Department of Asian and North-African Studies

Attraverso una breve indagine sull’atteggiamento del mondo islamico classico verso l’ignoto — in particolare marino — si delineano i tratti salienti dell’appercezione del “diverso” nell’islām. Il caso preso in esame è quello dei “magi d’Occidente”, il popolo dei baschi e dei vichinghi, di cui si rintracciano suggestive connessioni con il mondo iranico nell’ambito della mitologia, con particolare riferimento al cetus, il mostro marino del mito di Perseo.

La lectio facilior cui si fa riferimento nel titolo di questo mio intervento è ovviamente un toponimo Qalʿa-yi Afrāsyāb da ricondursi a un Afrāsyāb eponimo. Come dire che nel nome del sito si potrebbe tornare a vedere una connessione con il personaggio del mito. Facilior, dunque, perché il toponimo nella sua seconda parte recita, appunto, né più né meno che Afrāsyāb. Certo non si può non osservare che esso, nella sua prima parte, presenta il termine qalʿa, "castello", "fortezza", in stato costrutto con il nome mitico che segue, secondo un modello toponomastico diffusissimo nell'iranismo e non solo. In ambito iranico, si conoscono, tipologicamente identici al nostro, oltre ai vari Qalʿa-yi Rustam e ai vari Qalʿa-yi Zāl, anche toponimi collegati con la figura di Ḍaḥḥāk. E, se in generale si può notare che, quando ci si trova in presenza di toponimi del genere, l'accento è posto sull'esistenza di una fortezza, o di antiche rovine (come nel nostro caso) più che sul nome del titolare, tra i toponimi collegati con Ḍaḥḥāk troviamo nei dintorni di Bāmyān anche un interessante Zāk-i mārān ("Ḍaḥḥāk dalle [due] serpi [sulle spalle]"), dove il rapporto tra il nome del personaggio e il luogo è non solo e non tanto dovuto alla presenza di un castello, quanto piuttosto alle caratteristiche fisiche del monte che ne porta il nome (un monte in roccia rossa, tradizionale dimora del demone/tiranno). Né il colore rosso di un monte nel nome di Ḍaḥḥāk rappresenta un caso isolato (Vercellin 1972: 95 e segg., Vercellin 1976: 77 e 82). Un altro elemento orografico collegato con Ḍaḥḥāk è rintracciabile nella reazione sotto forma di tempesta ai tentativi estranei di intrusione in quella sede privilegiata: caso tipico è quello di Qalʿa-kāh, il monte franante (che "si sfarina") e "rumoroso" del Sistan afghano (Vercellin 1972: 80-81). Esistono quindi nell'iranismo anche casi di toponimia che fanno più o meno diretto riferimento a un personaggio mitico senza la mediazione della peraltro diffusissima qalʿa. Dove si colloca il nostro caso? Si noti che anche chi, invece che sul personaggio mitico, preferisce incentrare la propria attenzione su una possibile etimologia del toponimo riconducente a un sogdiano "acque nere", prescinde dalla presenza in esso di quella qalʿa, ma non prescinde necessariamente da qualche tratto riscontrabile nel mito di Afrāsyāb.

Una sera di qualche tempo fa', in un bacaro veneziano, ci ritrovammo in tre, amici d'elezione, Matteo Compareti, Simone Cristoforetti e Rudy Favaro, a riflettere su come onorare non indegnamente chi quel triangolo -figura di per sé carica di particolare dinamismo -aveva decisamente contribuito a costituire. (Dei tre è nell'ordine il secondo a prendere qui la parola, o meglio la penna, e ciò non certo per merito particolare: forse, solo per anzianità). Va da sé che, trattandosi di triangolo necessariamente equilatero, non v'è certo un vertice che possa distinguersi dagli altri. E così le poche righe a seguire hanno l'ardita modestia di proporsi quale point de vue comune all'intera figura piana. Quale sentire co(ndi)visibile da tutte e tre le singole angolature. Privo dei suoi abissi, il mare non sarebbe tale, e la nostra piana figurapensavamo -non conoscerebbe il respiro della terza dimensione, se priva del comune "quarto vertice". Quello sì vertice essenziale e primo, cui fanno capo aggettanti lati-ponte; quello sì indispensabile a determinare, a definire il solido prisma, che di indistinta luce fa brillio multicolore.

L'antitesi Diocleziano-Martiri si esplica nel cristianesimo copto -fin ben addentro l'età islamica -soprattutto come antitesi tra un potere prevaricatore, che a titolo fiscale esige periodicamente un certo ammontare in natura e/o in metallo prezioso, e sudditi riluttanti, che si vedono obbligati a consegnare il corrispettivo di quel dato ammontare. Tale problematica relazione rappresenta il segno preciso dell'esercizio della sovranità. Storicamente, una politica fiscale particolarmente efficace -e quindi particolarmente dura -è collegata con Costantino, ma essendo egli anche l'Iniziatore del cristianesimo imperiale, non sorprende che, in ambito copto, una levata delle imposte (soprattutto fondiarie) percepita come espressione tirannica di potere sia piuttosto collegata con un altro grande riformatore fiscale, Diocleziano. In relazione a ciò vanno fatte alcune considerazioni. E` ben noto che, nel quadro delle truci vicende famigliari (di una tipologia a cui lo stesso Costantino non fu estraneo) che coinvolgono tanta parte dei nostri remoti progenitori, il complesso motivo mitologico di un Potere supremo -sia esso rappresentato dalla divinità somma o dal monarca, sua ipostasi terrena -che uccide il proprio figlio era estremamente diffuso * La versione difinitiva di questo articolo è stata pubblicata in: Potere e religione nel mondo indo-mediterraneo tra ellenismo e tardaantichità (Atti dell'Incontro di studio della Società Italiana di Storia delle Religioni. Roma 28-29 ottobre 2004). A cura di Gh. Gnoli e G.

Riassunto: Vengono presentati in questo articolo due testi poetici sciiti persiani: uno (tradotto integralmente per la prima volta in una lingua occidentale) di Kamāl al-Dīn Muḥtasham di Kāshān (1528/29-1588), che esprime la forma di pietà popolare divenuta tipica dello sciismo persiano in età safavide, e uno di Mīrzā Ḥabībullāh Qā'ānī di Shīrāz (1808-1854), esponente della "restaurazione" di età qajar. Molto diversi l'uno dall'altro per ispirazione poetica, hanno in comune la centralità della "passione" di Ḥusayn a Karbalā' (670). Nel potente e drammatico testo di Muḥtasham il terzo imām sciita è presentato come il shahīd (martire) per eccellenza e "costituisce ancora oggi l'emblema del compianto che segna il decimo giorno di muḥarram". Nel testo didascalico di Qā'ānī il martirio dell'innocente Ḥusayn è inserito nel disegno divino in vista della sua intercessione nell'Ultimo Giorno. Martirio/testimonianza e intercessione, atto umano e atto divino cooperano alla salvezza dell'umanità, se questa, nel pentimento e nella sofferenza, si rende partecipe di quella passione.

In the second part of the present work, S. Cristoforetti provides historical data and analysis allowing us to recognize and confirm the presence of representations of Iranian Nawruz and Chinese Duanwujie festivals in the pictorial cycle preserved in the "Hall of the Ambassadors" in Afrasyab (Samarkand). Hence we managed to restrict datations for the cycle to a specific period of a few years, a result never achieved before, which bears relevant consequences for any archeologist with a keen interest in Sogdian historical issues.

È già da qualche tempo che occupandomi di calendario iranico e di suoi āthār al di fuori di quel mondo -dove l'espressione "al di fuori" intende tracciare un limite soprattutto linguistico -mi trovo a confrontarmi con uno schema di riferimento per la definizione del tempo che pare valido universalmente, eppure improntato a idee portanti (una cui sonora eco fenomenologica si può rintracciare, ad esempio, nella collocazione equinoziale primaverile dell'Annunciazione, della Creazione del Mondo, ecc.) che, nell'iranismo, assumono una dimensione paradigmatica. Ed è con un occhio ai molti contributi del festeggiato volti alla ricognizione e al riconoscimento di elementi iranici facenti capolino qua e là in questa nostra Europa, che mi accingo a far menzione di una questione di cui andranno saggiate le eventuali connessioni con vicende da considerarsi qualche cosa di più che casi di pura trasposizione linguistica o, viceversa, mere semplificanti coincidenze. E, magari, proprio il quid di sapore iranizzante che ne arrotonda la fisionomia potrebbe lasciar intravvedere quali siano state le strade battute da quelle reliquie nel divenire tali, e quali siano gli incerti sentieri da percorrere nell'intento di ricostruire -ma ciò, forse, in altra sede -i percorsi di idee atte a consentire una contaminazione culturale tanto fertile e duratura.

Se l'anno scorso, in questa sede, parlavo di espansione dell'islām verso ovest, al di là delle Colonne d'Ercole, nelle regioni atlantiche, e dei modi di appercezione del diverso -di quel diverso, di quell'oltremarino -da parte della cultura islamica classica, la ricerca di cui vorrei dare qui notizia riguarda i contatti tra terre "contigue" e da tempo meno estranee a un'esperienza iranica, se non quotidiana, certo diffusa e costante, con qualche punta, qua e là nel tempo, di particolare intensità.

La connessione naturale tra l'albero il cui legno servirà per costruire la croce e l'elemento acqueo mi sembra lampante. L'albero della croce ha natura prototipica, e il prototipo è da identificarsi tipologicamente nell'albero cosmico, sia pure nella variante scritturale dell'albero nato dal seme o da una talea dell'albero della conoscenza del bene e del male del Paradiso terrestre. L'identità si esplica chiaramente anche nella specificazione della varietà botanica a cui la pianta appartiene, sia quando nelle tradizioni essa è un solo e unico albero ben preciso, sia quando è il prodotto della combinazione di alberi diversi (ad es. cipresso, pino, ulivo, cedro) ma ognuno assurto a simbolo paradigmatico nella sua tradizione culturale. L'albero cosmico o albero della vita è compagno immancabile dell'acqua di vita. Tale connessione 1 tra albero cosmico e fiume/acqua di vita risulta fin dalla più remota antichità; si veda per esempio la mitologia mesopotamica riguardante l'albero di Uluppu nel ciclo di Inanna. Non sorprenderà dunque che, nella leggenda del legno della croce, l'albero da cui provengono i semi, o il ramoscello, che darà origine al santo legno sia collocato ove scaturisce la sorgente da cui traggono origine i quattro fiumi del Paradiso. Tale legame con l'acqua è necessario e ritorna più volte nelle leggende del ciclo della croce.

The author collects and organizes under a critical point of view the widest range possible of sources available in Arabic and Neo-persian language regarding the Iranian festival of Sada. A subsequent reading and accurate review of said materials reveals a theme characteristic to the festival in exam, i.e. the archetipical relation of Fire and Water in the form of a productive clash between opposites. As a second result it recognizes a strong link between the Sada festival and the early forms of Christmas celebrations. This study provides also whole set of new conclusions about the winter cycle of Iranian festivals, setting itself in the current of most recent hypothesis regarding the long debated question of the Iranian calendar. This book was awarded with the 2005 "Mario Nola" national price by the Accademia Nazionale dei Lincei.

L'autore raccoglie qui per la prima volta il maggior numero di notizie riguardanti la festa iranica del sada reperibili nelle letterature araba e neo-persiana e, attraverso un'attenta lettura del materiale mitico-rituale relativo alla celebrazione, rileva, anzitutto, la presenza nel sada di un tema caratteristico riconducibile alla fenomenologia universale nella forma archetipica dell'incontro/scontro Acqua-Fuoco. L'autore mette poi in luce una serie di nessi tipologici con il Natale cristiano delle origini (6 gennaio). I risultati del presente lavoro permettono di rileggere l'intero ciclo delle festività invernali iraniche e rafforzano le ultime ipotesi espresse intorno alla vexata quaestio del calendario iranico. L'opera è stata insignita del premio "Mario di Nola" per l'anno 2005 da parte dell'Accademia Nazionale dei Lincei"

میلاد نور. جشن سده بین بغداد و بخارا از قرن سوم تا قرن هفتم هجری قمری
میلان /ایتالیا /۲۰۰۲ م -  ۱۳۸۱ ش
انتشارات میمسیس /۳۷۹ ص

Simone Cristoforetti, Persiani intorno allíAfrica e vicende calendariali. Rassegna bibliografica preliminare intorno al tema della diffusione di festivit ‡ riconducibili al modello calendariale iranico lungo la costa orientale africana e nel Nord Africa (Egitto, Tunisia, Libia, Algeria, Marocco, fino alla Penisola Iberica)

e m'occupe depuis longtemps déjà de questions relatives au système des calendriers des peuples iraniques, et en maintes occasions, je me suis référé à la ris…la néo-persane connue sous le nom de Nawr™z-n…ma : cet ouvrage revêt en effet une haute importance dans la reconstitution de l'esprit dans lequel on abordait, dans le monde iranique islamisé, les problèmes complexes dérivant de la particularité de la forme de calendrier solaire qui y était pratiqué. 1 La richesse du texte en question -« which is clearly not the work of a professional astronomer » 2 -incite à formuler des considérations d'un ordre différent. Alors que je me préparais à en effectuer une traduction annotée en italien, je suis tombé sur un passage -central dans l'économie de la seconde partie du texte -contenant ce que l'auteur propose comme la reconstitution de ce qu'était le cérémonial de cour que les anciens rois de Perse -« de Kay ³usraw jusqu'à Yazdajird-i Šahry…r »suivaient lors du nouvel an persan (nawr™z). Les quelques notes accompagnant la traduction de ce passage, que je propose ici, comportent quelques réflexions de caractère général sur la valeur de ce " témoignage ". Ce témoignage évoque en effet la coutume des étrennes de nawr™z (le nawr™z †) -encore vivante aujourd'hui et dont nous avons des indications à la fois directes et indirectes même pour les époques passées. 3 Toutefois, avant de présenter la traduction du passage en question, je considère utile de mentionner les discussions animées -même si elles ne sont pas nombreuses -qui ont surgi autour du Nawr™z-n…ma et qui en fait étaient axées, jusqu'aujourd'hui, sur ----

Biancamaria Scarcia Amoretti, in un fondamentale articolo del 1968 1 , menzionava per la prima volta una fonte primaria di estrema importanza per la ricostruzione della storia del calendario iranico. Si tratta di un passo degli ÝUyÙn a-khbÁr al-RiÃÁÞ di Ibn BÁbawayhi (sec. X), in cui è riportato un ÎadÐth considerato risalire a ÝAlÐ ibn AbÐ ṬÁlib relativo agli AÒÎÁb al-Rass che l'ImÁm ÝAlÐ al-RiÃÁÞ avrebbe enunciato mentre si trovava a Marv alla corte di al-MaÞmÙn 2 .