Talks by Cristián Mauricio Martínez Bravo
Autopoietic Enactivism and German Phenomenology: Two Challenges About the Problem of the World (Cologne, Germany. June 2022)
In this talk, we show that the thesis of the multiplicity of the world in enactivism can be compl... more In this talk, we show that the thesis of the multiplicity of the world in enactivism can be complemented by phenomenology, especially from the reflections on the concept of world and life in Edmund Husserl and Helmuth Plessner. There are two problems we want to elaborate on: a) the interrelation between different worlds is problematic if each living being enacts a world of its own. In other words, if each living being develops a realm of cognition relative to its own lived body, then it is a challenge to determine how these realms interact with each other. We will call this Uexküll’s problem for enactivism; b) the problem of determining the status of existence of the external world. Suppose we accept the evolutionary phylogenetic progression of living beings in terms of their adaptation (Anpassung) to changing environments. In that case, the world cannot be solely a being relative to the lived bodily experience of living beings. As Plessner points out, it is necessary to identify a component of autonomy that can be thought of from the very interrelation of living beings and the world. We will call this the Plessnerian challenge to the subjective world. Thus, we will indicate a corresponding answer to each problem. First, we will briefly show that in Husserl, two structures give unity to the world of experience. For that reason, we can venture the thesis that the world is unitary from the beginning and subsequently diversifies into different forms of subjectivity. Secondly, we will reflect on the idea that to determine a sphere of certain autonomy to the world, it is necessary to develop a phenomenology that does not leave the original correlative sphere in which living beings and the world meet from the beginning.
Unifying the World: Can the World Be Thought as a Unitary Domain within the Enactive Approach to Cognition? (Cologne, Germany. January 2022)
Phänomenologische Werkstatt. University of Cologne / Husserl Archives in Cologne (Winter Semester... more Phänomenologische Werkstatt. University of Cologne / Husserl Archives in Cologne (Winter Semester)
Enactivism proposes that living beings are enactive, in that they are not only related to a world but also that they necessarily endow it with meaning. This is possible because of both autopoiesis and purposiveness, which are processes that allow for the interaction between living beings and their worlds (Varela et al. 2016, Thompson, 2007). Enactivism calls this interaction sense-making. Thus, in the function of a central theoretical assumption, the world is not an independent or pre-specified domain represented by the brain – like the mind-independent world of realism and physicalism – but rather it depends on the organism's living organization carries out. Since autopoiesis can be multiple realizable, different worlds belong to living beings. An important consequence follows this claim, namely, that enactivists tend to reject theorizing about the possibility of a unitary world of life. However, is this claim completely irremovable? Is it not also true that this approach includes, as an interdisciplinary endeavor, Husserlian phenomenology? Taking this into consideration, in this talk, we argue that the multiple worlds thesis of enactivism may be complemented with the Husserlian phenomenology of the world. Assuming that there are clear compatibilities between enactivism and phenomenology, we propose that the world can be understood as a unitary domain of experience for living beings. Thereby, even though the world can be multiple constituted, this unitary structure remains. To do that, we highlight the twofold structure of this world: first, the world has a dynamic character represented by horizonality, which refers to a progressive dimension of subjectivity; secondly, the world possesses a formal structure that includes space, time, and causality from a lived point of view. We conclude that this proposal can shed light on a level in which different living beings share the world.
Unity in the multiplicity? A Phenomenological Consideration of The World-Thesis in Autopoietic Enactivism. (Stockholm, Sweden. April 2022)
18th Conference of the Nordic Society for Phenomenology
21 – 23 April 2022
University of Söde... more 18th Conference of the Nordic Society for Phenomenology
21 – 23 April 2022
University of Södertörn (Södertörns högskola) Sweden
In this talk, we argue that the multiple worlds thesis of enactivism may be complemented by the phenomenology of the world (Husserl and Plessner). There are two specific problems we want to elaborate on: a) the interrelation between different worlds (Uexküll’s problem); b) the status of existence of the external world (Plessner). So, assuming some specific compatibilities between enactivism and phenomenology, we propose that the world can be understood as a unitary domain of experience for living beings. Even though the world can be multiply constituted, this unitary structure belongs to it.
Nonpublished, 2019
¿Qué significa alteridad animal? ¿Cuáles son las estructuras que constituyen la animalidad y cómo... more ¿Qué significa alteridad animal? ¿Cuáles son las estructuras que constituyen la animalidad y cómo ellas pueden ser comprendidas a la luz de la filosofía? ¿Cómo puedo, por otro lado, determinar estructuras naturales que le pertenecen como tal? Varios autores desde diversas perspectivas filosóficas han arrojado luz sobre el significado y contenido de estas preguntas. Por un lado, la fenomenología de Husserl ha esclarecido la manera en la cual el sentido alteridad se constituye en la empatía, a través de una extrapolación del sentido más primario de mi experiencia reducida a la esfera de mi propiedad (Eigenssphäre) hacia la alteridad del otro que me aparece corporalizado (Husserl 1979; HUA XIV; San Martín, 2007; Osswald, 2012; Cabrera, 2013; Staehler, 2008; Ciocan, 2017) Por otro lado, el enactivismo autopoiético, enfoque de las ciencias cognitivas con profundas y reconocidas raíces fenomenológicas, ha establecido conceptos “naturales” a partir de los cuales podemos comprender la estructura biológica de los seres vivientes, a saber, autopoiesis, adaptatividad y creación de sentido (Weber & Varela, 2002; Varela et al. 2016; Thompson, 2007; Di Paolo, 2005). En esta ponencia, sostengo que el planteamiento sobre la alteridad animal en ambos enfoques depende de una consideración radical de la corporalidad en cuanto que esta nos permite establecer estructuras empíricas y trascendentales a partir de las cuales podemos comprender cómo se desenvuelve la experiencia del animal en cuanto alteridad.
El papel de lo trascendental en la propuesta de Zahavi y Gallagher sobre la naturalización de la ... more El papel de lo trascendental en la propuesta de Zahavi y Gallagher sobre la naturalización de la fenomenología. ABSTRACT In the context of the current approaches that strive for the naturalization of phenomenology, we find the mutual enlightenment (Gallagher, 1997; Zahavi, 2010, 2013) which poses the need for both phenomenology and cognitive science take advantage of its link, enlightening its investigations mutually. However, to achieve this goal, transcendental phenomenology must be bracketed and it is proposed to proceed through its psychological version although, at the same time, it is pointed out that phenomenology loses everything philosophically interesting when leaving its transcendental dimension (Zahavi, 2004, 2010, 2013). In this talk, I want to show that this tension puts in check the role of phenomenology within this proposal and that, consequently it could be philosophically incompatible with the Husserlian versión of phenomenology.
In this paper, I defend that enactivism uses phenomenological terminology, such as "Constitution"... more In this paper, I defend that enactivism uses phenomenological terminology, such as "Constitution" and "world" equates with the notions of "enaction" and "world" but whose outcome may have the meaning of what Husserl calls "species relativism" in Logical Investigations. The effect of this maneuver forgets the meaning of the Husserlian expression "a priori of the life-world" as such is used in Crisis of the European Sciences.
Papers by Cristián Mauricio Martínez Bravo
La determinación fenomenológica de la vida: Husserl y Plessner acerca de la naturaleza de lo orgánico
Pensamiento, 2025
En el presente artículo, sostenemos que, pese a sus diferencias metodológicas, la antropología fi... more En el presente artículo, sostenemos que, pese a sus diferencias metodológicas, la antropología filosófica de Plessner y la fenomenología trascendental de Husserl llegaron a conclusiones similares acerca de la naturaleza de lo orgánico. El argumento se desarrolla a partir de los siguientes pasos: en la primera sección, damos cuenta de la influencia de Husserl sobre Plessner, así como de los motivos que condujeron al último a separarse de la fenomenología husserliana. En la segunda sección, exponemos las disquisiciones plessnerianas acerca de la naturaleza de lo orgánico, específicamente, a partir de los conceptos de límite [Grenze] y posicionalidad [Positionalität]. En la tercera sección, exploramos las reflexiones de Husserl sobre esta materia y mostraremos por qué no son incompatibles con la filosofía de Plessner. Concluiremos que, en base a estas consideraciones, las filosofías de ambos autores siguieron derroteros más afines de lo podría pensarse.
Síntesis. Revista de Filosofía, 2024
In this paper, we argue that the Jonasian turn undergone by the Varelian autopoietic theory, whic... more In this paper, we argue that the Jonasian turn undergone by the Varelian autopoietic theory, which was intended to include a teleological complement to autopoiesis, can be replaced by the phenomenology of biology in the German philosopher Helmuth Plessner, which, unlike the Jonasian one, does not include anthropocentric existential assumptions in the consideration of living beings. The argument unfolds in four steps: a) first, we will develop the fundamental elements of the classical version of the autopoietic theory, elaborated by Maturana and Varela in the ‘70s, which, among other things, is decidedly anti-teleological; b) then, we will show that years later, Varela turns towards teleology in the so-called Jonasian turn, including within the autopoietic theory elements of existential phenomenology; c) subsequently, we will develop some of the most relevant arguments of Plessnerian biological phenomenology, especially those arguments in relation to the concept of positionality and which serve for this complementarity between the autopoietic and Plessnerian positions; d) finally, we will conclude that the autopoietic theory, due to the accusations it receives for having turned towards an existentialist philosophy, can migrate towards the Plessnerian biological phenomenology, which does not suffer from the anthropocentric problems attributed to the Jonasian phenomenology.
Investigaciones fenomenológicas, 2024
En el presente artículo, señalaremos que la determinación husserliana de lo vivo incluye tanto mo... more En el presente artículo, señalaremos que la determinación husserliana de lo vivo incluye tanto momentos genéticos como generativos, los cuales funcionan en paralelo y que no pueden ser ignorados. A partir del análisis de las propuestas de Steinbock y de Walton sobre la tensión que existe entre el método generativo y el genético, mostraremos que la determinación del mundo humano contiene elementos biológicos que son indispensables de considerar y que, por lo tanto, la generatividad debe incluirlo. De este modo, sostendremos que el ser humano pertenece a un doble contexto biogenerativo que lo pone en relación con otros seres a quienes identifica como vivientes. Finalmente, tomando en consideración las reflexiones tardías de Husserl, concluiremos señalando que el mundo de la vida no puede ser el mundo puramente humano, pues los seres vivos también están incluidos en él de manera constitutiva.
Palabras clave: génesis, generatividad, biología, mundo de la vida
Síntesis Revista de Filosofía, 2024
En este trabajo sostenemos que el giro jonasiano experimentado por la teoría autopoiética de Vare... more En este trabajo sostenemos que el giro jonasiano experimentado por la teoría autopoiética de Varela, que tuvo como finalidad incluir un complemento teleológico para la autopoiesis, puede reemplazarse por la fenomenología de la biología del filósofo alemán Helmuth Plessner. Esta última, a diferencia de la propuesta jonasiana, no incluye presupuestos existenciales antropocentristas en la consideración de los seres vivos. Nuestro argumento se despliega en cuatro pasos: a) en primer lugar, desarrollaremos los elementos fundamentales de la versión clásica de la teoría autopoiética, elaborada por Maturana y Varela en los años ’70, la que, entre otras cosas, es decididamente antiteleológica; b) luego, mostraremos que años más tarde, Varela se vuelca hacia la teleología en el llamado “giro jonasiano”, que incluye dentro de la teoría autopoiética elementos de la fenomenología existencial; c) posteriormente, desarrollaremos algunos de los elementos más relevantes de la fenomenología biológica plessneriana, especialmente los referidos al concepto de posicionalidad y que sirven para esta complementariedad entre la posición autopoiética y la plessneriana; d) para finalizar, concluiremos que la teoría autopoiética, debido a las acusaciones que recibe por haber girado hacia una filosofía existencialista, puede migrar hacia la fenomenología biológica plessneriana, la cual no adolece de los problemas antropocéntricos atribuidos a la fenomenología jonasiana.
Límite | Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 2021
El mundo es un concepto de difícil interpretación en la fenomenología de Husserl. Por un lado, di... more El mundo es un concepto de difícil interpretación en la fenomenología de Husserl. Por un lado, dicho concepto es caracterizado como el mundo de la vida o el mundo de la cultura en su sentido más pleno (Husserl, 2008a, 288; HUA VI, 191). Este mundo puede ser pensado en el plural aunque, sin embargo, exhibe al mismo tiempo tanto un modo de ser que es de carácter horizóntico, como otro de carácter apriórico, los que, en suma, lo hacen poseer una progresión y unidad ante las cuales "el plural carece de sentido" (Husserl, 2008a, 185; HUA VI, 146). Por otro lado, el mundo también es caracterizado como siendo una adquisición subjetiva y, por consiguiente, implica un red de constitución dinámica que llega a ser lo que es a partir de la progresión desde un premundo [Vorwelt] a un mundo [Welt] (Walton, 2015; Bower, 2015). De tal manera, el mundo en Husserl aparece bajo distintas determinaciones que, incluso, pueden parecer contradictorias (Carr, 1970). En este trabajo, utilizando una diferenciación que realiza Walton (2015) entre los órdenes de la constitución y la dación, propondré que es posible reconstruir el concepto de mundo y, de este modo, aclarar su "problematicidad" (Carr, 1970). De esta manera, mostraré que tal problematicidad surge debido a una indiferenciación de los diversos estratos de la constitución del mundo, los que se articulan en investigaciones genéticas y generativas que expresan distintos niveles del análisis de dicho concepto. Concluiré que sin esta distinción que conduce a distintos niveles de análisis, se obtiene una comprensión insuficiente del concepto tal como es desarrollado por Husserl en las distintas etapas de su obra. Palabras Clave: Mundo, mundo de la vida, horizonticidad, a priori del mundo, consistencia, progresión.
Resonancias. Revista de Filosofía , 2019
La domesticación puede ser entendida como un entrecruce entre seres humanos y animales. Fenomenol... more La domesticación puede ser entendida como un entrecruce entre seres humanos y animales. Fenomenológicamente hablando, esta corresponde a un caso en el cual los animales adquieren ciertos rasgos humanos que surgen a partir de la convivencia que se da entre ellos y los seres humanos. En la ciencia encontramos casos de orangutanes, tales como el de Chantek y Puti, los cuales adquirieron ciertas capacidades de lenguaje no verbal a partir de su exposición en diversos grados a contextos humanos. No obstante, tales capacidades dependían de la fuerza y la riqueza de tal convivencia. En este trabajo quiero mostrar el modo en que la domesticación, entendida como este entrecruzamiento entre la vida humana y animal, puede tener consecuencias ontológicas y éticas para la constitución de las subjetividades animales y humanas dependiendo de la fuerza y la riqueza de su convivencia.
Palabras clave: domesticación, entrecruzamiento, convivencia, constitución, apuntar.
Domestication is understood as a criss-cross between humans and animals. Phenomenologically speaking, this phenomenon is a case in which animals acquire certain human traits that arise from the mutual coexistence between animals and human beings. Science has shown a case of two orangutans, namely, Chantek and Puti, who acquired certain non-verbal language capacities from the exposition in different degrees to human contexts. Nonetheless, such capacities depended on the force and richness of the coexistence between animals and human beings. In this paper, I want to show how domestication, understood as a criss-cross between human and animal life, could have ontological and ethical consequences for the constitution of animal and human subjectivities depending on the force and richness of the mutual coexistence between both of them.
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Talks by Cristián Mauricio Martínez Bravo
Enactivism proposes that living beings are enactive, in that they are not only related to a world but also that they necessarily endow it with meaning. This is possible because of both autopoiesis and purposiveness, which are processes that allow for the interaction between living beings and their worlds (Varela et al. 2016, Thompson, 2007). Enactivism calls this interaction sense-making. Thus, in the function of a central theoretical assumption, the world is not an independent or pre-specified domain represented by the brain – like the mind-independent world of realism and physicalism – but rather it depends on the organism's living organization carries out. Since autopoiesis can be multiple realizable, different worlds belong to living beings. An important consequence follows this claim, namely, that enactivists tend to reject theorizing about the possibility of a unitary world of life. However, is this claim completely irremovable? Is it not also true that this approach includes, as an interdisciplinary endeavor, Husserlian phenomenology? Taking this into consideration, in this talk, we argue that the multiple worlds thesis of enactivism may be complemented with the Husserlian phenomenology of the world. Assuming that there are clear compatibilities between enactivism and phenomenology, we propose that the world can be understood as a unitary domain of experience for living beings. Thereby, even though the world can be multiple constituted, this unitary structure remains. To do that, we highlight the twofold structure of this world: first, the world has a dynamic character represented by horizonality, which refers to a progressive dimension of subjectivity; secondly, the world possesses a formal structure that includes space, time, and causality from a lived point of view. We conclude that this proposal can shed light on a level in which different living beings share the world.
21 – 23 April 2022
University of Södertörn (Södertörns högskola) Sweden
In this talk, we argue that the multiple worlds thesis of enactivism may be complemented by the phenomenology of the world (Husserl and Plessner). There are two specific problems we want to elaborate on: a) the interrelation between different worlds (Uexküll’s problem); b) the status of existence of the external world (Plessner). So, assuming some specific compatibilities between enactivism and phenomenology, we propose that the world can be understood as a unitary domain of experience for living beings. Even though the world can be multiply constituted, this unitary structure belongs to it.
Papers by Cristián Mauricio Martínez Bravo
Palabras clave: génesis, generatividad, biología, mundo de la vida
Palabras clave: domesticación, entrecruzamiento, convivencia, constitución, apuntar.
Domestication is understood as a criss-cross between humans and animals. Phenomenologically speaking, this phenomenon is a case in which animals acquire certain human traits that arise from the mutual coexistence between animals and human beings. Science has shown a case of two orangutans, namely, Chantek and Puti, who acquired certain non-verbal language capacities from the exposition in different degrees to human contexts. Nonetheless, such capacities depended on the force and richness of the coexistence between animals and human beings. In this paper, I want to show how domestication, understood as a criss-cross between human and animal life, could have ontological and ethical consequences for the constitution of animal and human subjectivities depending on the force and richness of the mutual coexistence between both of them.