Die Natur

Cranach Natürlich. Hieronymus in der Wildnis, 2018

Ein außergewöhnliches Büchlein, im Jahr 1500 im damals deutschsprachigen Straßburg gedruckt, konzentriert in sich das assoziative Potenzial, um das Spannungsfeld der in den Werken dieser Ausstellung nachwirkenden Naturauffassung an der Wasserscheide zwischen Mittelalter und Neuzeit zu beleuchten. Damals destillierten Apotheker und niedere Ärzte Elixiere aus Naturdingen für den Einsatz bei Beschwerden und gegen Krankheiten. "Kleines Destillierbuch" wird es genannt, aber es hat es in sich. Der Wundarzt Hieronymus Brunschwig (um 1450-um 1512) beschäftigt sich darin, erstmalig in dieser Ausführlichkeit, mit der Erzeugung von den "Heilwässern". Technische Kapitel und Illustrationen (Abb. 2) zeigen Phiolen, Töpfe, Röhren und Öfen und geben Anleitungen zur Herstellung sowie Nutzung der Apparatur und der Utensilien, botanische erläutern für jedes einzelne Kraut seine Identifikation, Heilkräfte und Anwendungsgebiete, biologische Paragrafen beschreiben Heilsubstanzen von Tieren wie Hirschen, Schnecken oder Dachsen, mineralogische Passagen befassen sich mit Steinen, chemische Anleitungen erklären die Extraktion der Wirkkräfte aus den behandelten Naturdingen und medizinische Passus schließlich sind dem Aderlass, Arztbesuch am Krankenbett und allerhand Krankheiten gewidmet. Was wir heute mit den Augen der gegenständlichen Trennung sehen, war den Zeitgenossen eine medizinisch-naturkundliche Abhandlung. Bereits das Titelblatt (Abb. 1, Detailabbildung links) signalisiert, dass die Beschäftigung mit der Natur ein essentieller Aspekt des Traktats ist. Es öffnet sich eine weite, umzäunte Landschaft, die der Leser über eine bereits abgenutzte Pforte betreten soll. Dort gedeihen diverse Pflanzen, Blumen, Büsche und Bäume, auch eine exotische Palme ist zu finden, Hirsche laben sich am Wasser eines Teichs, in dem Enten nach Fischen tauchen, und Ziegen strecken sich nach den niederen Zweigen der Bäume. Kräuterkundler mit Hacken, ein hockendes Kräuterweib und eine blumenbekrönte Edeldame beschaffen Pflanzen für Spezialisten, die in Öfen Destillate brennen und diese in Glasflaschen abfüllen. In diesem natürlichen Einklang konnte der Leser sich durch den adäquaten Einsatz der Heilsubstanzen halten, das war die Botschaft des Holzschnitts. Die Naturdinge standen demnach in unmittelbarem Bezug zur Zweckdienlichkeit für den Menschen, ihre Erforschung fand nicht um ihrer selbst willen statt. Was also war Naturwissenschaft in der Renaissance? Die amerikanische Wissenschaftshistorikerin Paula Findlen erinnerte jüngst daran, dass "Naturgeschichte eine wahrhaft enzyklopädische Wissenschaft war, an der weite Teile der Gesellschaft teilhatten, auch wenn diese damals noch nicht als eine geeinte Gruppe agierten". 1 Die Auffächerung und Spezialisierung in einzelnen Disziplinen war in vielen Bereichen eine erst in und nach der Renaissance einsetzende Entwicklung, als sie es unternahm, neues Wissen zu finden, es neu zu ordnen und zu kategorisieren, was zur Umschreibung dieser Periode als "Zeitalter des Neuen" führte. 2 Naturkunde war eine historische Wissenschaft, weil sie sich mit Werken der Vergangenheit auseinandersetzte, mit so eminenten Schriften wie der "Historia naturalis" von Plinius d. Ä. (23/24-79, Kat. 61), der "De materia medica" ("Die Heilsubstanzen") des Pedanios Dioskurides (um 40-90) oder des "Liber de natura rerum" ("Das Buch der Naturdinge") des Thomas von Cantimpré (1201-1270/72), den Konrad von Megenberg (1309-1374) weitgehend in seinem "Buch der Natur" (Kat. 42) verdeutschte. Naturgelehrte waren insbesondere damit beschäftigt, die antiken Werke richtig zu verstehen, weil ihnen diese nur als lateinische Abschriften oder griechische und arabische Übersetzungen, in die sich über jahrhundertelanges Abschreiben ganz natürlich Fehler eingeschlichen hatten, überliefert waren. Äußerst diffizil erwies sich dieses Unternehmen in jenen Bereichen, die an sich komplex waren und aufgrund ihrer Bedeutung eine Vielzahl an Kopien produziert hatten. Die medizinische Pflanzenkunde gehörte dazu und war zunächst die Domäne mit dem intensivsten naturkundlichen Aktivismus (vgl. Kat. 69). In diesem Bereich waren die überlieferten Pflanzennamen durch Pluralität gekennzeichnet, denn gehobene Universitätsärzte, Wundärzte,

NaturKultur, Steidl Verlag R. Grätz, M. Weißpflug (Hg.), 2021

Als unveräußerliches und einklagbares Grundrecht will eine neue Um- weltbewegung die Rechte der Natur weltweit in den Verfassungen ver- ankern.

Quellen und Studien zur Philosophie, 2005

Wir verstehen Natur nach wie vor in Abgrenzung zu Nicht-Natürlichem (z.B. Kultur, Technik), wie sie schon Aristoteles und Descartes definierten. Schiemann verteidigt die Aktualität dieser traditionellen Verständnisweisen, argumentiert aber, dass sie sich nur noch innerhalb begrenzter Kontexte als gültig erweisen. Abhängig vom jeweiligen Zusammenhang verwenden wir mehrere gleichzeitig gültige Begriffe der Natur. Aus dem Inhaltsverzeichnis: Pluralität erster Stufe: Zwei Naturen und ihre bevorzugten Kontexte. Natur und Technik in der Lebenswelt. Aristoteles Entgegensetzung von Natur und Technik. Natur und Geist im subjektiven Kontext. Descartes Entgegensetzung von Natur und Geist. Pluralität zweiter Stufe: Zwei Naturen in zwei Kontexten. Aristoteles Natur im subjektiven Kontext. Descartes Natur und Geist in der Lebenswelt.

Die natura naturans. Das, was von Menschen, aber auch von den Tieren und Pflanzen, aber ebenso was von den Galaxien und Sternen als Wirkung auf andere Menschen, Tiere, Pflanzen, Sonnen und Universen ausgeht. Die natura naturata.

2025

Vorschlag für ein neues Paradigma basierend auf einem von Hölderlin/Heidegger formulierten Modell das eine spirituelle und eine rationale Komponente umfasst. Die beiden Komponeneten müssen in einer Feedbackschleife zusammenarbeiten. Dies setzt voraus, dass wir den Kontakt zu unserem Unbewussten und unserem Sein wiederherstellen gemäss dem Modell Bicameral Mind von Anthony Stevens.

2009

Am Ursprung der Nanotechnologie steht die Vorstellung, sie könne mit der Natur über die Natur hinausgehen. Diese Vorstellung erklärt sich bisweilen mit überraschender Deutlichkeit, bisweilen schwingt sie latent mit. Oft ist sie rhetorische Begleitmusik zu konventioneller Forschung, manchmal benennt sie entlegene Möglichkeiten. Dieser visionäre Topos oder (Alb-)Traum der Vernunft will näher beleuchtet werden. Dabei gilt es vor allem, seine Merkwürdigkeit, gar 1

Natürlich Kunst...

Im Folgenden erörtere ich einige Fragen im Zusammenhang mit dem Verhältnis des Men schen zur Natur, auch zu seiner eigenen Natur, nicht zuletzt insofern, als er von Natur aus da nach strebt, mit Gegebenheiten der Natur auf die eine oder andere Weise umzugehen. Im Mittelpunkt steht dabei die Überlegung, dass Fähigkeiten, die als wesentlich für den Men schen angesehen werden, ihm von Natur aus zukommen. Dies wird bereits von Aristoteles immer wieder hervorgehoben, der etwa die Metaphysik mit dem Satz beginnt: »Alle Men schen streben von Natur nach Wissen.« Ähnlich heißt es im ersten Buch der Politik (1253a), der Mensch sei mehr als alle anderen Lebewesen von Natur aus auf das Leben in Gemein schaften angewiesen und ausgerichtet, er verfüge von Natur aus über den Logos, d. h. über eine mit Sprache verbundene Vernunft bzw. einen kognitiven Sprachgebrauch, und er könne von Natur aus zwischen Gut und Böse bzw. dem Rechten und Unrechten unterscheiden. Wenn dem so ist, so ist es mindestens ebenso plausibel anzunehmen, dass es dem Menschen natürlich ist, kreativ mit den »Dingen des Lebens« bzw. der Natur umzugehen, wobei dazu vor allem auch die Fähigkeit gehört, künstlerisch etwas zu schaffen.

Hermeneutische Blätter 2019/1

Man darf beides nicht in-eins setzen: Natur ist etwas anderes als "Umwelt"! Die Natur ist erst einmal ein eigenständiges Wesen, das unabhängig von uns, also unabhängig vom Menschen existiert, und schon lange vor dem Menschen existiert hat. Die Natur ist darin aber "schöpferisch": Dieses "schöpferische" Wesen der Natur ist aber auch destruktiv: in der Natur selber, also im Modus der Natur liegen Geburt und Tod immer dialektisch in-eins. Nur der Mensch kann diesen Zirkel aus Geburt und Tod, aus Destruktion und Kreation durchbrechen: ich komme darauf zurück. Die Natur ist aber darin, in ihrem Charakter des "Schöpferischen" aber ebenso Subjekt ihrer selbst: Die Natur ist also elementar zweierlei: Die Natur ist: 1. Unerschaffen-schaffendes Wesen und die Natur ist 2. Eine autonome Existenzweise, die unabhängig vom Menschen existiert.