diversi, [...] ma costituiscono la prima opera della maturità: un'opera organica, in cui singoli saggi non solo si inseriscono nella prospettiva unitaria delinearono introduzioni, non solo si chiamano tra loro, ma soprattutto si comprendono meglio sullo sfondo della totalità della trama teorica delineata dall'insieme» (F. De Giorgi, Rosmini e il suo tempo, p. 283).
27. A. Rosmini, Sull'unità dell'educazione, p. 257.
28. R. Di Nubila, Rosmini costruttore di pensiero educativo e maestro di metodo, p. 506. Lo studio di Di Nubila conferma le analisi effettuate da De Giorgi in Rosmini e il suo tempo, pp. 111-120.
29. A. Rosmini, Epistolario Completo, vol. I, p. 630.
30. «Sarà dunque meglio detto che in tutto questo corricolo di studio non ci occupiamo d'altro affare che di formare il cuore all'uomo, ma nella Grammatica per mezzo della Memoria, nella Rettorica per mezzo dell'Immaginazione, nella Filosofia per mezzo dell'Intelletto» (ivi, pp. 284-285).
31. «Lo schema comprende l'intero arco degli studi, dagli elementari agli universitari, unitariamente raccolti attorno ai tre grandi oggetti della conoscenza umana; Dio, l'Uomo, la Natura. Gli studi sono articolati in quattro gradi, secondo l'ordinamento del tempo che, dalle scuole di Grammatica, alle scuole di Retorica, alle scuole di Filosofia, conduceva all'Università» (L. Prenna, Introduzione, in A. Rosmini, Dell'educazione cristiana, p. 204).
32. Non si sa se per dimenticanza dell'Autore o disattenzione dell'Editore.
33. A. Rosmini, Scritti vari di metodo e di pedagogia, Unione Tipografico- Editrice, Torino 1883, pp. 476-477.
34. Il sistema scolastico trentino viene regolato dal decreto del 16 maggio 1816, che richiamava in vita il regolamento per le scuole elementari del 1805, p. 106).
35. Ivi, p. 108.
36. Tale riflessione si ritrova specificatamente all'interno del Nuovo saggio. Nel contesto di critica al nominalismo, Rosmini solleva l'argomento dei nomi, anticipando le riflessioni di John Stuart Mill. Cfr. A. Rosmini, Nuovo saggio sull'origine delle idee, vol. 3, pp. 108-112. Tale riflessione all'interno del Nuovo saggio serve a Rosmini per criticare energicamente Adam Smith, che trattava questo problema nel 1767, in un'aggiunta a A theory of moral sentiments, e Dugald Stewart, che nel 1792 segue Smith nel suo Elements of the philosophy of the human mind. Quello che è sbagliato nel ragionamento di Smith e Stewart, secondo Rosmini, è che credono che i nomi propri siano i primi elementi del linguaggio. Concepiscono i nomi comuni come derivati da nomi propri, consi- derando i nomi propri solo come connotativi. Per contrasto, Rosmini propone che i nomi comuni vengano prima dei nomi propri. Uno dei suoi argomenti per questa opinione dà importanza alla non-connotatività dei nomi propri: Cfr. A. Rosmini, Nuovo saggio sull'origine delle idee, vol. 4, pp. 125-127. Le rifles- sioni qui presentate sono state oggetto di un seminario organizzato insieme al professor Inge-Bert Taljedal su 'Rosmini e il linguaggio' presso l'Università di Trento, 2016. Pertanto, si rimanda all'articolo da lui pubblicato sul tema, dal titolo Reid, Rosmini, Mills and Kripke on proper names, «Rosminianesimo filosofico», 1 (2017), pp. 273-281.
37. Con questo paragrafo riprendo, rivedute e ampliate, riflessioni già svolte e pubblicate nell'articolo: P. Bonafede, Tra pedagogia e linguaggio. Caratteri dello sviluppo umano secondo Rosmini, «Rosmini studies», 3 (2016), pp. 61-89. 54 Aspetto peculiare, se si pensa all'ordine e alla divisione per aree tematiche che contraddistinguono la speculazione filosofica dell'Autore.
38. A. Rosmini, Teodicea, pp. 87-88.
39. A. Rosmini, Logica, p. 359.
40. L. Alici, Il linguaggio come segno e testimonianza, pp.43-44.
41. Agostino, Il maestro, Paoline, Milano 1990.
42. Agostino, La Trinità, Libro XIV, p. 487.
43. A. Rosmini, Il Rinnovamento della filosofia in Italia del conte Terenzio Mamiani della Rovere esaminato da Antonio Rosmini Serbati, ECN, vol. 6, Città Nuova, Roma 2007, p. 239.
44. Ibidem. Corsivo mio. Teorizzare la differenza qualitativa dell'esperienza e dell'intelligenza infantile è, come vedremo, aspetto che lega Rosmini alle analisi psicopedagogiche piagetiane.
45. A. Rosmini, Del principio supremo della metodica, p. 109. 155 Ivi, pp. 113-114.
46. nel linguaggio rosminiano consiste nella moltitudine delle definizioni che egli dà della stessa cosa. Cfr. C. Bergamaschi, Grande dizionario antologico del pensiero di Antonio Rosmini, Città Nuova, Roma, 2001, pp. X-XIII.
47. «I corpi si sentono dall'anima e l'anima si sente da se stessa e per se stessa. [...] L'anima [...] è il solo sentimento che si sente per se stesso, e se i corpi si sentono dall'anima, e l'anima si sente per se stessa, l'anima è il principio di sentire: "l'anima dunque è un principio di sentire insito nel sentimento"» (A. Rosmini Sistema filosofico, in Id., Introduzione alla filosofia, p. 270).
48. «Anima sensitiva: principio sostanziale di quella vita che è sentimento corporeo» (A. Rosmini, Lettera a N. Tommaseo a Torino; Stresa 25 nov. 1854, in V. Missori (ed.), Carteggio Rosmini Tommaseo, vol. 2, Marzorati, Milano 1967, let. 358, p. 423).
49. Anima sensitiva elementare e anima sensitiva organica, o belluina. Cfr.
50. A. Rosmini, Psicologia, vol. 9, pp. 310-311; Id., Lettera a A. Pestalozza a Monza;
51. Stresa, 6 maggio 1845, in Id., Epistolario completo, vol. 9, let. 5358, pp. 296-297.
52. « Nel sentimento animale vi ha un principio senziente, che, quando è separato dall'intelligenza, come nei bruti, chiamasi anima sensitiva» (A. Rosmini, Regolamenti scolastici, in Id., Scritti pedagogici, vol. 2, p. 245).
53. A. Rosmini, Psicologia, vol. 9, p. 118.
54. Nuove frontiere pedagogiche sviluppo che permette di percepirsi come 'principio operante'. Un processo graduale, che non avviene una volta per tutte, perché: l'osservazione dà un altro risultato, […] che la conoscenza che l'uomo si forma dell'IO varia nelle diverse età di grado e di forma; e che questa parola IO perciò (come tante altre) pronunciata dall'uomo ad una età ha un significato diverso da quello che riceve pronunciata dall'uomo in un'altra età. 206 Un processo che, tuttavia, evidenzia l'intrinseca problemati- cità della tematica, e costituisce ostacolo -a mio avviso insor- montato -da parte del Rosmini. Nel volume pedagogico della maturità si trovano infatti due paragrafi aventi per oggetto lo sviluppo infantile dell'Io. Il primo si trova nella quinta sezione dell'opera, che tratta delle intellezioni di quart'ordine e della conseguente educazione; il secondo nella sezione successiva. Approssimativamente, seppur manchino riferimenti specifici da parte dell'Autore, 207 si sta parlando del terzo anno di età nel primo caso, del quarto nel secondo. Nella prima parte esordi- sce affermando che «l'IO esprime l'ente umano che parla e che nomina se stesso come esistente, come operante». 208 L'essere umano, nella globalità delle dimensioni maschile e femminile, è formato sin dall'infanzia dall'unione dei principi animale e spirituale, riprendendo l'Antropologia, 209 che racchiudono il sentimento fondamentale corporeo e l'idea dell'essere, in accordo con le spiegazioni del Nuovo saggio. 210 Tuttavia, per dirsi 'Io' e 206 Ivi, p. 230. . L'ipotesi viene surrogata dalla segmentazione operata nelle età precedenti. Cfr. Ivi, p. 173. 208 Ivi, p. 230.
55. «Ora, l'ente umano è primieramente composto di due principî: 1° il principio animale; 2° il principio spirituale. Questi due principî sono però connessi [...] e si riducono ad un principio solo supremo, che è il principio intelligente [...]. Questo principio supremo colle parti inferiori a lui congiunte è l'uomo, ma non è ancora l'IO» (ibidem).
56. L'Autore ne prova a dare una breve ricapitolazione così: «Da prima egli è certo, come ho provato nella Ideologia, che in lui si manifesta l'essere ideale. Quando dico che si manifesta in lui l'essere ideale, allora dico che l'essere ideale si manifesta in un sentimento sostanziale, il quale sentimento è egli. 274 Così, ad esempio, nei Regolamenti delle Scuole elementari dell'Istituto della Carità, al titolo IV "Del metodo", un chiaro riferimento alla legge della gradazione del primo libro Del principio supremo della metodica è evidente. Cfr. A. Rosmini, Scritti pedagogici, vol. 2, pp. 229-230.
57. G. Picenardi, Gli scritti pedagogici di Antonio Rosmini; cfr. A. Rosmini, Epistolario completo, vol. 9, pp. 378, 510.
58. A. Gambaro (ed.), Carteggio Lambruschini-Rosmini, Vallecchi, Firenze 1924.
59. G. Acone, L'ultima frontiera dell'educazione, La Scuola, Brescia 1986, p. 135. Sul concetto di crisi si rimanda a F. Ferrarotti, Teologia per atei, Laterza, Roma-Bari 1983.
60. F. Garelli, L'odierna crisi dell'educazione, in M. Signore (ed.), Ripensare l'educazione, PensaMultiMedia, Lecce 2013, pp. 17-28. Sul tema della crisi in educazione ho voluto prendere due interventi che ovviamente fanno da esempi di un più diffuso insieme di studi sull'argomento. Per citarne alcuni dei più significativi: N. Postman, La scomparsa dell'infanzia, trad. it. di E. Coccia, Armando, Roma 1984; W. Brezinka, L'educazione in una società disorientata; i valori nella pratica pedagogica, trad. di L. Pusci, Armando, Roma 1989;
61. M. Cornacchia, E. Madriz, Le responsabilità smarrite. Crisi e assenze delle figure adulte, Unicopli, Milano 2014; H. Giroux, Educazione e crisi dei valo- ri: sfidando l'assalto a insegnanti, studenti e istruzione pubblica, trad. di M. Giraldo, La Scuola, Brescia 2014.
62. A. Traverso, Metodologia della progettazione educativa, Carocci, Roma 2016, p. 7.
63. U. Fabietti, Antropologia culturale. L'esperienza e l'interpretazione, Laterza, Roma-Bari 1999, p. 5.
64. U. Fabietti, La costruzione dei confini in antropologia. Pratiche e rappresentazioni, in S. Salvatici (ed.), Confini, Costruzioni, attraversamenti, rappresentazioni, Rubbettino, Catanzaro 2005, pp. 177-186.
65. L. Laberthonnière, Teoria dell'educazione con tre saggi minori, trad. it. di E. Codignola, La Nuova Italia, Firenze 1968, p. 1.
66. J. Piaget, Le scienze dell'uomo, in L. Mecacci, Introduzione alla psicologia, Laterza, Bari 1994, p. 161.
67. «Le strutture variabili dell'intelligenza […] sono le forme di organizzazione dell'attività mentale, distinguibili sotto il duplice aspetto intellettuale, da una parte, ed affettivo, dall'altra, oltre che secondo le due dimensioni individuale e sociale. La trasformazione delle strutture è fondamentalmente di tipo qualitativo, poiché cambiano i rapporti tra le parti -gli elementi che compongono la struttura -e il tutto -la struttura nella sua totalità» (D. Pepe, La psicologia di Piaget nella cultura e nella società italiana, Franco Angeli, Milano 1997, p. 53).
68. Si veda al riguardo: E. Morin, Introduzione al pensiero complesso, Sperling & Kupfer, Milano 1993; P. Dominici, La modernità complessa tra istanze di emancipazione e derive dell'individualismo, «Studi di Sociologia», 52 (2014), fasc. III, pp. 281-304.
69. G. Bontadini, Pedagogia e metafisica, in AA. VV., Il problema pedagogico. Atti del X Convegno del Centro di Studi Filosofici di Gallarate (1954), Morcelliana, Brescia 1955, p. 101.
70. «L'essere è personale e tutto ciò che non è personale nell'essere rientra nella produttività della persona, come mezzo di manifestazione della persona e di comunicazione tra le persone» (L. Stefanini, Personalismo sociale, Studium, Roma 1952, p. 11).
71. G. Goisis, Il pensiero politico di Antonio Rosmini e altri saggi fra critica ed Evangelo, Il segno dei Gabrielli editore, S. Pietro in Cariano 2009, p. 27. 90 In questo senso Stefanini sostiene che l'uomo debba recuperare quella relazione vivente «che lo lega al Principio spirituale e personale dell'Essere» (L. Stefanini, Personalismo sociale, p. 7).
72. L'importanza della dimensione animale dell'essere umano si mostra quando Rosmini fornisce spiegazioni sul concetto della morte: «La vita originaria, primitiva, latente che non perisce, si è quella degli elementi: per essa è acconcissimo l'argomento indicato. Ma la vita patente degli animali non consiste in solo quel primitivo sentimento, ma esige eccitamento, [...] e organizzazione che riproduca un eccitamento armonico in circolo perpetuo. Perisce adunque l'animale col distruggersi dell'organizzazione, perisce la vita sua propria, ma rimane la vita, il principio della sua vita, cioè l'anima aderente agli elementi primi ne' quali l' organismo si scioglie» (A. Rosmini, Psicologia, vol.
73. 9, p. 289). Si veda anche: Psicologia, 9/1, p. 323.
74. B. Waldenfels, In den Netzen der Lebenswelt, Suhrkamp, Frankfurt 1985, p.7, traduzione di R. Mirelli in H.G. Gander, Fenomenologia del mondo della vita, in P. Palumbo, A. Le Moli, (eds.), Soggettività e autocoscienza, Mimesis, Milano Udine 2017, pp. 203-222).
75. H.-H. Gander, Fenomenologia del mondo della vita, in P. Palumbo, A. Le Moli (eds.), Soggettività e autocoscienza. Prospettive storiche e critiche, Mimesis, Milano-Udine 2011, p. 203.
76. E. Husserl, La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, p. 65. 147 Ivi, p. 155.
77. B. Waldenfels, In den Netzen der Lebenswelt, p. 39. 159 Cfr. A. Rosmini, Logica.
78. Cfr. A. Rosmini, Filosofia della politica, pp. 244-263.
79. G. Tognon, La pedagogia è una? Rif lessioni sul pluralismo e universalismo pedagogici, «Scholé. Rivista di educazione e studi culturali», 46 (2018), fasc. I-II, pp. 65-95.
80. S. Weil, Una costituente per l'Europa. Scritti londinesi, a cura di D. Canciani e M.A. Vito, Castelvecchi, Roma, 2013, p. 16.
81. G. Tognon, La pedagogia è una?, p. 95. , all'armonia, all'ordine: e dunque all'unità la quale si costituisce come principio indispensabile per conoscere e comprendere la realtà e per orientare a dare significato al vivere» (G. Zago, Introduzione, in G. Flores D'Arcais, G. Zago (eds.), L'Unità della educazione, p. 9).
82. G. Flores D'Arcais, L'unità della educazione, in G. Flores D'Arcais, G. Zago (eds.), L'unità della educazione, p. 15.
83. Cfr. G. Sola, La formazione originaria, Bompiani, Milano 2016; M. Gennari, Storia della Bildung, La Scuola, Brescia 1997.
84. G. Flores D'Arcais, L'unità della educazione, in G. Flores D'Arcais, G. Zago (eds.), L'unità della educazione, p. 16. 172 Quindi scelta etica, intesa come complesso di differenti azioni e processi direzionati verso il futuro.
85. D. Hume, Dialoghi sulla religione naturale, trad. it. di A. Attanasio, Einaudi, Torino 1997, p. 45.
86. Ivi, p. 23. Corsivo mio. Cfr. anche Flores D'Arcais, quando sostiene che «l'unità non manca, se non altro come indicazione di marcia, come l'ad quem o l'ad quod cui si tende» (G. Flores D'Arcais, L'unità della educazione, in G. Flores D'Arcais, G. Zago (eds.), L'unità della educazione, p. 16).
87. G. Tognon, La pedagogia è una?, p. 68.
88. A. Rosmini, Caratteri della filosofia, in Id., Introduzione alla filosofia, pp. 201-202. 205 Ivi, pp. 209-210.
89. A. Rosmini, Sull'unità d'Italia, in Id., Scritti politici, a cura di U. Muratore, Edizioni Rosminiane, Stresa 1997, p. 256.
90. La società religiosa è definita come «quell'altissima società, nella quale gli uomini hanno un bene medesimo, e in comunione il partecipano e il godono», in quanto coronamento della società universale del genere umano (A. Rosmini, Filosofia del diritto, vol. 28, p. 181).
91. A. Rosmini, Caratteri della filosofia, in Id., Introduzione alla filosofia, pp. 209-212. Bibliografia Bibliografia primaria
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550. Alici, L. 237, 239-240
551. Allievo, G. 26, 30
552. Antoniano, S. 179, 182
553. Antonio Abate 184
554. Aporti, F. 24, 110, 179, 200, 203, 318
555. Araldi, M. 119, 126
556. Aristotele 78-79, 111, 148, 210, 341
557. Axia, G. 108, 320
558. Baggio, A. 69, 170, 297
559. Baldini, U. 112
560. Banfi, A. 41, 55
561. Barington, D. 220
562. Baroni, A. 39
563. Bataille, G. 52
564. Bauman, Z. 308-309
565. Becchi, E. 200
566. Bellelli, F. 11, 69, 368, 384 Benedetto da Norcia 184
567. Benetton, M. 272
568. Benvenuto, S. 52
569. Bergamaschi, C. 265
570. Berkeley, G. 119
571. Bernardo di Chiaravalle 184
572. Berti, D. 24, 292-293, 300, 320
573. Bertin, G.M. 33, 41-42, 48, 55
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575. Bertoni Jovine, D. 26
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577. Bessero-Belti, R. 23
578. Biagini, M.P. 35, 50
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580. Bichat, F.X. 127, 156
581. Billia, L.M. 27-28, 30, 38, 48, 94, 382-383
582. Biran, M. de 223, 246
583. Birti, S. 277
584. Bolongaro Borgnis, A.M. 201
585. Bonafede, G. 42-44, 56, 94, 228, 334, 383
586. Bonaventura 42, 184
587. Bonichini, S. 108
588. Bonnot de Condillac, E. 78, 224, 229, 297
589. Bontadini, G. 335
590. Bonvegna, G. 109, 111, 113, 119, 126-127 Bornstein, M.H. 320-321
591. Borromeo, C. 187
592. Bozzetti, G. 30, 40, 134, 145
593. Brentari, C. 63, 113, 153, 156, 159, 161, 164-165
594. Brezinka, W. 55, 311
595. Brown, J. 126, 148-149
596. Brugiatelli, V. 121, 229, 232, 236, 247-248, 252, 261, 264
597. Buffon, G.L.L. 126, 156
598. Bulferetti, L. 30, 112, 113
599. Butturini, E. 196
600. Cabanis, P.G. 126
601. Caimi, L. 33, 110, 337
602. Calò, G. 40
603. Cambi, F. 26, 33, 56-58, 177, 310, 339, 343, 345, 365
604. Campanini, G. 359
605. Cantillo, A. 48, 94
606. Canullo, C. 48, 94
607. Capograssi, G. 36, 90
608. Capponi, G. 38, 42, 271, 318
609. Carabellese, P. 125
610. Casotti, M. 32-34, 39, 51, 56, 94, 382
611. Cassirer, E. 367
612. Castelli, E. 30
613. Castiglioni, F.S.M.F. (Pio VIII) 72
614. Cavallera, H.A. 14, 22, 25-26, 30, 48
615. Cavalli, G. 50
616. Celesia, E. 30
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619. Claparède, E. 325
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622. Comte, A. 308, 342
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636. Daros, W.R. 71, 76, 85-87
637. De Apollonia, S. 368
638. Decroly, O. 205, 325
639. De Dominicis, F.S. 112
640. De Giorgi, F. 50, 61, 63, 175, 179-189, 192-194, 200-201, 339-340, 375
641. Del Noce, A. 92-93
642. De Lucia, P. 23, 69
643. De Nardi, P. 112
644. Derrida, J. 92-93
645. De Sarlo, F. 112
646. Descartes, R. 122
647. Deutsch, M. 108
648. Dewey, J. 342, 344
649. Diderot, D. 368
650. Dilthey, W. 55
651. Di Nubila, R. 177, 187-188
652. Dossi, M. 16, 19, 51, 306
653. Eccles, J. 263 Eco, U. 307, 309 Eschilo 67
654. Evain, F. 69, 75-76
655. Farotti, F. 24
656. Ferraris, M. 313
657. Ferrè, P.M. 23
658. Ferriere, A. 325
659. Ferrini, R. 14
660. Filoramo, G. 171, 178
661. Fink, E. 355
662. Florenskij, P. 24
663. Flores d'Arcais, G. 26, 380
664. Flores D'Arcais, G. 312, 334, 339, 343, 345, 358, 360, 362-363, 366-367
665. Fontana, F. 38, 127, 291, 318
666. Fornelli, N. 26-27, 30, 48, 382-383
667. Foucault, M. 52
668. Franck, J.P. 111
669. Freud, S. 42, 52, 142, 334, 342, 362
670. Fröbel, F. 38, 318, 363
671. Gabbi, G. 69
672. Gadamer, H.G. 53, 55, 58
673. Galeazzi, U. 89
674. Galilei, G. 347
675. Galli, N. 16, 48
676. Gallini, S. 156
677. Galluppi, P. 42, 72
678. Gambaro, A. 110, 293
679. Garelli, F. 311
680. Garin, E. 28, 38, 318, 363
681. Gaudio, A. 33, 63, 110
682. Gemelli, A. 171
683. Gennari, M. 56-57, 59, 360
684. Gentile, G. 26, 31-32, 36, 43, 48, 69, 382-383 Gerdil, J-F. 38, 179, 318
685. Germinale, T. 112
686. Giacon, C. 68, 79-80
687. Gioberti, V. 38, 42, 69, 80-81, 110, 318
688. Girard, J-B. 24, 38, 179, 318
689. Goisis, G. 335
690. Grasser, G. 188
691. Guarini, G. 179
692. Guglielmi, E. 23
693. Guizot, E.C.P. 216
694. Habermas, J. 52, 57, 309
695. Haller, A. 126, 156
696. Hartnett, A. 365
697. Hegel, G.W.F. 19, 46, 82, 90, 306, 359
698. Heidegger, M. 52, 55-56, 336
699. Heister, L. 111
700. Herbart, J-F. 26, 38, 318
701. Herder, J.G. 229-230, 300
702. Humboldt, W. 229-230
703. Hume, D. 148-149, 360-361
704. Husserl, E. 55, 128, 308, 349, 352, 353-355, 375, 381
705. Ignazio di Loyola 171
706. Iori, V. 60
707. Jahoda, M. 108
708. Kant, I. 19, 36, 77-79, 90, 138, 306
709. Krienke, M. 19, 50-51, 61, 63, 69, 78-79, 82, 85-86, 90-91, 125, 306
710. Laberthonnière, L. 314
711. Labriola, A. 26
712. Lacan, J. 52
713. Laeng, M. 26, 35
714. Lamb, M.E. 320-321
715. Lambruschini, R. 24, 32-35, 38, 42, 109-110, 179, 203, 271, 293, 318
716. Lanfranchi, R. 48, 51, 181
717. Laporta, R. 366
718. Le-Cat, C.N. 127
719. Leibniz, G.W. 78-79
720. Lèvinas, E. 310
721. Lévi-Strauss, C. 52
722. Linnaeus, C.N. 156
723. Locke, J. 38, 78, 119, 179, 318
724. Lorenzi, V. 41
725. Lorizio, G. 182
726. Lyotard, J-f. 57, 309
727. Maldonado, T. 13
728. Malusa, L. 23, 292
729. Mancini, I. 339
730. Manganelli, M. 69, 95-96
731. Manno, M. 48
732. Manzoni, A. 23, 182, 259-261, 359
733. Marangon, P. 30-31, 35, 39, 51, 63, 193, 197, 300
734. Marchesini, R. 334
735. Marcolungo, C.F. 112
736. Marion, J.L. 310
737. Maritain, J. 34, 334, 338, 340-344, 346, 379-380
738. Marrone, A. 18
739. Martini, L. 126
740. Marx, K. 42, 52, 334, 362
741. Mastai Ferretti, G.M. (Pio IX) 300
742. Medea, E. 112
743. Menke, K.H. 73-75, 169
744. Micheli, E. 14, 25-26, 382
745. Milde, V. 24, 200
746. Mill, J.S. 222
747. Moll, C.L. 328, 331
748. Monticone, A. 48
749. Morando, D. 28, 30, 32-33, 35-39, 41, 51, 56, 77, 94, 108-109, 172, 176- 179, 184, 189, 192, 195, 200-207, 210, 316, 318, 320, 327, 382
750. Morin, E. 335, 373, 374
751. Morra, G. 69
752. Mounier, E. 337-338, 380
753. Muratore, U. 69, 94, 113, 200, 336, 372
754. Muscolino, S. 69
755. Naish, M. 365
756. Nebuloni, R. 69
757. Necker de Saussure, A. 179, 202, 216, 271-273 Negri, A. 36
758. Neri, F. 51, 181-182, 188, 354
759. Newton, I. 347
760. Nicoletti, M. 19, 51, 306
761. Niemeyer, A.H. 24
762. Nietzsche, F. 42, 52, 334, 362
763. Nobile, M. 61, 63
764. Ottonello, P.P. 71, 112, 383
765. Paganini, P. 23
766. Pagani, P. 63, 187
767. Paoli, F. 11, 17-18, 20-23, 31, 38, 47, 63, 179, 201-203, 213-214, 292-293, 295, 300, 382
768. Parato, A. 26, 30, 382
769. Parravicini, L.A. 38
770. Pazzaglia, L. 48
771. Pecci, V. (papa Leone XIII), 23
772. Pederzolli, G. 23
773. Peitl, J. 24 Pellegrino, U. 69
774. Pendola, T. 14, 25
775. Perini, E. 112
776. Pestalozza, A. 14, 23, 119, 265
777. Pestalozzi, J.H. 24, 38, 179, 318, 363
778. Petter, G. 319
779. Piaget, J. 6, 60, 291, 315-325, 333, 379, 384
780. Piaia, G. 292
781. Picenardi, G. 11, 112, 292-293
782. Piemontese, F. 73-74, 124-125
783. Pignoloni, E. 39, 41, 338
784. Pili, E. 69, 368
785. Pinel, P. 142, 149
786. Piovani, P. 80
787. Platone 36, 45, 78, 79, 111, 204
788. Polenghi, S. 191, 200
789. Postman, N. 311
790. Prellezo, J.M. 24
791. Prenna, L. 11, 45-48, 56, 94, 181-182, 189, 190, 192-193, 196, 346, 375
792. Prini, P. 36, 46, 61, 69, 337-338, 349
793. Pryszlak Grzegorz, G. 112-113, 127
794. Pusineri, G. 30, 43
795. Quine, W.v.O. 308
796. Radice, G. 191
797. Raschini, M.A. 48, 69, 82, 97-98, 112, 114, 169, 202, 317, 359, 370, 383
798. Rayneri, G.A. 14, 24-25, 27-28, 293, 382
799. Reid, T. 36, 78, 149, 222
800. Ricoeur, P. 42, 53-55, 57, 337, 355, 380
801. Romagnosi, G.D. 119, 297-299
802. Rorty, R. 57, 308
803. Rosi, V. 38, 203, 318
804. Rossi, P. 13, 181
805. Rousseau, J-J. 25, 31, 35, 38, 110, 179, 202, 229, 271, 318, 342, 362
806. Ruffini, P. 126
807. Sancipriano, M. 112-113
808. Sanna, G.L. 112
809. Santiello, G. 292
810. Scarangelo, A. 176
811. Scarcella, E. 77
812. Scarpa, A. 156
813. Sciacca, M.F. 28, 30, 36-37, 68, 76, 78, 92, 122, 134, 337-338
814. Sciolla, G.A. 293
815. Scuderi Sanfilippo, G. 55
816. Severino, E. 68
817. Smith, A. 222
818. Sofri, G. 110
819. Solari, G. 30, 70
820. Soliani, G.P. 61, 121, 336, 383-384
821. Solimani, A. 112
822. Sonn, L. 191-192
823. Spaemann, R. 379
824. Spallanzani, L. 156
825. Spencer, H. 26, 112, 342
826. Spiri, S. 80, 123, 131, 138, 148
827. Stahl, G.E. 111, 126, 156
828. Stefani, G. 180, 188-189
829. Stefanini, L. 335-338
830. Stewart, D. 78, 222
831. Stoppani, A. 14, 27
832. Suchodolski, B. 45
833. Tadini, S.F. 336, 368
834. Tarditi, M. 14, 24, 292-293, 300
835. Taverna, G. 38, 69, 179, 203, 318
836. Tognon, G. 357-358, 367
837. Tommaseo, N. 24, 38, 264-265 Tommaso 2, 35, 78, 89, 184, 196, 237, 340-341, 346
838. Traniello, F. 28, 359
839. Uttini, C. 14
840. Vattimo, G. 308
841. Venturi, G.B. 119, 126
842. Vico, G. 38, 229, 318, 359
843. Vidari, G. 112
844. Visalberghi, A. 344 Vittorino da Feltre 179
845. Vygotskij, L.S. 6, 60, 315-317, 326- 328, 330-333, 384
846. Waldenfels, B. 352-353
847. Weil, S. 358
848. Wheastone, C. 126
849. Wilderspin, S. 200
850. Wojtyla, K. (Giovanni Paolo II) 92
851. Wundt, W. 149, 302, 342
852. Zago, G. 312, 358, 360, 362-363, 366-367
853. Zama, R. 72, 85, 89, 92
854. Zanardi, S. 301, 368
855. Zanchi, G. 112
856. Zucal, S. 48, 50-51, 63