Dipartement of Philosopy

Percorsi di ontologia trinitaria dai Padri della Chiesa all'Idealismo tedesco a cura di Claudio MoresChini «Theánthropos» -2 Testi e studi sul cristianesimo antico edizioni Feeria CoMunità di san leolino I contributi sono stati sottoposti al processo di double peer-review. Hegel e la dialettica trinitaria tra la Scienza della logica e la Fenomenologia dello spirito 1. Dal privilegio ermeneutico: identità speculativa e «rinuncia al monismo hegeliano» 1 . «Per noi, il solo dilemma serio resta dunque: Platone o Hegel» a. Kojève

Sorbonne (2 et 9 avril 2016) Sorbonne, 2 avril 2016, Claudia Cimmarusti (Doctorante, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne / Université Catholique, Milan). Le Hegel de Kojève entre anthropologie et système. I. Le Hegel de Kojève entre anthropologie et système à la lumière de l'histoire de la philosophie kojèvienne. Dans cet exposé je voudrais présenter et soumettre à discussion une partie du premier chapitre de ma thèse de doctorat ("Le désir et la loi. Une étude sur Alexandre Kojève") qui est consacré à la réception de Hegel en France et, en particulier, au "Hegel de Kojève". Il s'agit d'une actualisation du débat historiographique sur l'hégélianisme français après 1945 à la lumière des écrits posthumes de Kojève. Ma thèse est, en effet, la suivante: si -avec le Hegel de la Préface à la Phénoménologie de l'esprit-«le vrai est le tout», alors, revenir sur la totalité de la production kojèvienne (telle qu'elle est disponible seulement aujourd'hui) peut impliquer une nouvelle interprétation de son hégélianisme naviguant entre anthropologie et système. Kojève, c'est bien connu, a exercé une influence majeure sur la réception de la pensée de Hegel en France. Mais la destinée de l'hégélianisme français ne suffit 1 cependant pas à expliquer l'effet puissant qu'a eu « l'événement Kojève » pour notre temps ; son oeuvre, que nous commençons à connaître dans toute son ampleur, doit désormais être considérée comme une contribution philosophique majeure et d'une profonde originalité. J'ai intitulé mon intervention d'aujourd-hui « le Hegel de Kojève entre anthropologie et système» ; mais le titre plus adéquat-qu'implique, au même temps, une restriction du champ-devrait être «le Hegel de Kojève entre anthropologie et système à la lumière de l'histoire de la philosophie kojèvienne» ; c'est-à-dire Platon, Aristote, Kant, Hegel et Kojève luimême. Dans ce sens on peut mieux comprendre la célèbre affirmation de Kojève selon laquelle : « Le seul dilemme sérieux reste donc pour nous le dilemme : Platon ou Hegel » 1 . La question que, cependant, je pose à Kojève lui-même, à la lumière des écrits posthumes et, surtout, de son oeuvre consacrée à Kant est la suivante : que faire de Kant ?

Atelier de philosophie du droit Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (Nosophi-Phico) C. Cimmarusti, Le désir anthropogène de reconnaissance comme la source de l'idée de justice. Une réflexion critique à partir de Kojève. Mon intervention se propose de répondre à cette question: comment attribuer une valeur juridique à la théorie de la reconnaissance? Ma réponse se développe à partir d'une thèse énoncée par Kojève dans l'Esquisse d'une phénoménologie du droit1. Selon le philosophe russe, l'acte anthropogène de la lutte pour la reconnaissance n'est pas seulement un acte de consentement tout court, mais aussi un acte de consentement mutuel qui devient la racine ultime du contrat dans le sens juridique du terme. En s'agissant d'un " consentement mutuel " la question de l'intersubjectivité résulte foncière. Elle implique, cependant et au même temps, une dimension conflictuelle enracinée dans la lutte pour la reconnaissance et la possibilité de l'injustice et de la violence. En mettant en question cette aporie dans l'espace dialogique, par une confrontation avec les thèses principales à l'égard de ce sujet, je voudrais esquisser une tentative de réponse à partir de Kojève en proposant une lecture qui, de l'anthropologie, mène à la phénoménologie du droit. Comme Kojève l'écrit: " Il est impossible d'étudier la réalité humaine sans se heurter tôt ou tard au phénomène du Droit " 2. Cette affirmation assume qu'il y ait une implication entre anthropologie et phénoménologie du droit et présente un élément de la pensée de Kojève encore peu connu.

Atti del Convegno Internazionale Brescia, 12-14 settembre 2013 a cura di GIANCARLO ANDENNA, ELISABETTA FILIPPINI VITA E PENSIERO RICERCHE STORIA Il presente volume ha goduto di un finanziamento erogato da EULO (Ente Universitario della Lombardia orientale) e ha ricevuto un contributo finanziario dell'Università Cattolica del Sacro Cuore, sulla base di una valutazione dei risultati della ricerca in esso espressi. www.vitaepensiero.it Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da CLEARedi, Centro Licenze e Autorizzazioni per le Riproduzioni Editoriali, Corso di Porta Romana 108, 20122 Milano, INDICE Premessa di Giancarlo Andenna VII Diario degli interventi XI Elenco dei partecipanti e dei borsisti XV GIANCARLO ANDENNA Il nuovo CESIME e le sue prime realizzazioni 3 LA NUOVA PERCEZIONE DI DIO E DELL'UOMO NICOLANGELO D'ACUNTO Dall'età dell'obbedienza al tempo della responsabilità. Discorso di apertura 15 RAINER BERNDT Die neue Wahrnehmung von Gott. Der "intellectus fi dei" zwischen Natur und Offenbarung 29 GÁBOR KLANICZAY Il santo: modello di un uomo responsabile? 49 MIRKO BREITENSTEIN La disponibilità della trascendenza: la coscienza dei monaci come garanzia di salvezza 65 LA DIMENSIONE ETICA DELLA RESPONSABILITÀ CARLA CASAGRANDE «Multe sunt questiones de divisionibus peccatorum»: vizi, virtù e facoltà dell'anima in alcuni testi teologici del secolo XIII 89 VI INDICE INDIVIDUO E ORDINAMENTI ENRICO ARTIFONI Didattiche della costumanza nel mondo comunale 109 LA DIMENSIONE MONDANA

Com base na metafísica dos transcendentais, quer-se mostrar a análise scotista do conceito de infinito como transcendental disjuntivo e como conceito filosófico adequado para a realidade de Deus. Pressuposição para uma função positiva do conceito de ente infinito na teologia filosófica de Scotus é, ademais, a teoria da univocidade do ente.

Com base na metafísica dos transcendentais, quer-se mostrar a análise scotista do conceito de infinito como transcendental disjuntivo e como conceito filosófico adequado para a realidade de Deus. Pressuposição para uma função positiva do conceito de ente infinito na teologia filosófica de Scotus é, ademais, a teoria da univocidade do ente. PALAVRAS-CHAVE – Infinito. Teologia e filosofia de Duns Scotus. Transcendentais. Univocidade do ente. ABSTRACT Based on Scotus’s metaphysics of transcendental concepts, this essay analyses the Scotist concept of the infinite as a disjunctive transcendental and as the most proper philosophical concept for the reality of God. Decisive presupposition to a positive function of the concept of infinite being in Scotus’s philosophical theology is, furthermore, the theory of the univocity of being. KEY WORDS – Infinite. Duns Scotus’s theology and philosophy. Transcendentals. Univocity of being.

    Este artigo procura compreender o modo como a via antiqua e a via moderna devem ser entendidas no processo de interpretação das obras de Aristóteles da Idade Média até o Humanismo. O autor expõe o sentido etimológico da " palavra modernus e mostra os diferentes significados dela - tanto em discussões filosóficas quanto teológicas - nos séculos 13, 14 e 15.  

A Física, desde Aristóteles, perguntou se sobre a noção de tempo. Guilherme de Ockham, ao tratar do assunto, critica a concepção desenvolvida por seus predecessores, fundamentada em uma leitura ontológica, enquanto ele opta por uma leitura baseada na empiria, o que o leva a considerar o tempo como um ente de razão. Com isso, abre caminho para submeter as categorias da temporalidade à análise lingüística

Os pensadores do século XN, até poucos anos, eram considerados como críticos destruidores, que minaram as bases do saber elaborado durante o século XIIl. Nos últimos anos, mostrou-se que esta ideia é falsa. O "nominalismo" de homens como Ockham, Gregório de Rimini, João Buridano e outros, representa um momento importante na história da ciência, graças principalmente à aplicação de sua refinada lógica na releitura da física e da cosmologia. Com a revisão global da linguagem filosófica, eles criaram novas linguagens, e nisto encontra- se sua contribuição para a história da ciência. Foi assim que Buridano inovou em questões de tisica, como na noção do espaço e do movimento.

A Física aristotélica é questionada em diversos de seus princípios por autores dos séculos XIII e XN, embora eles ainda a aceitem enquanto todo. Ao tratar do problema do poder absoluto de Deus, Ockham afasta-se tanto do "princípio de plenitude" do mundo neoplatônico, como também do "mundo fechado" de Aristóteles.

Pierre Dubois, um dos legistas de Filipe,o Belo, em seu tratado Sobre a recuperação daTerra Santa produziu um texto que não possuigrande importância filosófica. Entretanto, suaspropostas políticas apresentam-no como um homemcom algumas propostas interessantes, baseadasem Síger, R Bacon e R. Lullio. A necessidadeda paz, a reforma da Igreja, a unidade da fé,uma Europa de nações são alguns dos temas desenvolvidos.

Il presente intervento vuole essere una breve panoramica, a volo d'uccello, del trattato aristotelico intitolato Retorica, con particolare attenzione alla sua struttura ed ai suoi scopi. Gli specialisti di questa parte della filosofia aristotelica troveranno ben poco di originale nelle pagine che seguono, ma forse per il pubblico colto in generale, interessato ai temi di questo volume, questo panorama può essere di qualche utilità. La Retorica si compone di soli tre libri, insolitamente lunghi, visto che, come numero di pagine dell'edizione di tutte le opere di Aristotele curata nel secolo XIX da Bekker, non è lontana dall'EN, che è divisa in dieci libri, e della Politica, che è divisa in otto libri. Di essi i libri I-II formano un trattato organico e continuo, mentre il libro III potrebbe essere un'aggiunta posteriore, come vedremo poi. Nell'Ottocento e nella prima parte del Novecento la critica aveva una opinione piuttosto scarsa della Retorica di Aristotele. Ancora nel 1923 il grande aristotelista W.D. Ross, che avrebbe poi curato nel 1959 una edizione del testo, diceva: «La Retorica è una curiosa mescolanza di critica letteraria con una logica, un'etica, una politica, ed una giurisprudenza di seconda qualità unite all'astuzia di uno che conosce come giocare sulle debolezze del cuore umano. Per comprendere il libro è essenziale conoscere il suo scopo puramente pratico. Non è un'opera su nessuno di questi argomenti, è un manuale per l'oratore». 1 Oggi il dibattito critico si è molto evoluto, e tutti riconoscono la complessità tecnica e la profondità dell'analisi del discorso persuasivo fatto da Aristotele. Ma rimane ancora in questione la natura del trattato: è un esame teorico della persuasione, è il modello più interessante di una forma di ragionamento 'debole', ragionamento che, pur essendo contrapposto alla scienza dimostrativa, è dotato di una sua validità, oppure è un trattato sulla retorica scritto con metodo retorico? Negli anni Sessanta e Settanta del secolo scorso, sotto l'influsso di due opere pubblicate quasi contemporaneamente, Verità e metodo di Gadamer e Trattato dell'argomentazione di Perelman, 2 vi fu un tentativo di rivalutazione della retorica e di assimilazione di essa al ragionamento pratico, come tipo di razionalità non scientifica ma ugualmente valida. Si ebbe così una specie di «politica delle alleanze» tra forme di razionalità credute vicine, come la retorica e la filosofia pratica, ponendo in secondo piano la differenza tra le forme del pensiero di chi deve decidere cosa fare e quelle tipiche di chi vuole persuadere gli altri. Anche nel campo specifico degli studi aristotelici si ebbero analisi tendenti ad una forte eticizzazione della retorica, come ad es. il volume di Ryan 1984. Un tentativo di questo genere, utile per rivalutare lo studio della retorica in generale e della Retorica di Aristotele in particolare, suggestivo se presentato in termini generali, diviene difficile da tenere in piedi se si va al dettaglio della teoria retorica tradizionale, con le sue parti, inventio, elocutio, actio, la complessa e sottile distinzione di vari tipi di topoi e di schemi di inferenza. Tutta questa dottrina retorica mostra chiaramente di essere stata inventata per convincere gli ascoltatori rispetto a una serie di tesi prestabilite, piuttosto che per deliberare su come agire efficacemente, o per cercare la giusta soluzione di qualche dilemma morale. Anche nel mondo antico vi era un collegamento tra retorica ed etica, ma più che di alleanza sembrava trattarsi di contrapposizione: il popolo vedeva nella capacità di convincimento qualcosa di immorale, un trucco, un'arma di lotta. 3 Ancora Plutarco, nella Vita di Pericle, racconta un aneddoto in cui Tucidide figlio di Melesia, leader della fazione aristocratica ateniese, parlando di Pericle con un re di Sparta, diceva: «ogni volta che riesco a gettarlo a terra lottando, lui contesta di essere caduto, si fa aggiudicare la vittoria e convince persino coloro che lo hanno visto cadere» (8.4). 4 In questo contesto si giustificano sia gli attacchi di Platone alla sofistica ed alla retorica nel Gorgia, sia la difesa fatta da Isocrate, che nell'Antidosis cerca di distinguere la retorica dalla sofistica, sostenendo che, come non si biasima il fabbricante di spade o il maestro di pugilato, se il cliente o il discepolo usano male l'arma che gli è stata fornita, così non si deve biasimare il maestro di retorica per l'uso che gli altri fanno dell'abilità acquisita (Antidosis, 252-253). Platone poi, nel Fedro, giunge ad ammettere la possibilità una retorica risanata, basata su di una adeguata preparazione dialettica e tale da rendere l'oratore capace di insegnare la verità e di farlo in modo efficace (259 E-262 C; 270 B; 271 AD ; 276 C). Per Platone la retorica quindi rimane un'arma, ma nelle mani del filosofo è, per così dire, addomesticata. Aristotele, alla fine del capitolo iniziale della Retorica, richiama le polemiche pro e contro l'arte retorica e contemporaneamente prende congedo da esse. Egli riprende, nei termini della generazione precedente, la discussione sull'utilità e

espanolEl ensayo profundica en algunos temas emergentes en la renovacion de la hermeneutica de los textos de Duns Escoto: 1) el concepto de ente, objeto primario del intelecto, no es un principio motor del conocimiento, sino un "concepto perno", un concepto base que no se debe confundir en su dimension trascendental con el concepto ultimo y trascendente de Dios. Dios no es un objeto adecuado a nuestra facultad cognitiva y no es tampoco un objeto primero virtual que mueva nuestro intelecto a conocer otro ente cualquiera. 2) La division del ente en generos tiene que ver con el ente finito, que es aquel que se divide segun las categorias, mientras que la division antecedente entre infinito e finito aprehende los dos modos intrinsecos del ser, es decir: las modalidades fuera de las cuales nada puede darse. Es la division entre los "transcendentia", de los trascendentales que Duns Escoto define "disyuntivos" o " passiones disiunctivae entis"; o for...

La familia anatolia, debido a su antigüedad y a su temprana escisión del resto
de lenguas indoeuropeas es, en sí misma, objeto de estudio trascendental,
ya que ejemplifica de una manera bastante clara la evolución de su sistema
casual de forma independiente al resto de las lenguas del phylum y sufre procesos
evolutivos propios, influida por las lenguas de la zona.
En lo que se refiere al estudio de los casos instrumental y ablativo en hitita,
Melchert (1977) realizó un estudio exhaustivo de ambos y en las gramáticas hititas
que se han editado en las últimas décadas hay menciones a la evolución del
ablativo hacia las funciones semánticas atribuidas al instrumental (Francia 2005:
23; Luraghi 1997: 13).
La aportación que se quiere hacer con este trabajo a la cuestión del uso del
ablativo por el instrumental en hitita radica en la aplicación de los criterios semánticos
para poder establecer cuáles son los contextos más proclives para que se
produjese esta evolución.
La semántica, unida a las otras disciplinas lingüísticas, se ha demostrado imprescindible
para explicar la mayoría de los procesos evolutivos en las lenguas en los
últimos años y un acercamiento desde esta perspectiva puede que arroje nueva
luz a la cuestión hitita.