A. García Sanjuán (ed.), Saber y sociedad en al-Andalus

A. García Sanjuán (ed.), Saber y sociedad en al-Andalus. IV-V Jornadas de Cultura Islámica en Almonaster la Real (Huelva), Universidad de Huelva, Huelva, 2006, pp. 193-237, 2006

Aragon En La Edad Media, 1991

Alejado de los grandes centros de civilización musulmana de la Península como Córdoba, Granada o Toledo, el valle del Ebro ha estado mucho tiempo al margen de los estudios consagrados a al-Andalus. Si se excluyen los trabajos pioneros de F. Codera, no hace más de quince arios que algunos arabistas, como el profesor libanés A. Turk o M. J. Viguera 1 , se han interesado por esta región que los autores árabes • llaman la Marca Superior, al-Tagr al-Aclä.

Jews of al-Andalus. Studies. State of the Art.

^e, XXVI, 2005 be, el capitán Tarif, recién desembarcado en la península y le reconoce como aquel del que habla un pronóstico que le había transmitido su padre, según el cual un hombre milagroso había de ganar la península y su seña había de ser «un lunar peloso, tan grande como un garvanço,.. situado sobre el hombro de la mano derecha». Esta historia está inspirada en la del monje Bahïra, que aparece en todos los compendios de «historias de los profetas», un monje cristiano que fue el primero en reconocer la calidad profética de Muhammad al ver que tenía sobre el hombro derecho un lunar, la marca de la profecía, otro tema de gran productividad en la literatura morisca (M. García-Arenal, "'Un réconfort pour ceux qui sont dans l'attente'. Prophétie et millénarisme dans la péninsule Ibérique et au Maghreb (XVI-XVII siècles)", Revue de l'Histoire des Religions, 220 (2003), 445-486). La historia de Moisés, como la de Buluqiyâ o la de Bahïra, tienen un claro contenido de polémica religiosa a favor del Islam bajo la forma de un sabio y venerado judío o cristiano que no puede por menos que reconocer la verdad de la revelación de Muhammad incluso antes de su advenimiento. No se trata de negar la calidad literaria ni el deleite que tal tipo de relatos, entre ellos el de Buluqiyá aquí editado, causaría en su audiencia morisca; sino señalar que, sobre todo, tales relatos tienen un carácter de polémica religiosa cuyo fin es reforzar la identidad islámica de los moriscos en contexto cristiano a la vez que inspirar esperanza y consuelo a través de su contenido escatológico: preconizan la conversión, al final de los tiempos, de toda la grey humana a una sola y verdadera ley, la islámica, la última y definitiva victoria de los moriscos sobre la engañosa y perecedera mayoría cristiana. Forman parte de mitos de identidad y de exclusión del otro. Si creo necesario hacer uso, y establecer discusión, con la bibliografía existente, no es por el afán de una vana erudición académica, sino porque ésta pone de manifiesto los aspectos, enriquecedores, que la autora soslaya y que tienen que ver con el profundo conflicto entre grupos religiosos que se produce al tiempo, y en paralelo, a la simbiosis y el enriquecimiento cultural. El proponer lo uno con exclusión de lo otro nos dificulta y limita la comprensión de fenómenos como el de la literatura aljamiada. MERCEDES GARCÍA-ARENAL MARTÍNEZ ENAMORADO, V., Al-Andalus desde la periferia. La formación de una sociedad musulmana en tierras malagueñas (siglos VIII-X), Málaga, Diputación Provincial, 2003, 782 pp.

Cuando, a mediados del siglo XX, Rafael Castejón se quejaba en las páginas preliminares de su excelente estudio Los juristas hispanomusulmanes (Madrid, 1948) de que "… el estudio de la historia jurídica de al-Andalus, puede decirse que, en gran parte, está por hacer…", 1 no le faltaba razón, pues los intereses intelectuales de los arabistas españoles de la época -no sin cierta lógica-iban por otros derroteros (Historia, Literatura, Ciencia, Filosofía, Arte…), pero, a pesar de todo, el Derecho islámico andalusí no era un campo sin investigar y no era objeto de desinterés : otras áreas, como la Sociología, la Economía, la Antropología, la Lingüística o la Demografía aplicada a al-Andalus han tenido menos suerte y han debido esperar a los últimos años para tener un cierto reconocimiento entre los investigadores y estudiosos. 2 Quizás Castejón no tenía en cuenta que ya los padres del arabismo español de finales del siglo XIX y principios del XX (Gayangos, Codera, 1