Conversion et conversos dans l'Espagne médiévale

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22. España...,p.500-501. ' §re Annr,rNr Ruceuor christianisme aux nouveaux baptisés. L'évéque y exposait le cas <( des adultes, tels que juifs, maures et autres infidéles qui sont en áge de raison » et qui demandaient le baptéme. Le recteur ou vicaire, disait-il, « doit l'instruire dans la foi catholique », s'assurer qu'il fera pénitence pour ses péchés et qu'il ne retombera pas dans l'erreufs. En l'absence depolitique de conversion, pouvons-nous connaitre les circonstances ou les motifs qui incitérent certains á changer de religion ? En Aragon, le juif Moise Sepharda demanda le baptéme en 1i06 et prit le nom de Petrus Alphonsi. Dans son Dialogue contre les jurfs, il attribua sa conversion au « Tout-puissant [qui] nous inspira par son esprit et nous mena vers la voie du droit chemin », ainsi qu'á une recherche personnelle dans les Écritures. I1 n'omit pas de souligner que ses anciens coreligionnaires virent avec méf,ance cette conversion et que << d'autres l'attribuaient á la vanité et, me calomniant, disaient que je l'avait fait á la recherche de la gloire du mondes6>>. Les mémes commentaires accompagnérent la conversion du juif Abu Fadl ibn Hasday [1046-1 100] á f islam á Saragosse5T. D'Ahmed ibn al-Mansur, nous savons seulement qu'envoyé de Valence á Barcelone pour négocier le statut des captifs musulmans, il s'arréta au retour dans le monastére cistercien de Poblet oü, á la suite de longues conversations avec l'abbé Grimoaldus, il se convertit en 1156 et prit le nom de Bernard d'Alcira. Il convertit une de ses tantes ainsi que deux de ses jeunes soeurs, et fut martyrisé avec ces derniéres en 1181 sur ordre de leur frére ainésS.
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27. Gouverneur de Valence au nom du calife almohade, le musulman Abn Zayd, chassé de sa ville en 1229, trotla refuge en Aragon, se reconnut vassal du roi Jacques, se convertit au christianisme en 1232, et participa ensuite á la conquéte chrétienne de la ville dont il avait été le gouverneur5e. En revanche, le roi Alphonse X de Castille ne parvint pas á convertir le philosophe murcien Muhammad ibnAbubequer al-Ricoti, qui choisit flnalement de se retirer en 1272 á Grenade60. L'ancien rabbin Abner de Burgos lc.l270-c.1350], médecin de sa communauté, raconta qu'il s'était converti á l'áge de vingt-cinq ans á la suite d'un miracle et de songes. A Ávila, un prophéte avait annoncé la venue imminente du Messie et les prodiges qui l'accompagneraient. Mais le jour dit, des croix apparurent sur les vétements des juifs présents, suscitant un grand nombre de conversions. Abner prit au baptéme le nom d'Alfonso de Valladolid, fut sacristain de la collégiale de cette ville, écrivit plusieurs ouvrages pour montrer aux juifs la supériorité de la foi chrétienne, dont le plus connu est le Mostrador de justicia fc. 13251, écrit en espagnol. Il répondit á ceux qui considéraient que sa conversion avait une finalité plus matérielle que spirituelle en l'attribuant -dans Les guerres du Seigneur -á ses lectures de saintAugustin, et polémiqua avec son ancien disciple, Isaac Pulgar, qui réaffirma dans le Ezer ha- Datla supériorité de la religion juive, et de sa branche rationaliste6r. Quelques décennies plus tard, l'un des médecins juifs du roi
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49. §p § Corvl,¡,nsroN ET coNvERSos DANS riEsp¡.cNn nm»rÉvlr,r dix « hérétiques >> mouraient sur le bücher78. Douze ans plus tard, en 1455, depuis son exil, l'ancien , ces deux fils furent baptisés, leur parrain, le roi Ferdinand le Catholique leur donna les noms de Ferdinand et Juan de Grenade , et Zoraida revint au catholicisme8o. En sens inverse, il y eut des conversions au christianisme. A Toléde, par exemple, á la fin du XI\f s., un procés opposa pour l'héritage de leur mére, Fátima, ses trois filles, dont deux étaient chrétiennes. L'un des témoins présents, un certain Juan García, fils de Maestre Hamete, charpentier, affirma de n'avoir rien hérité á la mort de sa mére, Mariem, parce qu'il était chrétien, alors que ses deux fréres musulmans se partageaient les biens81. Par ailleurs, de nombreux nobles et soldats grenadins, á la faveur des incursions et des batailles, passaient du cóté chrétien et demandaient le baptéme. Les chroniques rappellent par exemple le cas d'un jeune maure qui « vivait á Grenade avec Juan Calvo, un chevalier qui avait été du roi Pierre, roi de Castille », et qui annonga, en T407 á Jaén, qu'il « voulait devenir chrétien et s'appeler Pierre ». Ces convertis ou elches s'installaient alors dans le royaume chrétien et percevaient méme une rente du fisc. Des groupes entiers de combattants f,rent parfois défection et demandérent á passer dans l'armée adverse en se faisant baptiser. Leur nombre s'accrut au point que, dans la décennie
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58. Jerónimo de Madrid, Breve suma de la sancta vida de fray Hernando de Talavera (c. 15 10), Bibl.Nat. Madrid, Ms.2042. Pedro de la Vega, Crónica de los frcyles de la orden del bienaven- turado N.S.P. Hieronymo, Alcalá de Henares, 1539, Livre III, chap. XXXI.
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60. Pablo Ortego Rico, « Cristianos y mudéjares ante la conversión de 1502. Mercedes a moros. Mercedes de bienes de moros >>,Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval, 24(2011), p.279-318.
61. des chrétiens, mais divisés en << vieux >> et « nouveaux chrétiens » - conyersos et moriscos -, dont seul les premiers pouvaient espérer laver, purifier, limpiar leur sang8e.
62. Adeline Rucquoi, « Étre noble en Espagne aux XI\F-XVI" siécles >>, Nobilitas. Funlction und Reprdsentation des Adels in Alteuropa, ed. Ouo Gerhard Oexle& Wemer Paravicini, Góttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1997, p. 27 3 -298. , fidéle administrateur du Carrefour d'histoire religieuse et spécialiste d'un converti célébre le pére Frangois Libermann, les participants de cette 3léme université d'été ont pu bénéficier d'interventions ayant trait au phénoméne de la conversion mais aussi aux parcours et aux motivations des convertis. Ces deux réalités permettent d'offrir une ouverture et une profondeur nécessaires á la thématique toujours d'actualité. La conversion est en effet une démarche qui, de tout temps, engage á la fois la raison, la liberté et le caur. Dans une belle legon inaugurale, le professeur Frédéric Gugelot a insisté sur trois thémes qui marquent cette réa1ité spirituelle : la plasticité de la notion de conversion, le << coup de gráce » qui surprend souvent les convertis et la nécessité d'historiciser 1a conversion autant que les convertis du fait de l'existence au cours des siécles de périodes tantót á haute, tantót á faible intensité spirituelle. Aprés avoir posé les bases conceptuelles notamment en matiére d'exégése, de patristique, d'histoire de l'art, cet ouvrage offre une étude de l'évolution de la conversion dans l'histoire du christianisme ainsi qu'une analyse du parcours de quelques convertis célébres dans le monde catholique mais aussi protestant et juif. La demiére partie qualifiée de « conversion mode d'emploi » cherche á mesurer les caractéres du passage d'une religion á une autre durant cette période contemporaine marquée par la présence de lnislam, par l'indifférence, le relativisme et surtout l'individualisme qui cherche á mettre en exergue la démarche d'introspection, 1e témoignage du converti en lien avec l'affirmation de I'individu. Bruno BETHOUARI Actes de la )C(XI'université d'été du Carrefour d'histoire religieuse Chevilly-Larue -Centre spiritain d'accueil 10-12 jui1let2023
63. Publié avec le soutien de la Fondation Louis-Florin sous l'égide de la Fondation de France ARDURA Bernard, ARS Frangois, BECHENNEC Nathalie, BERNAY Sylvie, BETHOUART Bruno, COULON Paul, DANROC Gilles, DEHORTER, Sébastien, DOIINOT Cyrille, FEROLDI Vincent, GUGELOT Frédéric, HEUCLIN Jean, HOU Frangois, KIRSCHLEdER Pierre-Yves, LANDRON Olivier, LANGLOIS Claude, MADINIER Rémy, MASSON Catherine, MINVIELLE Bemard, POLHE Éric, ROTA Olivie¡ RUCHAUD Élisabeth, RUCQUOI Adeline, SALAUN Paul, SEBERT Alexia, VANNIER Marie-Anne, VIALLE Catherine. Cahiers du Littoral -2 -22 Prix : 15 € , llll ililxl illllluluill lil